벽암록
- 벽암록 中
선림고경총서36
해제
선문에서는 옛 조사들이 남긴 언행 중에서 후세에 귀감이 될 만한 것
을 고칙(古則)이라 한다. 설두중현(雪竇重顯:980-1052)스님이 명주(明
州:지금의 浙江省 奉化縣)에 있는 설두산의 자성사(資聖寺)에 머물면서,
고칙을 100개로 정리하고 거기에 송을 붙인 것이「설두송고」이다. 이 송
고집은 당시 절강성을 중심으로 한 선과 문학의 조화를 잘 드러낸 작품
으로,「선림보훈」에 의하면 임제종 분양선소(汾陽善昭:947-1024)의 「분
양송고(汾陽頌古)」를 본따서 이 책을 만들었다고 한다. 당시에는 많은
승려들이 이런 송고류를 만들었는데, 이 풍조는「경덕전등록」의 편찬을
거슬러 올라가서「조당집」의 편찬 등에 의해 격발된 것으로 보인다.
사천성 출신인 설두스님은 설봉-운문-향림-지문-설두로 이어지는 운문
계의 선사이다. 그러나 여하경(呂夏卿)이 지은 탑명에 의하면 설두스님
은 마조의 9세손이라고 기록되어 있다. 이것은 특출한 선사는 모두 마조
의 법손이라고 믿는 당시의 사상을 잘 반영하는 것이다. 뿐만 아니라 이
당시에는 이미 마조-백장-황벽-임제로 이어지는 임제종이 선풍의 주류를
이루고 있었다. 송대 임제종에 속하는 원오스님이 이 송고집을 거량하여
「벽암록」으로 후세에 전한 것도 이런 맥락에서 이해할 수 있다.
이「설두송고」를 대본으로 원오 극근(원悟克勤:1063-1135)스님이 당시
의 수행자들에게 제창한 것이 바로 이 「벽암록」이며, 이 책은 「벽암
집」「불과원오선사벽암록」등으로 불려왔고, '종문제일서(宗門第一書)'
라는 칭호와 함께 선서(禪書)의 왕좌를 차지하게 되었다. 이 책은 설
두스님이 하신 [본칙]·[송]과 원오스님이 하신 [수시]·[평창]·[착어]
로 구성되어 있다. [수시]는 법문에 들어가기 전에 한 일종의 문제제기
이고, [평창]은 [본칙]과 [송]에 대한 설명이고, [착어]는 한두 마디로
상대를 격발시키는 간단한 평가이다.
그러나 원오스님의 제창은 단순한 글자 해석에만 그치는 것이 아니라
스님 자신의 전인격이 투여되어 있다. 특히 말이나 문헌에 대한 집착을
끊어주기 위하여 당시의 구어와 속어를 종횡무진하게 사용하여 수행자들
을 일깨워주고 있다. 이러한 원오스님의 생생하고 발랄한 강의의 모습은
그의 훌륭한 기록자들에 의해 그 몸짓마저도 전해지고 있다. 설두스님이
표전(表전)의 논리로 본분의 소식을 알린 반면, 원오스님은 차전(遮전)
의 방식으로 일체의 사량분별을 뛰어넘어 자기의 본래면목을 단박에 깨
치도록 하였다. "「벽암록」을 읽으면 모든 알음알이가 딱 끊어진다"고
한 성철스님의 평도 이런 맥락에서 이해할 수 있다.
한편,「벽암록」은 문학적으로도 매우 밀도 있게 완성되어, 중당 이후
의 문단(文壇)의 중심적인 사조인 돈오무심(頓悟無心) 사상이 유감없이
발휘되어 있다. 더구나 송대의「창랑시화(滄浪詩話)」등의 시평어집에서
당대(唐代)에 유행하던 돈오돈수 사상을 근거로 당시(唐詩)를 평한 것을
상기할 때에「벽암록」이 갖는 불교문학사적 위치는 대단히 크다. 순간
적으로 포착된 느낌을 압축된 언어로 정착시켜야만 하는 시인의 긴장감
이 일체의 사량분별이나 점진적인 단계를 철저히 거부하는 선사의 삶과
잘 조화를 이룬 것이다.
선 사상사로 보더라도 돈오견성을 부르짖는「육조단경」의 사상과, 철
저한 자기 주체성을 강조하는 선사들의 정신이「벽암록」에 집약되어 있
다. "기봉이 단계적인 지위를 벗어나지 못하면 독바다에 떨어진다"라든
가, "남으로부터 얻은 보물은 자기의 보물이 아니다"라는 옛 조사들의
말을 원오스님은 누누이 인용하고 있다.
원오스님은 팽주 숭녕(彭州崇寧:사천성 성도) 출신으로 자(字)는 무착
(無着)이고 극근은 스님의 휘(諱)이다. 생전에는 북송의 휘종 임금이 불
과(佛果)라는 법호를, 사후에는 남송의 고종 임금이 원오라는 법호를 내
렸다. 어려서 출가하여 뒷날 오조 법연(五祖法演:?-1104)스님의 법을 이
어 임제의 가풍을 날렸으나, 문하에는 항상 천여 명의 납자가 있었으며
그 중 대혜 종고(大慧宗 )와 호구 소륭(虎丘韶隆)스님이 유명하다. 당
시의 한림학사 곽지장(郭知章)과 재상 장상영(張商英)의 귀의를 받아 여
러 관사(官寺)에서 종풍을 선양하던 중 성도의 소각사(昭覺寺), 호남의
협산사(夾山寺)와 도림사(道林寺) 등지에서 「설두송고」를 제창하여 「
벽암록」으로 오늘에 전하고 있다. '벽암'은 협산(夾山) 영천원(靈泉院)
에 있는 한 건물의 편액에 있는 글자이다. 스님의 법어는 제자들에 의해
'어록'과 '심요'로 편집되어 오늘에 전해지고 있다.
「벽암록」의 텍스트와 그 계통은 매우 복잡한데, 여기서는 이 책의 대
본이 된 삼성출판박물관 소장본(이하 삼성본으로 약칭)을 중심으로 간단
히 설명하기로 한다. 선화(宣和) 7년(1125)에 쓴 무당(無黨)스님의 후서
에 의하면, 우너오스님이 성도에서「설두송고」를 제창했다고 한다. 그
후 협산·도림에서도 또다시 제창하였는데 그때마다 말씀은 조금씩 달랐
으나 그 뜻은 같았다고 한다. 그런데 건염(建炎) 2년(1128)에 쓰인 보조
스님의 서에 의하면 협산 영천원의 벽암에 주석하시던 중 제창하신 것으
로 되어 있으므로 모순이다. 아마도 성도 강의록과 협산 강의록이 필사
본의 형태로 둘 다 유행되었던 것 같다. 그러다가 뒷날 여러 다른 종류
의 판본으로 정착된 것이 아닌가 생각된다.
삼성본「벽암록」은 조선조 세조 11년(1465)에 제작한 을유자(乙酉字:
중간 크기의 동활자)로 찍은 책이다. 이 책은 ①보조의 서, ②만리방회의
서, ③삼교노인의 서, ④주치의 서의 순으로 서가 붙어 있다. 그리고 ①
무당의 후서, ②희릉의 후서, ③정일의 후서, ④풍자진의 후서, ⑤중간
원오선사벽암집소 순으로 후서가 붙어 있다. 이 후서 중 ② ③ ④에 모
두 장명원의 재판(再版)에 대한 언급이 있는 것으로 보아, 삼성본은 장
명원본 계통을 저본으로하여 활자화된 것으로 생각된다. 그리고 가흥장
속장본과 건륭장경본의 권제10 뒤에,「북판(北版)」이 잘못된 부분을 지
적한 대목이 있는데,삼성본도「북판」이 오류를 그대로 담고 있는 것으
로 미루어, 장명원본 계통 중에서도「북판」과 같은 계통으로 생각된다.
한편, 이 삼성본은 각 칙의 내용을 표시하는 제목이 없고, 각 칙의 본
칙의 첫머리에 번호가 붙어 있고, 권제1 끝에 '협산무애선사항마표'가
없는 점 등이 중국의 명본(明本), 가흥장속장본, 건륭장본, 대청광서본
과는 다른 점이다. 이런 점 등으로 미루어볼 때에 삼성본은 옛날의 원형
에 가까운 계통이라 할 수 있다.
삼성본은 1991년 9월 30일에 보물 제1093호로 지정된 책으로, 두 권씩
제본하여 5책으로 되어 있다. 그런데 제1책은 27장, 제2책은 1장, 제3책
은 12장, 제4책은 3장이 각각 빠져 있고, 제5책은 온전하다. 그리고 뒷
사람들이 수리하는 과정에서 제1책·제4책·제5책의 일부의 순서가 뒤바
뀐 듯하다. 본 선림고경총서의 영인본에서는 다른 판본 등과 대조하여
삼성본으 순서를 바로잡았다. 그리고 삼성본의 빠진 부분과 파손된 글자
는, 조선의 을유자로 인쇄된 일본의 대동급기념문고(大東急記念文庫) 소
장본을 이용하여 복원하였다. 이 일본 소장본은 일본인의 손에 이한 토
가 달려 있어, 독자들은 삼성본과 구별할 수 있을 것이다. 또한 원문의
오자(誤字)나 낙자(落字)는 일본 암파문고(巖派文庫)의「벽암록」을 참
고하기 바란다.
이 삼성본「벽암록」의 원형이 학계에 알려짐에 의해, 조선 초기「벽
암록」의 유통과 중국 선서를 수용하는 당시 우리나라 불교계의 경향을
엿볼 수 있다. 나아가 중국 선종의 여러 가풍 중에서 임제의 가풍을 선
택적으로 수용하는 우리나라 선종의 특징을 엿볼 수 있다. 이처럼 귀중
한 문헌을 제공해준 삼성출판박물관의 관계자 여러분께 감사를 드린다.
백련선서간행회
일러두기
1. 이 책의 대본은 조선조 세조 11년(1465)에 제작한 을유자(을유자:중
간자)로 인쇄한 삼성출판박물관 소장본(보물 제1093호)이다.
2. 원문에는 각 칙에 번호만 붙어 있고 칙명(則名)은 없으나 이 책에서
는 대동불교연구원본(大東佛敎硏究院本)을 해석하여 제목을 달았다.
3. 출판사 상·중·하권으로 나누고, 찾아보기 쉽도록 부록의 원본에도
각 칙마다 번호를 붙였다.
4. 원문의 '垂示云', '擧'는 각각 [수시]·[본칙]으로 표기했고, 이와
함께 [평창]·[송] 등의 표시를 사용하여 서로 구분하였다. 그리고
원오스님의 착어는 "-"로 표시하고 활자를 작게 했다.
5. 원문에서는 설두스님의 말은 한 자 내려서 원오스님의 말과 구별을
하였으나, 이 번역에서는 설두스님의 말인 [본칙]과 [송]은 활자를
크게 하고, 원오스님의 말인 [수시]와 [평창]은 글자를 작게하여 구
별하였다.
6. 원문의 교감은 의미의 소통에 지장이 있는 부분에만 한정했고, *표
를 사용하여 각주를 달았다.
7. 영인이 저본은 삼성출판박물관소장본과 동일한 판본인 일본의 대동
급기념문고(大東急記念文庫)에 소장되어 있다. 삼성출판박물관소장
본의 결락된 부분과 오손된 부분은 대동급기념문고 소장본을 이용하
여 복원하고, 영인하여 부록으로 실었다.
8. 편집의 체제상 문맥의 흐름에 설명이 필요하다고 생각되는 곳에는
( )안에 설명을 하였다.
차례
선림고경(禪林古鏡)에 씀 ……………………………………退翁性撤/2
선림고경총서간행사(禪林古鏡叢書刊行辭)………………………圓澤/4
선림고경총서 완간(完刊)에 붙여……………………………退翁性撤/6
해제(解題)/7
벽암록 中
제31칙 마곡의 주장자를 떨치고[麻谷振錫]………………………… 19
제32칙 임제의 한 차례 때림[臨濟一掌] …………………………… 29
제33칙 자복의 일원상[資福圓相] …………………………………… 34
제34칙 앙산의 오로봉[仰山五峰] …………………………………… 40
제35칙 앞도 삼삼 뒤도 삼삼[前三三後三三] ……………………… 47
제36칙 장사의 봄기운[長沙春意] …………………………………… 54
제37칙 반산의 마음을 구함[盤山求心]……………………………… 60
제38칙 풍혈의 무쇠소[風穴鐵牛] …………………………………… 66
제39칙 운문의 황금털[雲門金毛] …………………………………… 81
제40칙 남전의 뜰에 핀 꽃[南泉庭花] ……………………………… 86
제41칙 조주이 크나큰 죽음[趙州大死]……………………………… 92
제42칙 노방의 잘 내리는 눈[老龐好雪] …………………………… 98
제43칙 동산의 더위와 추위[洞山寒署]………………………………104
제44칙 화산의 북을 치는 뜻[禾山打鼓] ……………………………111
제45칙 청주에서 지은 삼베적삼[靑州布衫]…………………………119
제46칙 경청의 미혹되지 않음[鏡淸不迷]……………………………125
제47칙 운문의 육대(六大)에도 포함되지 않는 것[雲門六不]……131
제48칙 태부의 옷소매를 떨치고[太傳拂袖]…………………………141
제49칙 삼성의 금빛 물고기[三聖金鱗]………………………………144
제50칙 운문의 진진삼매[雲門塵塵三昧] ……………………………149
제51칙 암두의 최후의 언구[巖頭末後句]……………………………153
제52칙 조주의 돌다리[趙州石橋] ……………………………………164
제53칙 마조의 들오리[馬祖野鴨] ……………………………………169
제54칙 운문의 손을 펴 보임[雲門展手] ……………………………175
제55칙 도오의 말할 수 없음[道吾不道] ……………………………179
제56칙 흠산의 화살 한 대[欽山一鏃]………………………………189
제57칙 조주의 분별하지 않음[趙州不揀]……………………………196
제58칙 조주의 함정[趙州 窟] ………………………………………200
제59칙 조주의 지극한 도[趙州至道]…………………………………204
제60칙 운문의 주장자[雲門 杖] ……………………………………209
제61칙 풍혈의 한 티끌[風穴一塵]……………………………………216
제62칙 운문의 보물 한 가지[雲門一寶] ……………………………221
제63칙 남전의 고양이를 벰[南泉斬猫]………………………………228
제64칙 조주 짚신을 머리에 얹고[趙州載鞋] ………………………232
제65칙 세존의 침묵[世尊良久] ………………………………………236
제66칙 암두의 할[巖頭作□] …………………………………………244
제67칙 경상(經床)을 두드린 부대사[傳大師揮案]…………………250
제68칙 혜적과 혜연[惠寂惠然] ………………………………………256
제69칙 남전의 일원상[南泉圓相] ……………………………………263
제70칙 위산의 목도 입도 막은 뒤[ 山倂却]………………………269
<부록> 碧巖錄(三省出版博物館 所藏本)
벽암록
中
원오(원悟)스님께서 풍주(풍州)의 협산(夾山)
영천선원(靈泉禪院)에 주석하시면서
설두 중현(雪竇重顯)스님의 송고(頌古)에 대하여
평창(評唱)한 말씀의 핵심
제 31 칙
마곡의 주장자를 떨치고[麻谷振錫]
[수시]
움직이면 그림자가 나타나고, 깨달으면(본래 맑은 물이지만)
얼음이 생겨난다. 그렇다고 움직이지도 않고 깨닫지도 않는다
면 여우굴 속으로 들어가게 된다. 투철하게 사무치고, 꽉 믿어
서 실오라기 만한 가리움마저 없다면, 용이 물을 얻은 듯, 범
이 산을 의지한 듯하여, 놓아버려도 기와 부스러기에서 광명이
나오고, 잡아들여도 황금이 빛을 잃게 되어, 옛사람의 공안도
(직선 코스가 아닌) 빙 돌아가는 것일 뿐이다. 무슨 이야기를
하려는가 말해보아라. 거량해보련다.
[본칙]
마곡스님이 석장(錫杖)을 지니고 장경(章敬)스님에게 이르러,
선상(禪床) 주위를 세 바퀴 돈 후 석장을 한 번 내려치고 우뚝
서 있자
-조계의 모습을 쏙 빼닮았네. 끝내는 하늘도 놀라고 땅도 감동했다.
장경스님이 말하였다.
"옳지, 옳지!"
-진흙 속에서 흙덩이를 씻는구나(쓸데없는 짓을 하는구나). 한 배 탄 사
람들을 모두 속였다. 이 무슨 말이냐? 사람을 잡아 매는 말뚝이다.
설두스님이 착어하였다.
"틀렸다."
-용서해줘서는 안 되지. 그래도 한 수 헤아렸군.
마곡스님이 또다시 남전스님에게 이르러 선상을 세 바퀴 돈
후 석장을 한 번 내려치고 우뚝 서 있자
-여전히 진흙 속에서 흙덩이를 씻는다. 전에 했던 짓을 거듭 하는군. 새
우가 뛰어봐야 통을 벗어나지 못한다.
남전스님은 말하였다.
"아니다, 아니야."
-왜 인정하지 않는가? 사람을 죽이고도 눈 하나 깜짝하지 않는구나. 이
무슨 이야기인가?
설두스님은 착어하였다.
"틀렸다!"
-용서해줘서는 안 되지.
당시 마곡스님이 말하였다.
"장경스님은 옳다고 하는데, 스님은 무엇 때문에 옳지 않다고
하십니까?"
-주인공이 어디에 있느냐? 이놈이 원래 남의 말을 가로채는 녀석이었군.
들통났구나.
남전스님은 말하였다.
"장경스님은 옳았지만 틀린 것은 바로 자네야!"
-사람을 죽이려면 반드시 피를 보아야만 하고, 사람을 위하려면 반드시
사무쳐야 한다. 많은 사람을 속였구나.
이는 바람의 힘[風力 : 번뇌]에서 굴러나온 바이니 결국 사
라지고 만다.
-과연 그의 올가미에 걸려들었군. 자기는 어덕하려구?
[평창]
옛사람은 행각을 할 적에 두루 총림을 편력하면서 '이 일'만
을 생각하고, 선상(禪床) 위에 앉아 있는 큰스님들의 안목이 있
는가 없는가를 판정하고자 했다. 옛사람들은 한마디에 서로 통
하면 머물렀지만 그렇지 못하면 곧 떠나버렸다.
마곡스님이 장경스님에게 이르러 선상을 세 바퀴 돈 후 석장
을 한 번 내려치고 우뚝 서 있자, 장경스님이 "옳지, 옳다"고
말한 것을 보아라. 사람을 죽이는 칼[殺人刀]과 살리는 칼[活人
劍]은 본분작가여야 쓸 수 있다. 설두스님이 "잘못했다"고 하
니, 이것은 양쪽을 말한 것이다. 그렇지만 만일 그대가 양쪽으
로 이해한다면 설두스님의 뜻을 알지 못할 것이다.
그가 우뚝 서 있었는데, 말해보라, 그는 무슨 일을 하였는가?
설두스님은 "틀렸다!"고 말하였는데 무엇이 옳다는 것일까? 설
두스님은 앉아서 판결문을 읽는 것과 같다.
마곡스님은 "옳다"는 이 한마디를 가지고 바로 남전스님을 찾
아가 여전히 선상을 세 바퀴 돈 후 석장을 한 번 내리치고 우뚝
서 있자, 남전스님은 "아니다, 아니야"라고 하였는데, 살인도와
활인검은 모름지기 본분종사여야 쓸 수 있다. 설두스님은 "틀렸
다!"고 하였으며, 장경스님은 "옳지, 옳지"라 하였고, 남전스님
은 "아니다, 아니야"라고 하였으니, 이는 똑같은 말일까 다른
말일까? 앞에서는 "옳다"고 했는데, 무엇 때문에 "틀렸다!"고
말했으며, 뒤에서는 "아니다"라고 했는데, 무엇 때문에 "틀렸
다!"고 하였을까?
만일 장경스님의 말에서 이해하려 한다면 자신마저 구제하지
못하겠지만, 남전의 말에서 알아차린다면 불조와 함께 스승이
될 것이다. 비록 그러하기는 하나 납승이라면 모름지기 스스로
알아야 한다. 절대로 남의 말을 가지고서 분별해서는 안된다.
그가 물은 것은 매한가지였는데 왜 한 사람은 "옳다"하고, 한
사람은 "아니다"라고 말했을까? 통달자재한 작가[通方作家]로서
완전한 해탈을 얻은 사람이라면 반드시 또 다른 생애가 있겠지
만, 기틀[機]과 경계[境]를 잊지 못한다면 결코 양쪽에 막힐 것
이다.
그러므로 고금을 분명히 판별하고 천하인의 혀를 꼼짝 못하게
하려면 반드시 두 차례 "틀렸다"라고 한 말을 또렷이 알아야 한
다. 뒤에 설두의 송은 오직 이 두 차례의 "틀렸다!"는 말을 노
래 했을 뿐이다. 설두스님은 활발발(活 )하게 드러내고자 이
처럼 말했던 것이다. 만일 몸 속에 피가 있는 자라면 당연히 언
구에서 이해하지 않고, 속박하는 말뚝 위에서 이러쿵저러쿵하지
않을 것이다. 어느 사람은 "설두스님은 마곡을 대신하여 두 차
례 '틀렸다!'고 말하였다"고 하지만 이와는 무슨 상관이 있겠는
가. 옛사람의 착어는 중요한 관문을 꽉 막아버린다는 사실을 모
른 데서 나온 말이다. 여기도 저기도 모두 옳으나 결국은 두 쪽
모두 아니다.
경장주(慶藏主)는 "석장을 짚고 선상을 맴돌며, 옳으니 옳지
않느니 하는 것은 모두 잘못이다"고 하였는데, 실은 이것도 아
니다.
그대들은 듣지 못하였는가? 영가(永嘉)스님이 조계(曹溪)에
이르러 육조(六祖)스님을 친견할 적에 선상을 세 바퀴 돌고 석
장을 한 번 치면 우뚝 서 있었다. 그러자 육조는 "사문(沙門)이
란 3천 가지의 큰 위의[三千威儀]와 8만 가지의 구체적인 규율
[八萬細行]까지도 모두 갖추어야 하는데 스님은 어디서 왔기에
그처럼 거만을 부리는가?"라고 하였다. 무슨 까닭에 육조는 그
에게 거만을 부린다고 말하였을까? 그때는 옳다고 말하지도 않
았고, 옳지 않다고 말하지도 않았다. 옳으니 옳지 않느니 하는
것은 모두 속박하는 말뚝이다. 오로지 설두스님만이 두 차례
"틀렸다!"고 하였으니, 그래도 조금은 나은 편이다.
마곡스님은 "장경스님은 옳다고 하였는데 스님은 왜 옳지 않
다고 하십니가?"라고 하였는데, 이 늙은이가 눈썹을 아끼지 않
고 (상대를 일깨워주느라) 적지않은 허물을 범하였다. 남전스님
이 말하기를 "장경스님은 옳지만 바로 너는 틀렸다"라고 하였으
니, 남전스님이야말로 토끼를 보고서 사냥하려고 놓아보냈다고
말할 만한다.
경장주가 말하였다. "남전스님이 너무도 매몰차지 못해 마지
못해, 다시 허물을 들추어 말하기를 '이는 바람의 힘[風力]에서
굴러나온 바이므로 결국 사라지고 말 것이다.'"
'원각경(圓覺經'에서는 "나의 이 몸은 사대(四大)로 화합된
것이니, 이른바 털, 손톱, 이빨, 가죽, 살, 힘줄, 뼈, 골수, 뇌
등 더러운 물질은 모두 땅으로 돌아가고, 침, 눈물, 고름, 피는
모두 물로 돌아가며, 따뜻한 기운은 불로 돌아가고, 움직이는
것은 바람으로 돌아가나니 사대(四大)가 각각 떠나면 오늘의 이
허망한 몸은 어디에 있겠는가?"라고 하였다.
저 마곡스님이 석장을 지니고 선상을 돌았던 것은 이미 바람
힘[風力]에서 굴러나온 바이므로 결국은 사라지고 말 것이라고
하였다. 말해보아라! 결국 마음의 종지[心宗]를 밝히는 일은 어
디에 있을까? 여기에 이르러서는 모름지기 무쇠로 주조한 놈이
어야만이 할 수 있다.
왜! 듣지 못하였느냐? 장졸(張拙)이라는 한 진사(進士)가 서
당장(西堂藏)선사를 참방하여 물었다.
"산하대지는 있습니까, 없습니까? 삼세의 모든 부처님은 있습
니까, 없습니까?"
"있느니라."
"틀렸습니다."
"그대는 일찍이 누구를 참방하였소?"
"경산(徑山)스님을 참방하였습니다. 내가 묻기만 하면 경산스
님은 모두 '없다'고만 말하였습니다.
"그대는 권속이 몇이나 있소?"
"아내 한 사람과 두 자식이 있습니다."
"경산스님에겐 권속이 몇 명이 있었소?"
"경산스님은 옛 부처[古佛]이시다. 스님은 그를 비방하지 마
십시오."
"그대가 경산스님처럼 되거든 꼭 '없다'고 말하소."
그러자 장졸은 머리를 숙이고 말았다.
모름지기 작가종사라면 끈끈한 속박을 벗겨주며 (속박하는)
못과 쐐기를 뽑아주어야 한다. 한 곳만 국집하지 말고, 종횡무
진 자재(自在)하여야 한다.
앙산스님은 중읍(中邑)스님의 처소에 이르러 사계(謝 : 계를
받고 은사께 드리는 의식)한 행동을 살펴보라.
중읍스님이 앙산스님이 오는 것을 보고 선상 위에서 손뼉을
치면서 "큰스님(和尙)!"하자, 양산스님은 곧 동편에 섰다가 서
쪽에 서고, 또다시 한복판에 섰다. 그런 뒤에 사계를 하고 곧
뒤로 물러서자 중읍스님이 말하였다.
"어디에서 이런 삼매를 얻었느냐?"
"조계(曺溪)의 도장[印章]을 고스란히 찍어왔지요."
"말해보라. 조계스님은 이 삼매로 어떤 사람을 제접하였느
냐?"
"일숙각(一宿覺)을 제접했습니다."
이어 앙산스님이 도리어 중읍스님에게 물었다.
"스님께서는 어느 곳에서 이 삼매를 얻으셨습니까?"
"마조(馬祖)의 처소에서 이 삼매를 얻었노라."
이와 같은 대화를 한다면, 이는 하나만 들어도 셋을 밝히고
근본을 보고서 지말을 아는 놈이 아니겠는가!
용아(龍牙)스님은 대중법문에서 "참선하는 사람은 반드시 조
사와 부처를 뛰어넘어야 한다. 신풍(新豊) : 동산 양개, 용아스
님의 은사)스님께서는 이렇게 말씀하신 적이 있다.
'불조의 말씀과 가르침을 숙생(宿生)의 원수처럼 보아야 비로
소 참선할 자격이 있다. 만일 뛰어넘지 못한다면 불조에게 속임
을 당하게 된다'라고 했다."
그때 어느 스님이 (용아스님에계) 물었다.
"불조께서는 사람을 속이려는 마음이 있었습니까?"
"그대는 말해보라. 강과 호수가 사람을 막아 세우려는 마음이
있겠느냐?" 또 용아스님은 말했다.
"강과 호수는 사람을 막아 세우려는 마음이야 없었지만 사람
스스로 지나가지 못하여, 강과 호수가 도리어 사람을 막는 격이
되었다. 그러니 강과 호수가 사람을 가로막는다고 말할 수 없
다. 조사와 부처가 사람을 속이려는 마음이야 없겠지만, 사람
스스로가 뛰어넘지 못하기에 부처와 조사는 사람을 속이는 격이
되었다. 그렇다고 부처와 조사가 사람을 속이지 않았다고 말할
수는 없다. 만일 불조의 가르침을 뛰어넘으면 이 사람은 곧 불
조를 뛰어넘은 것이다. 불조의 뜻을 체득해야지만 비로소 향상
(向上)의 옛사람과 같을 것이며, 뛰어넘지 못한다면 부처를 배
우고 조사를 배운다 해도 만겁(萬劫)토록 당하지 않겠습니까?"
"어떻게 하여야 불조에게 속임을 당하지 않겠습니까?"
"스스로 깨쳐야 하느니라."
'이 자리'는 반드시 이래야만 비로소 얻을 수 있다. 왜냐하면
사람을 지도하려면 철저해야 하고, 살인을 하려면 피를 봐야하
기 때문이다. 남전스님과 설두스님은 그러한 사람이었기에 감히
말할 수 있었다. 송은 다음과 같다.
[송]
이래도 '틀렸다', 저래도 '틀렸다'.
-눈썹을 아껴라. 법령에 따라서 시행하였구나. 천상 천하에 유아독존이로
다.
절대 말하지[拈] 말라.
-두 개의 구멍 없는 철추로다. 설령 천수대비(千手大悲) 관음이라 해도
거론하지 못하리라. 혹 말한다면 스님에게 삼십 방망이를 먹이리라.
사해(四海)에 물결이 잔잔하고
-천하의 사람들이 꼼짝하지 못한다. 동서남북이 모두 똑같은 가풍이로구
나. 요즈음엔 비가 많이 내리는군.
모든 강물에 썰물이 빠졌다.
-적나라하여 말끔하구나. 자신도 편안하고 바다와 강물까지도 평온하다.
고책(古策 : 지팡이)의 가풍이 열두 대문보다도 높은데
-어찌 이 같으랴. 주장자에는 눈이 없다. 절대로 주장자 위에 살림살이를
하지 말라.
문마다 (장안에 이르는) 길 있건만, 텅 비어 쓸쓸하네.
-한 물건도 없구나. 그대들의 평상심[平生]을 속였다. 곁눈질했다 하면
장님이 되리라.
쓸쓸하지 않음이여!
-그러면 그렇지! 몸을 돌릴 곳이 있었기에 망정이지, 벌써 장님이 되었
군. (원오스님은) 후려쳤다.
선지식은 병 없는 약을 잘 사용하느니라.
-한 번 죽으면 다시는 살아나지 못한다. 하루종일 무엇 때문에 졸고 있는
가? 하늘을 휘젓고 땅을 더듬어 무엇 하려고?
[평창]
이 송은 덕산스님이 위산스님을 친견했을 때의 공안과 같다.
먼저 공안을 가지고 두 전어(轉語)에 착어하여 하나로 꿰어놓은
뒤에 송을 한 것이다. "이래도 '틀렸다', 저래도 '틀렸다', 절
대로 말하지[拈] 말라"고 하였는데, 설두스님이 말한 뜻은 이곳
에서도 한 번 틀렸고, 저곳에서도 한 번 틀렸으니 절대로 말하
지 말라는 것이다. 말하면 틀린다. 모름지기 이처럼 두 번의
'틀렸다'는 말을 착어해야 한다는 것이다.
"사해의 물결은 잔잔하며, 모든 강물에 썰물이 빠졌다"는 것
은 청풍명월(淸風明月)의 경지라 하겠다. 그대가 만일 이 두 번
의 "틀렸다"라는 데에서 이해할 수 있다면, 눈꼽만큼도 일삼을
것이 없을 것이다. 산은 산, 물은 물이며, 긴 것은 긴 대로, 짧
은 것은 짧은 대로이다. 닷새 만에 바람 한 번 불고 열흘 만에
비 한 번 내리는 태평성대가 될 것이다. 그러므로 "사해의 물결
이 잔잔하고 모든 강물에 썰물이 빠졌다"는 것이다.
뒤이어 마곡 스님이 석장을 지녔던 것을 노래하여 "고책의 가
풍이 열두 대문보다 높다"하였는데, 옛사람은 (말을 때리는) 채
찍을 책(策)이라 하지만 납승가에서는 주장자를 책(策)이라 한
다. (<祖庭事苑>에서는 古策을 錫杖이라 하였다). 서왕모(西王
母) 선녀의 요지(瑤池) 위에는 열두 개의 붉은 문이 있다고 한
다. 고책(古策)이란 곧 주장자인데, 주장자로 인해 일어난 맑은
바람이 열 두 대문보다도 높다는 것이다. 천자와 제석천왕(帝釋
天王)이 거처하는 곳에도 각각 열두 개의 붉은 대문이 있다고
한다. 두 번의 "틀렸다"는 말을 알 수 있다면 주장자의 끝에서
빛이 발생하여 고책 또한 쓸 필요가 없을 것이다.
옛사람(분양 선소스님)의 말에 "주장자를 알면 일생에 참구했
던 [參學事]를 끝마친다"하였고, 또 (영가스님은) "이는 모양을
내느라 괜히 갖고 다니는 것이 아니다. 여래의 보배 지팡이를
몸소 본받음이다"고 하니, 이와 같은 유이다. 여기에 이르러서
는 일곱 번 자빠지고 여덟 번 넘어지더라도 언제나 완전한 자재
(自在)를 얻을 것이다.
"문마다 길 있건만, 텅 비어 쓸쓸하네"라고 한 것은, 길이 있
기는 하나 쓸쓸히 텅 비어 있을 뿐이라는 것이다. 설두스님이
여기에 이르러 스스로의 잘못을 알고, 다시 그대들에게 이를 다
파해주었다. 그렇지만 그래도 쓸쓸하지만은 않은 곳이 있다. 만
일 작가 선지식이라면, 병이 없을 때 먼저 약을 써야 하는 법이
다.
제 32 칙
임제의 한차례 때림[臨濟一掌]
[수시]
시방(十方)을 딱 끊어버리고, 일천 개의 눈이 단박에 열리고,
단 한마디로 수많은 말을 꼼짝 못하게 하니, 일만 기틀이 싹 사
라진다. 생사를 함께 할 사람이 있느냐? 고스란히 드러나 있는
공안을 처리하지 못하겠거든 옛사람들의 말을 거량해보라.
[본칙]
정상좌가 임제스님에게 물었다.
"무엇이 불법의 대의입니까?"
-많은 사람들이 여기에 이르러 어리둥절해한다. 아직도 이런 사람이 있었
구나. 허허, 어설피 무슨 짓인가.
임제스님이 선상에서 내려와 멱살을 잡고서 한 차례 뺨따귀를
후려치고 대뜸 밀쳐버렸다.
-오늘 탈로났구나. 노파심이 간절하다. 천하의 납승들이 뛰어봤자 벗어
나지 못한다.
정상좌가 우두커니 서 있자,
-벌써 귀신굴 속에 빠져버렸다. 빗나갔다. 콧구멍을 잃었구나.
곁에 있던 스님이 말하였다.
"정상좌야, 왜 절을 올리지 않느냐?"
-잠자코 있던 제 3자가 보아버렸다. 완전히 그의 힘을 빌렸구나. 동쪽 사
람이 죽었는데 서쪽 사람이 슬퍼하는구나.
정상좌가 절을 하려다가
-부지런함으로 못난 것을 때우는구나.
홀연히 크게 깨쳤다.
-어두움 속에서 등불을 얻은 듯 가난한 사람이 보배를 얻은 듯하다. 잘못
에 속아서 잘못을 더해가는군. 말해보라, 정상좌는 무엇을 보았기에 갑
자기 절을 올렸는가?
[평창]
그가 이처럼 곧바로 출입하고 왕래한 것을 살펴보라. 임제의
정종(正宗)이었기에 이렇게 할 수 있었다. 이를 깨칠 수 있다면
하늘을 훌쩍 뒤집어 대지를 만들고 스스로 수용할 수 있을 것이
다. 정상좌는 이러한 사람이었다. 임제스님에게 한 차례 따귀를
얻어맞고 절을 하다가 대뜸 귀착점을 알았다. 그는 북방의 사람
으로 기질이 아주 순박하고 강직했다. 법을 얻은 이후로 다시는
세상에 나오지 않았고, 그후 임제스님의 대기(大機)를 활용하였
다. 그는 참으로 빼어난 인물이라 말할 것이다.
하루는 길에서 암두, 설봉, 흠산 세 스님은 만났는데, 암두스
님이 물었다.
"어디에서 오시오?"
정상좌는 말하였다.
"임제에서 옵니다."
"화상(임제스님)께서는 안녕하십니까?"
"이미 세상을 떠나셨습니다."
"우리 세 사람이 일부러 찾아가 뵈올려고 하였더니만 복이 없
어 이미 돌아가시고야 말았구려. 도대체 스님께서 살아 계실 때
무슨 말씀이 있었습니까? 상좌께서는 한두 칙(則)만 거량해 주
십시오."
정상좌는 마침내 다음과 같이 거량하였다.
임제스님이 하루는 대중 설법을 하셨다.
"여러분의 몸뚱이 속에 한 무위진인(無爲眞人)이 있다. 그는
항상 그대들의 얼굴을 통해 출입하고 있으니 아직 깨닫지 못한
자는 살펴보아라."
그때 어떤 스님이 나와서 물었다.
"무엇이 무위진인입니까?"
임제스님이 대뜸 스님의 멱살을 잡고서
"말해보라, 말해봐."
하였는데 스님이 머뭇거리자, 밀어 제쳐버리고 말하기를
"무위진인이 이 무슨 마른 똥덩어리냐?"하고 곧 방장실로 되
돌아가 버렸다.
이에 암두스님은 자기도 모르는 사이에 혀를 쑥 배물었다.
흠산스님이 말하였다.
"왜 무위진인이 아니라고 말하지 않았을까요?"
정상좌는 그의 멱살을 움켜잡고서
"무위진인과 무위진인이 아닌 것은 얼마나 차이가 있느냐? 빨
리 말해라, 빨리!"라고 하니, 흠산스님은 아무런 말도 하지 못
하고 얼굴만 누르락푸르락 하였다. 암두스님과 설봉스님은 가까
이 앞으로 다가서서 절을 올리고 말하였다.
"이 수계한 지 얼마 안 되는 중이 좋음과 나쁨을 모르고서 상
좌의 비위를 거슬렸으니 자비로써 용서해주시기를 바랍니다."
"두 노장만 아니었다면 오줌도 가릴 줄 모르는 이놈을 쳐죽여
버렸을 것이다."
또 한 번은 진주(鎭州)에 있을 때 재(齋)를 끝마치고 돌아오
는 길에 다리 위에서 쉬다가 좌주(座主 : 강사) 세사람을 만났
는데, 그중 한 사람이 물었다.
"선하(禪河)의 깊은 곳은 모름지기 밑바다까지 궁구해야만 한
다 하는데 무슨 뜻입니까?"
정상좌가 멱살을 잡고서 다리 아래로 던져버리려고 하자 두
좌주(座主)가 허둥지둥 하면서 말렸다.
"제발 그만두십시오. 이 사람이 상좌의 비위를 거슬렸으니,
자비를 베풀어주십시오."
"두 좌주스님만 아니었다면 강바닥까지 처박아넣었을 것
을...."
그의 이러한 솜씨를 살펴보면 모두가 임제스님의 솜씨가 있었
다. 그럼 설두스님의 송을 살펴보자.
[송]
단제(斷際:황벽)스님이 사용했던 전기(全機)를 이어받았으니
-황하는 근원부터 혼탁하다. 아들이 아비의 일을 이어받았군.
받은 것이 어지 점잖을 리가 있을까?
-어느 곳에 있을까? 어찌 이런 사람이 있을라고. 솜씨없는 사람이 그렇게
할 수 있을까?
거령신(巨靈神)의 쳐든 손 일격에
-되게 놀라게 하네. 뽐내지 마라. (원오스님은) 불자로 한 번 탁 치고서
는, 다시는 이러쿵저러쿵하지 않았다.
천만 겹의 화산(華山)이 부서졌다.
-건곤대지가 일시에 노출되었다. 떨어졌구나.
[평창]
설두스님은 "황벽스님의 전기(全機)를 이어받았으니 받은 것
이 어찌 점잖을 리가 있겠느냐"라고 송했다. 황벽(黃壁)스님의
대기대용(大機代用)을 임제스님만이 바르게 계승하여 이를 드러
냄에 조금치도 머뭇거리지 않았다. 혹 주저하면 바로 미혹에 떨
어진다.
<능엄경>에서는 "만일 내가 손가락을 튕기면 해인삼매(海印三
昧)의 광채가 나타나지만, 그대들이 잠깐이라도 마음을 쓰면 번
뇌가 먼저 일어난다"고 하였다.
"거령신이 쳐든 손 일격에 천만 겹의 화산이 부서졌다"는 것
은, 거령신에게는 크나큰 신통력(神通力)이 있어, 손으로 화산
(華山)을 부셔 황하(黃河)에 흘려 보낸다고 한다. 정상좌의 의
심덩이[疑情]가 산처럼 쌓여 있었는데 임제스님에게 한 차례 따
귀를 얻어맞고 얼음 풀리듯 사라져버렸던 것이다.
제 33 칙
자복의 일원산[資福圓相]
[수시]
동서를 분별하지 않고 남북을 구분하지 않아, 아침부터 저녁
나절까지 저녁부터 아침나절까지 무심하니, 이러면 그가 졸고
있다고 할 수 있을까? 그러나 어느 때는 눈빛이 유성(流星)처럼
빛나기도 하니, 이러면 그가 성성(惺惺)하다고 말할 수 있을까?
어느 때는 남쪽을 북쪽이라고 하기도 한다. 말해보라, 이는 마
음이 있는[有心] 것일까, 없는[無心] 것일까? 도인(道人)일까,
범인(凡人)일까? 여기에서 뒤어넘어야만 비로소 귀착점을 알아,
옛사람은 이러하기도 저러하기도 했음을 알 것이다. 말해보라,
이는 어떠한 상황인가? 본칙을 거량해보리라.
[본칙]
상서(尙書) 진조(陳操)가 자복(資福)스님을 떠보러 갔는데,
자복스님은 그가 오는 것을 보고 일원상(一圓相)을 그렸다.
-정령(精靈)이 정령을 알고 도적이 도적을 안다. 만약 너그러움이 없었다
면 이놈을 어떻게 알았겠는가? 금강권(金剛圈)을 알아 차리겠느냐?
진조는 말하였다.
"제자가 이렇게 와서 아직 앉지도 않았는데 일원상을 그리시
어 어찌하자는 것입니까?"
-오늘 졸고 있는 놈을 만났다. 이 도적놈아,
자복스님이 곧 방장실의 문을 닫아버렸다.
-도적도 가난한 집은 털지 않는다. (자복스님은) 벌써 그의 함정에 빠져
버렸다.
설두스님은 착어하였다.
"진조는 거우 한쪽 눈만 갖추었다."
-설두스님은 정수리에 눈을 가지고 있다. 말해보라, 그의 의도는 어디에
있었는가? 일원상을 주었더라면 좋았을걸. (설두스님의 착어는) 명쾌하
군. 용두사미구나. 당시 한 차례 내질러 진조상서가 나아가려 해도 문이
없고 물러가려 해도 길이 없도록 했어야만 했다. 말해보라, 어떻게 내질
러야 할까?
[평창]
상서 진조는 배휴(裵休), 이고(李 )와 동시대의 사람이다.
그는 스님을 만나면 먼저 재(齋)를 청하여 삼백 냥을 보시한 후
반드시 그를 시험해보았다. 하루는 운문스님이 와서 만나자마자
물었다.
"유교의 서적[儒書]에 대해서는 묻지 않겠습니다. 3승 12분교
(三乘十二分敎)의 경우에는 나름대로 좌주(座主 : 강사)가 있는
데, 선승들이 행각하는 일은 무엇입니까?"
"상서께서는 지금까지 몇 사람에게 이 질문을 하였습니까?"
"바로 지금 처음으로 상좌에게 묻는 것이다."
"바로 지금은 그만두고 무엇이 교학의 뜻입니까?"
"누런 종이에다 붉은 축(軸)으로 이루어진 경전이 그것입니
다."
"이는 문자언어일 뿐이니 무엇이 교학에서 주장하는 뜻입니
까?"
"입으로 말하고자 해도 말이 사라지고 마음으로 좀 궁리하고
자 해도 생각이 사라져버렸습니다."
"입으로 말하고자 해도 말을 잃어버린 것은 말이 있다고 전제
했기 때문이며, 마음으로 좀 궁리하고자 하여 생각이 사라져버
린 것은 망상을 전제로 했기 때문입니다. 무엇이 교학에서 말하
는 뜻입니까?"
진조가 대답하지 못하자 운문스님은 말하였다.
"상서께서 <법화경>을 본다고 하던데 그렇습니까?"
"네."
"경(經)에 이르기를 '모든 일상생활에서 하는 일이 모두 실제
의 모습[實相]과 서로 위배(違背)되지 않는다'고 하였는데, 말
해보시오, 비비상천(非非想天)에 지금 몇 사람이나 자리에서 물
러났습니까?"
진조가 또다시 말하지 못하자 운문스님이 말하였다.
"상서께서는 가벼이 그러지 마시오. 스님들이 삼경오론(三經
五論)을 팽개치고 총림에 들어와 10년, 20년을 지내도 (깨치지
못하고) 어찌하지 못하는데 상서인들 어찌할 수 있겠습니까?"
진조는 절을 올리고 말하였다.
"제가 잘못했습니다."
또 한 번은 여러 관리들과 함께 누각에서 여러 스님들이 오는
것을 멀리서 바라보며 한 관원이 말하였다.
"오는 사람들은 모두 참선하는 스님들인가 봅니다."
진조는 말하였다.
"그렇지 않다."
"어떻게 아닌 줄을 아십니까?"
"가까이 다가오면 그대에게 판별해주겠다."
스님들이 누각 앞에 이르렀을 때 진조는 갑자기 "학인스님
들!"하고 불렀다. 스님들이 머리를 쳐들자 상서는 여러 관원들
에게 말하였다.
"이래도 내 말을 믿지 못하겠느냐?"
오로지 운문스님 한 명만은 진조상서가 감파하려 해도 못 했
으니, 목주(睦州)스님 밑에서 참선을 하였기 때문이다.
하루는 자복스님을 떠보러 가자 자복스님이 그가 오는 것을
보고 대뜸 일원상을 그려 보였다. 자복스님은 위산스님, 앙산스
님 회하의 큰스님이다. 평소 상대가 사는 고장의 경치나 물건
[境致]에 대한 질문을 던지는 방식으로 사람을 제접하기를 좋아
하였다. 진조를 보자마자 일원상을 그려보였지만 진조 또한 작
가였으니 어찌할 수 있었겠는가? 그는 속지 않고 스스로 점검하
여 말하였다. "제자가 이렇게 아직 앉지도 않았는데, 일원상을
그리시어 어찌하자는 것입니까?" 이에 자복스님이 문을 닫아버
렸는데, 이러한 공안을 언어 가운데에서 표적을 분별하고 구절
속에서 기틀을 감춰두었다고 한다.
설두스님은 "진조는 한쪽 눈만을 갖추었을 뿐이다"라고 말하
였다. 설두스님이야말로 정수리[頂門]에 일척안을 갖춘 분이다.
말해보라, 이 뜻이 어디에 있는가? 이 일원상을 주었어야만 했
다. 모두 이와 같이 한다면 납승들이 어떻게 사람을 지도할까?
나는 그대들에게 묻노니, 다시에 그대가 진조였다면 무슨 말을
했어야 설두스님에게 "그대는 한쪽 눈밖에 갖추지 못했다"라는
말을 듣지 않을 수 있을까? 때문에 설두스님은 이를 뒤집어 송
을 하였다.
[송]
둥그런 진주 구르고 옥구슬은 돌돌돌.
-석 자의 주장자로 황하를 휘젓는구나. 모름지기 푸른 눈을 가진 달마여
야 할 수 있다. 무쇠로 주조했군.
말에 싣고 나귀에 얹어 철선(鐵船)을 타고는
-이 많은 것을 무얼 하려고? 어찌 한량이 있으랴. 나 원오에게도 좀 보여
주지.
온 세상의 일없는 나그네에게 나누어주네.
-필요없다는 사람이 있다. 일없는 사람이라면 필요로 하지 않는다. 반드
시 일이 없어야 할 것이다.
큰 자라를 낚을 때에는 (낚시를 던지지 말고) 올가미를 던져라.
-왔다갔다 하니 어떻게 던질 수가 없네. 두꺼비가 걸려들면 어떻게 할까?
새우나 조개라면 어떻게 할까? 반드시 자라를 낚아야만 할 것이다.
설두스님은 다시 말하였다.
"천하의 납승이 벗어나지 못하리라."
-몸이 안에 들어 있다. 한 구덩이에 묻어버려라! (그런 말하는 설두)스님
은 빠져나올 수 있겠는가?
[평창]
설두스님은 "둥그런 진주 구르고 옥구슬은 돌돌돌. 말에 싣고
나귀에 얹어 철선을 타고는"이라고 첫머리에 곧바로 송을 하였
는데, 이는 일원상을 노래한 것일 뿐이다. 이를 이해할 수 있다
면 호랑이에게 뿔이 돋는 것과 같다. '이것'은 모름지기 통 밑
바닥이 빠지고, 기관(機關 : 덫과 관문)을 다하고, 얻고 잃음과
옳고 그름을 일시에 놓아버려야만 한다. 결코 (이러쿵저러쿵)
도리로 이해하지 않아야 하며, 현묘한 말을 늘어놓아서도 안 된
다. 그렇다면 결국 어떻게 이해하여야 할까? 이는 말에 싣고 나
귀에 얹어 철선에 올라, 거기에서 살펴보아야 할 것이다. 다른
곳에서 이를 나누어주어서는 안 되니, 모름지기 온 세상의 일없
는 나그네에게 나누어주어야 한다. 그대들의 뱃 속에 조그마한
일삼음이라도 있다면 알려고 해도 알 수 없을 것이다. 여기에는
반드시 유사(有事), 무사(無事)와 위정(違情), 순경(順境)과,
부처와 조사마저도 어떻게 할 수 없는 사람이어야 이를 알 수
있다. 참구할 만한 선(禪)이 있다거나, 범부, 성인을 헤아리는
생각이 있으면 이를 알려고 해도 알 수 없다. 이를 이미 알았다
면, 그가 말한 "큰 자라를 낚을 때는 올가미를 던져야 한다"는
것을 어떻게 이해해야 할까? 큰 자라를 낚는 데는 올가미가 있
어야 한다. 그러므로 풍혈(風穴)스님은,
맑은 바다에서 고래 낚는 데는 익숙하더니만
아차, 개구리 걸음으로 진흙벌 속에 허우적거리는구나.
하였으며, 또다시 한 구절을 읊었다.
큰 자라여, 삼신산을 짊어지고 가지 마오.
내 봉래산 정상을 가려 하니......
설두스님은 다시 말하기를 "천하의 납승들이 벗어나지 못하리
라"고 하였다. 만일 큰 자라라면 납승의 견해를 짓지 않을 것이
며, 납승이라면 큰 자라의 견해는 짓지 않을 것이다.
제 34 칙
앙산의 오로봉[仰山五峰]
[본칙]
앙산스님이 어떤 스님에게 물었다.
"요즈음 어디에 있다 왔느냐?"
-천하 사람이 모두 (질문이) 똑같군. 그렇기는 하지만 물어봐야지. 바람
결을 따라서 불을 놓는다. 평상시대로 대답해야 한다.
"여산(廬山)에서 왔습니다."
-알찬 사람을 얻기 어렵군.
"오로봉(五老峰)을 가봤냐?"
-가느라고 어깨가 흔들리는 것은 어쩔 수 없지, 어찌 이런 잘못을 하는
가?
"아직 가보지 못했습니다."
-한 걸음 옮겼군. 얼굴을 붉히는 것은 바른 말을 하는 것만 못하다. 앞으
로는 못 가고 뒤로 물러서지도 못한다.
"화상아, 아직도 산놀이를 못했구나."
-일삼는 것이 몹시도 많은 놈이다. 눈썹을 아꼈으면 좋으련만...... 이
늙은이가 너무도 서두르는구나.
운문스님은 말하였다.
"이 말씀은 모두 자비로움 때문에 한 차원 내려서 말씀을 하
신 것이다."
-살인도 활인검이로다. (그런 말을 한 사람이) 두세 명이다. 요컨대 산에
가는 길을 알려면 반드시 갔다와본 사람이어야 한다.
[평창]
사람을 시험하는 핵심이 되는 곳은 입만 열면 바로 알게 된
다. 고인(운문스님)은 "한량없이 도량이 큰 사람은 말의 이면에
서 알아차린다"고 하였다. 정수리에 안목을 갖췄다면 듣자마자
귀결점을 알 것이다. 그들의 일문일답을 살펴보면 분명하고 또
렷하다. 운문스님은 무엇 때문에 "이 말씀은 모두가 자비로움
때문에 한 차원 내려서 말씀을 하신 것이라"고 하였을까? 옛사
람은 여기에 이르러 밝은 거울이 경대에 걸리고 밝은 구슬이 손
아귀에 있는 듯하여, 오랑캐가 오면 오랑캐가 비치고 한족이 오
면 한족이 나타나며, 파리 한 마리도 거울을 도망갈 수 없다고
하였다.
말해보라, 무엇이 자비로움 때문에 한 차원 내려서 말씀하신
것인가? 이는 험준하다 하겠다. 이러한 경지에 이르러서는 모름
지기 이런 자라야만 비로소 말할 수 있다.
운문스님이 염(拈)하여 말했다.
"이 스님이 몸소 여산에서 왔는데, 무엇 때문에 '화상아! 아
직도 산놀이를 못 했구나'로 말했을까?"
하루는 위산스님이 앙산스님에게 물었다.
"여러 총림에서 어느 스님이 찾아온다면 무얼 가지고 시험하
려느냐?"
"제게 시험하는 수가 있습니다."
"그대는 말해보아라."
"저는 평소 스님이 찾아오면 불자(拂子)를 들고서 그에게 '다
른 곳에도 이것이 있더냐?'라고 묻습니다. 그의 대답을 기다렸
다가 다시 '이것은 그만두고, 저것은 어떠냐?'고 말합니다."
"이는 향상인(向上人)의 수단이다."
듣지도 못하였느냐? 마조스님이 백장스님에게 다음과 같이 물
은 것을.
"어디에서 오느냐?"
"산 아래에서 옵니다."
"오는 길에 '한 사람'을 만났느냐?"
"못 만났습니다."
"왜 못 만났느냐?"
"만났다면 스님께 바로 말씀드렸을 것입니다."
"어디에서 이런 소식을 얻었느냐?"
"제자 잘못했습니다."
"내가 잘못했다."
앙산스님이 이 스님에게 물은 것도 바로 이와 같은 것이다.
"일찍이 오로봉에 가봤느냐?"고 말하였을 때 이 스님이 영리
한 스님이었다면 "큰일났습니다"라고 말했어야 할 것을, 도리어
"아직 가보지 않았다"고 하였다. 스님은 작가가 아니었는데, 앙
산스님은 무엇 때문에 법대로 시행하여 많은 언어 갈등을 없애
지 못하고, 도리어 "화상아! 아직도 산놀이를 못 했구나"라고
말하였을까? 그러므로 운문스님은 "이 말씀은 모두 자비로움 때
문에 한 단계 낮추어서 말씀을 하신 것이다"고 하였다. 만일 한
단계 낮추지 않고 말을 하였다면 이와 같이 하지는 않았을 것이
다.
[송]
한 단계 낮추었는지, 아닌지를
-머리 위에도 질펀하고 발 아래도 질펀하다. 반쯤은 낮추고 반쯤은 올렸
다. 그도 이와 같고 나도 이와 같다.
누가 식별할 줄 알랴.
-정수리에 진리를 아는 눈[一隻眼]을 갖추었구나. 스님은 식별할 줄 모르
는구나.
흰 구름은 겹겹이 쌓이고
-천겹 만겹이다. 머리 위에 머리를 얹은 격이다.
붉은 해는 높이 솟았다.
-부서졌다. (보았다가는) 눈이 먼다. 눈을 떴다 하면 잘못된다.
왼쪽으로 돌아볼 틈도 없고
-눈먼 놈아, 여전히 할 일이 없어야지. 그대는 허다한 재주를 부려 무엇
하려는가?
오른쪽으로 돌아보니 벌써 늙어버렸다.
-한 생각이 만년이로다. 지나갔다.
그대는 보지 못하였는가? 한산자(寒山子)를.
-문둥이가 짝을 끌고가는구나.
너무 일찍 길을 떠나
-빠르지 않다.
십 년이 되도록 돌아오질 못하고,
-지금은 어디에 있을까? 분명하다.
왔던 옛길마저 잊어버렸구나.
-너나 나나 자유를 얻었다. 한 수 용서해줬다. (원오스님은) 후려쳤다.
이러지도 저러지도 못해서는 안 되지.
[평창]
"한 단계 낮추었는지 아닌지는 누가 식별하랴"하였는데, 설두
스님은 도리어 그의 귀착점을 알았던 것이다. 그는 여기에서 한
번은 추켜올렸다 한 번은 깎아 내렸다 한 것이다. "흰 구름 겹
겹이 쌓이고 붉은 해는 높이 솟았다"하였는데, 이는 "풀은 더
부룩하고 연기는 자욱하다"는 것과 몹시 흡사하다. 여기에 이르
러서는 실날만큼도 범부에 속하지 않고, 성인에게도 속하지 않
는다. 온 법계에도 감추지 못하고 모두를 덮으려 해도 덮을 수
없다. 이는 이른바 '무심(無心)의 경계'이다. 추워도 차가운 줄
모르고 더워도 뜨거운 줄 모른다. 모두가 하나의 큰 해탈문이어
서 왼쪽을 돌아볼 짬도 없고, 오른쪽을 쳐다보면 벌써 세월을
지나간다.
나찬(懶瓚)스님은 형산(衡山)의 석실(石室)에서 은거하였는
데, 당(當) 덕종(德宗)이 그의 명성을 듣고 사신을 보내어 그를
맞이하려 하였다. 사신이 석실에 이르러 "천자의 조서가 내렸으
니, 스님은 일어나 성은에 감사하는 절을 올리시오"라는 명을
하였다. 나찬은 쇠똥불을 뒤척거리며 토란을 구어 먹고 추위에
떨며 콧물을 턱까지 흘리면서 대답도 하지 않았다. 사신은 웃으
면서,
"우선 스님께서는 콧물부터 닦으시지요."
라고 하자, 나찬스님은 말하였다.
"내가 어찌 속인을 위해서 콧물을 닦는 짓을 하리요."
그는 끝끝내 일어나지 않았다. 사신이 돌아와 이 사실을 아뢰
니, 덕종은 몹시 흠모하여 찬탄하였다. 그는 이처럼 맑고 고요
하면서도 밝고 또렷하여, 남의 휘둘림을 받지 않고, 확실히 잡
아들여 마치 무쇠로 주조한 자와 같았다.
선도(善道)스님 같은 이는 사태(沙汰)를 겪은 뒤에 다시는 승
려생활을 하지 않았다. 사람들은 그를 석실행자(石室行者)라 하
였다. 그는 언제나 디딜방아를 밟으면서도 밟는 것마저 까마득
히 잊었었다. 어떤 스님이 임제스님에게 물었다.
"석실행자는 밟는 것마저 잊고 있으니 그 뜻은 무엇입니까?"
"깊은 구덩이에 빠져 있느니라."
법안(法眼)스님은 원성실성송(圓成實性頌)에서 다읍과 같이
노래하고 있다.
이치가 다하고 알음알이 마저 잊는데
어찌 비유조차 있겠는가.
필경 서리 내리는 밤
달은 고스란히 앞 시내에 떨어지네.
과일이 익으니 원숭이 따라 살찌고
산이 깊으니 길이 아득하구나.
고개를 들어보니 낙조가 지는데
원래부터 서방에 살았었구나.
설두스님은 말하기를, "그대 보지 못하였는가 한산자를. 너무
나 일찍 길을 떠나 십 년이 되도록 돌아오질 못하고, 왔던 옛길
마저 잊어버렸구나"하였다. 한산자의 시에서는 이렇게 노래했
다.
몸 쉴 곳을 얻고자 하는가.
한산(寒山)을 길이 보존하오.
산들바람 그윽한 소나무를 스치니
가까이 들을수록 더욱 좋아라.
그 아래 초로(初老)의 늙은이가
술술 불경을 읽는다.
십 년이 되도록 돌아가질 못하여
왔던 옛길마저 잊었어라.
영가(永嘉)스님은 이렇게 말하였다.
마음은 뿌리요 법은 티끌이니
이 모두 한낱 거울 위의 티끌이다.
티끌이 사라질 때 광명이 나타나듯
마음과 법을 모두 잊으면 본성 그대로가 참이네.
여기에 이르러서는 바보 같고 멍한 사람 같아야 이 공안을 알
수 있다. 이러한 경지에 이르지 못하면 언어 속에 치달리리니,
언제 끝마칠 날이 있겠는가.
제 35 칙
앞도 삼삼 뒤도 삼삼[前三三後三三]
[수시]
용과 뱀을 구별하고 옥과 돌을 가리며, 흰 것과 검은 것을 구
별하고 의심을 결단하는 데에, 만일 이마 위에 일척안이 없거나
팔꿈치 아래 호신부(護身符)가 없으면 언제나 첫머리부터 빗나
가 버린다. 그저 지금 보고 듣는 것에 어둡지 않고, 성색(聲色)
에 순수하며 참다우니, 말해보라, 이는 검은 것인지 흰 것인지,
굽은 것인지 곧은 것인지를, 여기에 이르러서는 어떻게 결판을
내야 할까?
[본칙]
문수가 무착(無著)에게 물었다.
"요즈음 어디에 있다 왔느냐?"
-묻지 않을 수 없구나. 이러한 소식도 있었구나.
"남방에서 왔습니다."
-번뇌의 굴 속에서 나왔구나. 하필이면 눈썹 위에서 짐을 올려놓느냐. 허
공은 원래 방위가 없는데 어떻게 남방이 있겠느냐.
"남방에서는 불법을 어떻게 수행하느냐?"
-다른 사람에게 물었다면 큰일 날 뻔했다. 이런 말을 입에 담다니.....
"말법시대의 비구가 계율을 조금 받드는 정도입니다."
-알찬 사람이란 얻기 어렵다.
"대중이 얼마나 되는가?"
-당시에 한 번 소리지르고 내질러 거꾸러뜨려야 했다.
"삼백 명 또는 오백 명 정도 입니다."
-모조리 여우의 정령들이로다. 과연 잘못을 저질렀군.
무착이 도리어 문수에게 물었다.
"여기에서는 어떻게 수행하는지요?"
-내질렀다. 창끝을 돌려대는구나.
"범부와 성인이 함께 있고 용과 뱀이 뒤섞여 있다."
-완전히 졌다. 정신없이 허우적거린다.
"대중이 얼마나 되는지요?"
-나에게 화두를 돌려다오. 그래도 용서해줄 수는 없지.
"앞도 삼삼[前三三], 뒤도 삼삼[後三三]이지."
-이랬다 저랬다 하는군. 말해보라, 얼마나 될까? (너무 많아) 천수대비
(千手大悲)로서도 셈할 수 없다.
[평창]
무착이 오대산을 유람하는 도중 황량하고 외딴 곳에 이르렀
다. 문수는 하나의 절을 화현(化現)시켜 그를 맞이하여 자고 가
도록 했다. 그리고서는 이렇게 물었다.
"요즈음 어디에 있다 왔느냐?"
"남방에서는 불법을 어떻게 수행하더냐?"
"말법시대의 비구가 계율을 조금 받드는 정도입니다."
"대중이 얼마나 되는가?"
"삼백 명 또는 오백 명 정도 입니다."
무착이 도리어 문수에게 물었다.
"여기에서는 어떻게 수행하는지요?"
"범부와 성인이 함께 있고 용과 뱀이 뒤섞여 있다."
"대중이 얼마나 되는지요?"
"앞도 삼삼, 뒤도 삼삼이지."
(그 뒤) 차를 마신 후 문수는 파리( 璃) 찻잔을 들고서 말하
였다.
"남방에도 이런 물건이 있느냐?"
"없습니다."
"평소 무엇으로 차를 마시느냐?"
무착이 아무 말도 못했다. 그리고는 하직하고 떠나려 했다.
문수는 균제동자(均提童子)에게 문 밖까지 전송해주도록 하였
다. 무착은 동자에게 물었다.
"조금 전에 '앞도 삼삼, 뒤도 삼삼'이라고 말하였는데, 얼마
나 되는가?"
"대덕이여."
무착이 대답을 하자, 동자는 말하였다.
"'이것'은 얼마나 됩니까?"
무착은 또 물었다.
"여기가 무슨 절인가?"
동자가 금강력사(金剛力士)의 뒤를 가리켰다. 무착이 머리를
돌리는 찰나에 동자와 화현으로 나타난 절까지 하나도 보이지
않고 텅 빈 산골짜기만 있을 뿐이었다. 그곳을 후세에 금강굴
(金剛窟)이라고 불렀다.
그후 어떤 스님이 풍혈(風穴)스님에게 물었다.
"누가 청량산(淸凉山 : 오대산의 別稱)의 진짜 주인입니까?"
"무착의 질문에 한마디도 대답 못하고, 지금껏 노숙(露宿)하
며 떠도는 스님이다."
투철히 참구하여 무심하게 실제의 경지를 밟고자 한다면 무착
의 언구(言句)에서 알아야 한다. 그러면 자연히 확탕( 湯), 노
탄(爐炭)의 지옥에서도 뜨겁지 않고, 차가운 얼음 위에서도 추
위를 느끼지 않는다. 만일 투철히 참구해 홀로 높이 금강왕 보
검(金剛王寶劍)처럼 준엄하려면 문수의 말에서 알아야 한다. 그
러면 자연히 물로 떠내려 보내지도 못하고 바람으로 날려보내지
도 못한다.
듣지 못하였느냐? 장주( 州)의 지장(地藏)이 어떤 스님에게
물은 말을.
"요즈음 어디에 있다 왔느냐?"
"남방에서 왔습니다."
"그곳의 불법은 어떠한가?"
"이루 다 헤아릴 수 없습니다."
"내가 여기에서 밭에 씨앗을 부리며 주먹밥을 먹는 것만 하겠
느냐?"
말해보라, 이는 문수가 대답했던 곳과 같을까, 다를까? 어떤
사람은 "무착의 대답은 옳지 않고, 문수의 대답에는 용도 있고
뱀도 있으며, 범부도 있고 성인도 있다"고 하나, 이와 무슨 관
계가 있겠는가? 또한 "앞도 삼삼, 뒤도 삼삼"을 분명하게 알 수
있겠는가? 앞에 쏜 화살은 그래도 가벼운 편인데, 뒤에 쏜 화살
은 깊숙이 박혔다.
말해보라, 얼마나 많은 것인가?
여기에서 깨칠 수 있다면 천 구절, 만 구절이 다만 한 구절일
뿐이다. 이 한 구절 속에서 끊어버리고 잡아둘 수 있다면, 잠깐
사이에 이러한 경계에 이를 것이다.
[송]
일천 봉우리 굽이굽이 쪽빛처럼 푸르른데
-문수를 보았느냐?
문수와 이야기하였다고 그 누가 말할 수 있으리요.
-설령 보현보살이라도 보지 못한다. 빗나갔군.
우습구나, 청량산에는 대중이 얼마나 되느냐고?"
-말해보라, 무엇이 우스운가? 이미 말 이전에 있었는걸.
앞도 삼삼, 뒤도 삼삼이로다.
-모쪼록 발 아래를 살피도록 하라. 물렁물렁한 진흙 속에 가시가 있다.
떨어진 건 주발인데 접시가 조각조각 부서졌구나.
[평창]
"일천 봉우리 굽이굽이 쪽빛처럼 푸르른데, 문수와 이야기하
였다고 그 누가 말할 수 있으리요"라고 하였는데, 이에 대해 어
떤 사람은 "이는 설두스님이 거듭해서 염(拈)한 것일 뿐, 송을
한 것은 아니다"라고 하였다. 이는 어떤 스님이 법안(法眼)스님
에게 물은 경우와 같다.
"무엇이 조계(曹溪) 근원의 한 방울 물입니까?"
"이것이 조계 근원의 한 방울 물이니라."
또 어떤 스님[子璿]이 낭야 각(瑯 覺]스님에게 물었다.
"본래가 깨끗하거늘 어찌하여 홀연히 산하대지가 생깁니까?"
"본래가 깨끗하거늘 어찌하여 홀연히 산하대지가 생깁니까?"
이것들은 결코 그저 거듭해서 염(拈)했다고 할 수는 없을 것
이다.
애꾸눈 명초 덕겸(明招德謙)스님도 그 뜻에 대해서 노래하였
는데, 하늘과 땅을 덮는 기봉이 있었다.
사바세계 두루두루 훌륭한 가람
어디를 보아도 문수가 이야기를 하고 있는 곳이네.
그 말에서 부처의 눈을 열 줄 모르고
돌아서서 그저 푸른 산 바위만 바라보네.
"사바셰게 두루두루 훌륭한 가람"이란 잡초더미를 절로 화현
시킨 것을 가리킨 것이다. 이는 이른바 권(權), 실(實)을 모두
행하는 기용(機用)이 있다 하겠다.
"어디를 보아도 문수가 이야기를 하고 있는 곳이네. 그 밑에
서 부처의 눈을 열 줄 모르고, 돌아서서 그저 푸른 산 바위만
바라보네"라고 하였는데, 바로 이럴 경우 문수, 보현, 관음의
경계라고 말할 수 있을까? 그래도 결국 말로만 이러니 저러니
한 것은 아니다. 설두스님은 명초(明招)스님의 것을 고쳐 쓰되
면밀한 점이 있다.
"일천 봉우리 굽이굽이 쪽빛처럼 푸르른데"라고 하였는데, 결
코 칼 끝에 손을 다치지 않고, 구절 속에 방편과 실상이 함께
있으며, 이(理)와 사(事)가 있었다 하겠다.
"문수와 이야기하였다고 그 누가 말할 수 있으리요"라고 하였
는데, 하루 밤새껏 이야기하고서도 문수를 몰랐었다. 그후 무착
이 오대산에 전좌(典座)로 있었는데, 문수는 늘 죽 끓이는 솥
위에 나타났다가, 무착이 휘두르는 죽을 젓는 주걱에 항상 맞곤
하였다. 그러나 이것도 도적이 떠난 뒤에 활을 당긴 꼴이다. 당
시 그가 "남방에서는 불법을 어떻게 수행하느냐"고 말했을 때
바로 등줄기를 한 방망이 갈겼어야 그래도 조금은 괜찮은 편이
었을텐데.
"우습구나, 청량산에는 대중이 얼마나 되느냐고?"했는데, 설
두스님의 비웃음 속에는 칼이 있다. 이 웃음을 안다면 그가 말
한 "앞도 삼삼, 뒤도 삼삼"이라는 뜻을 바로 알게 될 것이다.
제 36 칙
장사의 봄기운[長沙春意]
[본칙]
장사(長沙)스님이 하루는 산을 유람한 후 문 앞에 이르자,
-오늘 하루는 온종일 (무명의) 풀 속에 빠졌구나. 앞에서도 풀 속에, 뒤
에서도 풀 속에 떨어졌구나.
수좌(首座)가 물었다. "스님께서는 어딜 다녀오십니까?"
-이 늙은이를 시험해봐야 한다. 화살은 저 멀리 신라로 날아갔다.
"산을 유람하고 오는 길이다."
-내질렀군. 다녀온 곳이 있으면 풀 속에 떨어진다. 서로가 불구덩이로 끌
고 가는구나.
"처음엔 향기로운 풀을 따라갔다가, 그리고 나서는 지는 꽃을
따라서 돌아왔느니라."
-허물이 적지 않군. 원래 가시덤불 속에 앉아 있었지.
"아주 봄날 같군요."
-서로 잘도 주고받네. 잘못을 인해 더욱 잘못을 저지르는군. 사람을 추켜
올렸다 깎아내렸다 하네.
"아무렴, 가을날 이슬 망울이 연꽃에 맺힌 때보다야 낫지."
-흙 위에 진흙을 더하는구나. 앞에 쏜 화살은 오히려 가벼운 편인데 뒤의
화살이 깊게 박혔다. 언제 (생사의 윤회를) 끝마칠 기약이 있겠는가?
설두스님은 착어하였다.
"대답에 감사드립니다."
-떼거리 모두가 진흙덩이를 희롱하는 놈이다. 세 사람 모두 한 죄상으로
다스려라.
[평창]
장사(長沙) 땅의 녹원사(鹿苑寺) 초현(招賢)스님은 남전(南
泉)스님의 법을 이었으며, 조주(趙州), 자호(紫胡)스님 등과 동
시대의 인물이다. 기봉(機鋒)이 민첩하여 상대방이 교(敎)에 대
해 물으면 곧 교를 말해주고, 송(頌)을 요구하면 곧 송으로 대
답해주었다. 만일 작가로서 만나고자 하면 바로 작가로서 맞아
주었다.
앙산스님은 평소부터 기봉에 있어서는 제 일인자였다. 하루는
장사스님과 함께 달구경을 하다가 앙산스님이 달을 가르키며 말
하였다.
"사람마다 '이것'이 있지만 쓰지 못할 뿐이다."
"옳지! 그것 좀 빌려서 써 봤으면 좋겠다."
"그대가 사용해 보시오."
그러자 장사가 한 발에 걷어차서 넘어뜨렸다. 앙산스님은 일
어나면서 말하였다.
"사숙(師叔)께서는 마치 호랑이[大蟲]와 같군요."
그 이후로 사람들은 장사를 잠대충(岑大蟲 : 높은 산의 호랑
이)이라 불렀다.
하루는 장사스님이 산을 유람하고 돌아오는데, 수좌도 그 회
하의 문도인터라 대뜸 물었다.
"스님께서는 어딜 다녀오십니까?"
"산을 유람하고 오는 길이다."
"어디까지 다녀오셨습니까?"
"처음엔 향기로운 풀을 따라갔다가, 그리고서는 지는 꽃을 따
라서 되돌아왔느니라."
이는 시방의 모든 사람을 꼼짝 못하게 할 수 있는 사람이어야
만이 할 수 있는 일이다.
옛사람들은 들고 남에 있어서, '이 일'을 생각하지 않은 적이
없었다. 그들은 빈주(賓主)를 서로 교환하거나, 상대방의 문제
의 핵심[當機]을 대뜸 결판을 내려 용서해주지 않았다.
이미 산을 유람한 뒤인데 무엇 때문에 "어디를 다녀오셨습니
까?"고 물었을까? 만일 요즘 참선하는 사람들이었다면 "협산정
(夾山亭)까지 다녀온다"고 말했을 것이다.
옛사람을 살펴보면, 실오라기만큼도 이러쿵저러쿵 헤아림이
없고, 안주하여 집착하지도 않았다. 그래서 "처음엔 향기로운
꿀을 따라갔다가 그리고서는 지는 꽃을 따라서 돌아왔다"고 말
한 것이다. 수좌는 바로 그의 뜻에 맞추어, 그에게 "아주 봄날
같군요"라고 하자, 장사스님은 "아무렴 가을날 이슬 방울이 연
꽃에 맺힌 때보다야 낫지"하고 말하였다. 설두스님이 "대답에
감사드립니다"고 한 것은, 그를 대신하여 끝에 가서 한마디 한
것이다. 양쪽에 있지만 결국은 양쪽에 있지 않다.
예전에 장졸(張拙)이라는 진사(進士)가 <천불명경(千佛名經)>
을 보고서 장사스님에게 물었다.
"백, 천의 많은 부처님에 대해서 그 이름을 들어왔습니다만
은, 도대체 어느 국토에 거처하며, 또 중생을 교화하고 있는지
요?"
"최호(崔顥)가 '황학루(黃鶴樓)'시를 써낸 이후로, 그대는 황
학루에 관한 시를 써본 적이 있었는가?"
"아직 쓰지 못했습니다."
"한가할 때 시 한편을 써보는 것이 좋겠다."
잠대충은 이처럼 일평생 사람을 지도함에 구슬이 구르는 듯,
그 자리에서 이해하도록 해주었다. 송은 다음과 같다.
[송]
대지엔 티끌 한 점 없는데
-문을 활짝 열어놓고 대청에 서 있는 자는 누구인가? 누구도 '이것'을 없
앨 수 없지. 천하가 태평하다.
어느 사람인들 보려 하지 않으랴.
-이마에서 큰 광명이 쏟아져나와야 한다. 흙과 모래를 뿌려본들 무슨 소
용이 있으랴.
처음엔 향기로운 풀을 따라갔다가,
-아주 잘못했네. 이는 한 번 풀 속에 떨어진 정도가 아니네. 다행히도 앞
에서 이미 말을 했기 망정이지.....
다시 지는 꽃을 따라서 돌아왔네.
-곳곳이 온통 참되도다. 아뿔사, 돌아왔구나. (발밑에) 진흙이 석 자나
되네.
파리한 학은 차가운 나무 위에서 발돋움하고
-이리저리 멋대로 한마디 보태는군. 더더욱 허다한 쓸데없는 일만 있네.
미친 원숭이는 옛 누대에서 휘파람을 분다.
-몸소 쓸데없이 힘을 들였기 때문이다. 한 구절을 더하려 해도 안 되고
한 구절을 줄이려 해도 안 된다.
장사(長沙)의 한없는 뜻이여!
-(원오스님은) 쳤다. 최후 한 구절에서 무엇을 말했을까? 한 구덩이에 묻
어버렸다. 귀신의 굴 속에 떨어졌구나.
쯧쯧!
-형편없는 놈! 도적이 떠난 뒤에 활을 당겼다. 결코 용서해줘서는 안된
다.
[평창]
말해보라, 이 공안이 앙산스님이 (제 34칙의 본칙에서) 어느
스님과 주고 받았던 것과 같은가 다른가를.
"요즈음 어느 곳을 떠나왔느냐?"
"여산에서 왔습니다."
"오로봉에 가 보았는가?"
"아직 못 가 봤습니다."
"스님은 아직 산을 유람하지 못했군."
흑백을 분별해보아라. 이는 같은가 다른가? 여기에 이르러서
는 모름지기 알음알이[機關]를 다하고 의식(意識)을 망각하여,
산하대지와 풀과 지푸라기와 사람과 축생마저도 조금치도 흔들
림이 없어야 한다. 그렇지 못하면 옛사람이 말한 "아직도 승묘
경계(勝妙境界)에 있다"는 데 해당된다.
듣지 못하였느냐, 운문스님의 말을. "설령 산하대지에 실오라
기만큼의 잘못이 없다 해도, 오히려 대상에 얽매인 말이다. 모
든 색(色)을 보지 않는다 해도 겨우 반절쯤밖에 설명하지 못한
것이다. 반드시 온전히 설명해내는 시절과 향상(向上) 관문이
있는 줄을 알아야만이 그때 비로소 편안히 앉을 수 있게 될 것
이다." 만약 이를 뛰어넘을 수 있다면 그대로 산은 산, 물은 물
이다. 각각 제자리에 안주하며, 각각 본체에 해당하여, (경계에
현혹되지 않는) 완전히 눈먼 장님과 같을 것이다.
조주스님이 말하였다.
첫 닭이 울면 축시(丑時)라.
근심스러이 돌아보노니, 그저 허물투성이.
저고리와 장삼(승려다운 몸가짐)은 하나도 없고
가사(袈裟)의 그림자만 조금 남아 있구나.
잠방이에 속곳이 없고, 바지는 발 넣을 곳 없으니
머리 위 흰머리는 너덧 말이라.
본디 수행할 때는 중생을 제도코자 하였는데
그 누가 알았으랴, 도리어 어리석은 놈이 될 줄을.
참으로 이러한 경계에 이르면 어느 사람인들 눈을 뜨지 않으
랴. 마음대로 엎어지고 나자빠지는 대로 두어도, 모든 곳이 다
'이 경계'이며, 다 '이 시절'이다. 시방세계에 창문[壁落]도 없
고 사방에도 문이 없다. 그러므로 "처음 향기로운 풀을 따라갔
다가, 다시 지는 꽃을 따라서 돌아왔다"고 말한 것이다. 설두스
님은 매우 솜씨가 좋아서 그 좌측에 한 구절을 붙이고 우측에도
한 구절을 붙여 마치 한 수의 시처럼 이루어놓은 것이다.
"파리한 학은 차가운 나무 위에서 발돋움하고, 미친 원숭이는
옛 누대에서 휘파람 분다." 설두스님은 이에 이르러 스스로의
잘못을 깨닫고 얼른 말하였다. "장사의 한없는 뜻이여, 쯧쯧!"
이는 마치 깊은 꿈을 꾸다가 깨어난 것과도 같다. 설두스님이
일할(一喝)을 했지만, 아직은 철저히 끊어버리지 못한 것이다.
만일 산승이었다면 이렇게 말하질 않고, "장사의 한없는 뜻이
여! 땅을 파 더욱 깊이 묻어버리리라"고 했을 것이다.
제 37 칙
반산의 마음을 구함[盤山求心]
[수시]
번개치는 듯한 기봉을 생각으로 헤아리려 한다면 헛수고이며,
허공에 내려치는 천둥소리는 귀를 막아도 되지 않는다. 머리 위
로는 (적진을 향한) 붉은 깃발을 펄럭이고 귓전 뒤로는 쌍검을
돌린다. 만일 눈빛이 예리치 못하고 손이 날쌔지 못하면 어떻게
이 경지에 이를 수 있겠는가? 어떤 사람은 고개를 떨구고 오랜
동안 생각하며 의근(意根)으로 헤아리지만, 해골 앞에서 무수한
귀신을 본다는 것을 참으로 모른 것이다. 말해보라, 의근에 떨
어지지도 않으며 득실에 얽매이지 않고, 문득 이렇게 깨달은 사
람이 있다면 어떻게 대해야 할까? 거량해보리라.
[본칙]
반산스님이 말했다.
"삼계(三界)에 법이 없는데
-화살이 활시위를 떠났으니 되돌아올 수는 없다. 달이 밝아 통금 위반자
를 비추는구나. 맞혔다. 법을 아는 자만이 두려워할 줄 안다. 말하자마
자 때려야 한다.
어느 곳에서 마음을 구할까?"
-사람을 속이지 말았으면 좋겠다. 수고롭게 다시 거량하지 말고 스스로
살펴보라. (원오스님은) 문득 치면서 "이 무엇인가?"라고 했다.
[평창]
북쪽 유주(幽州)의 반산 보적(盤産寶積)스님도 마조(馬祖)스
님 회하의 큰스님으로서, 뒤에 제자 보화(普化)스님이 있었다.
스님은 임종 때 대중에게 말하였다.
"나의 초상화를 그릴 사람이 있느냐?"
대중이 모두 초상화를 그려 바치자, 스님은 모조리 꾸짖었는
데, 보화스님이 대중 속에서 나오더니 말하였다.
"제가 그릴 수 있습니다."
"왜 노승에게 바치지 않느냐?"
보화스님은 훌쩍 재주를 넘으며 나가버리니 스님이 말하였다.
"이놈이 이후로 미친 놈처럼 사람을 제접하리라."
하루는 대중 법문을 하였다.
"삼계(三界)에 법이 없는데 어디에서 마음을 찾겠는가? 사대
(四大)가 본디 빈[空] 것인데 부처는 무엇을 의지해 안주하였느
냐?" 선기옥형(璿機玉衡 : 천문관측기인데 여기서는 마음을 비
유)을 움직이지 않고 고요하여 흔적이 없다. 곧바로 드러내줄
뿐 결코 그 밖의 일이 없다.
설두스님은 두 구절을 들어 노래하였는데, 이는 제련하지 않
은 금덩이 같고, 가공하지 않은 옥덩이처럼 질박하기만 하다.
듣지 못하였느냐? "병이 치료되면 많은 약들이 필요치 않다"
는 말을. 산승은 무엇 때문에 "말하자마자 쳐라"고 말하였을까?
이는 그가 형틀을 짊어진 채로 판결문을 건네주었기 때문이다.
옛사람은 말하기를 "소리 밖의 구절을 들을지언정 의식 가운데
에서 구하지 말라"하였다.
말해보라, 그의 뜻이 무엇이었는가를. 이는 급류가 흐르는
듯, 칼을 휘두르는 듯, 번갯불이 치는 듯, 별이 나는 듯하다.
만일 머뭇거리며 생각하면 일천 부처님이 출세하여도 그것을 찾
지 못한다. 이처럼 심오한 경지에 깊숙이 들어가 뼛속까지 사무
치고 투철히 깨치면, 반산스님도 한바탕 실수를 한 것이다. 말
을 이용해서 종지를 알려고하여 좌우 종횡으로 사량분별한다면,
반산스님이 한 말이 결국 그대를 속박하는 말뚝이 될 뿐이다.
만일 언어문자나 소리나 모양으로 궁리를 했다가는 꿈속에서도
반산스님을 보지 못할 것이다.
은사이신 오조(五祖)스님께서 말씀하시기를 "'저 쪽'으로 뚫
고 지나가야 자유로운 경지가 있다"하였다. 듣지 못하였느냐?
삼조(三祖)스님의 말씀에 "집착하면 법도를 잃게 되어 반드시
삿된 길로 들어가며, 놓아버리면 자연스러워져서 본래 가고 머
뭄이 없다"는 것을. 여기에서 "부처도 없고 법도 없다"고 말한
다면 또한 귀신의 굴 속으로 들어가게 된다. 옛사람은 이를 "해
탈이라는 깊은 구덩이"라고 말했는데, 본디 이는 원인은 좋았는
데 나쁜 결과를 초래한 것이다. 그러므로 반산스님은 "하염없고
할 일 없는 사람이여, 오히려 쇠고랑차는 변을 당한다"고 하였
다. 궁극적으로는 여기에까지 이르러야 한다. 말이 없는 곳에서
말할 수 있고 행할 수 없는 데에서 행할 수 있다면, 이를 몸을
돌리는 곳이라고 한다.
"삼계에 법이 없는데, 어디에서 마음을 찾겠느냐?"고 하였는
데, 그대들이 알음알이로 이해한다면 그의 말 속에서 죽게 될
것이다. 설두스님의 견처(見處)는 종횡으로 뚫려 있기에 송을
하였다.
[송]
삼계에 법이 없는데
-아이고 귀 따가워! 또 그 소리냐.
어디에서 마음을 찾을까?
-애써 거듭거듭 들먹거리지 말라. 스스로 살펴보라. (원오스님은) 치면서
말한다. 이는 무엇이냐?
흰 구름은 일산이요,
-머리 위에 머리를 얹혔다. 천만 겹이로다.
흐르는 물소리 비파소리라.
-들었느냐? 서로 장단을 잘도 주고받네. 들을 때마다 애닯구나.
한두 곡조도 아는 이 없나니
-궁(宮), 상(商)의 소리도 아니고 각(角), 치(徵)의 소리도 아니다. 남이
닦아놓은 길을 따라가는군. 오음육률(五音六律)이 모두 분명하다. 스스
로 잘못을 인정하리라! 들었다가는 귀먹는다.
비 개인 밤 못엔 가을 물이 깊다.
-내리치는 우레는 귀막을 겨를이 없다. 말이 많네. 어디에 있느냐? (원오
스님은) 쳤다.
[평창]
"삼계에 법이 없는데 어디에서 마음을 찾겠느냐?"는 설두스님
의 노래는 마치 화엄(華嚴)의 경계와 같다. 어느 사람은 "설두
스님이 무(無) 속에서 노래를 하였다"하는데, 눈꺼풀 뜬 놈이라
면 이처럼 이해하지는 않을 것이다. 설두스님은 거기에 두 구절
을 더하여 "흰 구름은 일산이요, 흐르는 물소리는 비파여라"하
였다.
소내한(蘇內翰 : 소동파)이 조각(照覺)선사를 뵙고 송을 하였
다.
시냇물 소리 장광설(長廣舌)이요,
산색인들 어찌 청정법신이 아니랴.
밤 사이 팔만사천의 게송을
다른 날 어떻게 사람에게 일러줄까?
설두스님은 흐르는 물소리를 빌어 한바탕 설법을 했다. 그러
므로 "한두 곡조도 아는 이 없다"고 말한 것이다. 듣지 못하였
느냐? 구봉 도건(九奉道乾)스님의 말을. "목숨[命]을 아느냐?
흐르는 물은 목숨이요, 맑고 고요한 것은 몸이며, 일천 파도가
다투어 일어나는 것은 문수의 가풍이요, 하나같이 맑은 허공은
보현의 경계이다."
"흐르는 물소리 비파여라. 한두 곡조도 아는 이 없다"하였는
데, 이러한 곡조는 모름지기 지음(知音)이어야 알 수 있으며,
해당하는 사람이 아니라면 부질없이 귀만 기울이고 있을 뿐이
다. 옛사람은 "귀머거리가 호가(胡家)라는 노래를 부르지만, 좋
고 나쁨과 높낮이를 전혀 듣지 못한다"고 하였으며, 운문스님은
"말해주어도 돌아보지 않으니 서로가 어긋났다. 이를 생각으로
헤아린다면 어느 세월에 깨닫겠는가?"라고 했다. 거량은 본체이
며, 돌아보는 것은 작용이니, 말하기 이전과 조짐이 나뉘기 전
에 볼 수 있다면 핵심이 되는 길목[要 ]마저도 꽉 막을 수 있
다. 만약 조짐이 나뉘자마자 이를 보면 조(照), 용(用)이 있는
것이며, 조짐이 나뉜 뒤에 본다면 사량분별[意根]에 떨어진다.
설두스님은 자비심이 대단하여 다시 그대들에게 "비 개인 밤
못엔 가을 물이 깊다"고 말해주었다. 이 송에 대해서 일찍이 어
느 사람은 "설두스님에게는 한림학사의 재예(才藝)가 있다"고
찬미하였다. "비 개인 밤 못엔 가을 물이 깊다"하니 여기에 착
안하여 살펴보도록 하라. 다시 머뭇거리거나 의심한다면 찾을
수 없으리라.
제 38 칙
풍혈의 무쇠소[風穴鐵牛]
[수시]
만일 점오(漸悟)를 논한다면 참된 이치에 등지고 세속의 도리
에 부합되어, 법석대는 저자에서도 횡설수설할 것이다. 돈오(頓
悟)를 논한다면 조짐과 자취를 남기지 않으므로 일천 성인도 찾
지 못할 것이다. 그러나 돈, 점을 구별하지 않는다면 어떠할까?
민첩한 사람은 말 한마디에 깨치고 날쌘 말은 한 채찍이면 된
다. 바로 이러한 시절에 어느 누가 작가일까? 거량해 보리라.
[본칙]
풍혈(896-973)스님이 영주( 州)의 관아(官衙)에서 법문을 하
였다.
-국가 기관의 공식적인 초청을 받아 선(禪)을 설하는군. 무슨 말을 할까?
"조사의 마음 도장[心印]은 무쇠소[鐵牛]의 기봉처럼 생겼는
데
-모든 사람이 흔들어도 꼼짝하지 않는다. 까다롭고 잘못된 곳이 어디에
있을까? 삼요인(三要印)을 열면서 칼 끝에 다치지 않는구나.
도장을 떼면 집착하는 것이고
-바른 법으로 행하여라. 잘못됐다.
찍으면 망가진다.
-제범하면 용서치 않는다. 법대로 행할 때를 보아라. 내질러라. (원오스
님은) 쳤다.
떼지도 못하고 찍지도 못하니,
-(도장을) 찍을래야 찍을 수 없는 곳을 보아라. 상당히 잘못되었다.
찍어야 옳을까 찍지 않아야 옳을까?"
-천하 사람에게는 모두 목을 내밀거나 움츠릴 자격이 있다. 모습이 이미
드러났다. 선상을 들어 뒤엎어버리고 대중을 흩어버려라.
때에 노파장로(盧陂長老)가 대중 속에서 나와 여쭈었다.
"저에게 무쇠소의 기봉이 있습니다.
-깨달았다고 착각하는 놈을 한 명 낚았다. 참으로 기특하다.
스님께서는 인가하지 마십시오."
-좋은 이야기로다. 잘못됐는 걸 어찌하랴.
풍혈스님이 말했다.
"고래를 낚아 바다를 맑히는 데는 익숙하지만, 개구리 걸음으
로 진흙 속에서 허우적거리는 짓이야 안 하지."
-매가 비둘기를 나꿔채듯 하였다. 보배 그물이 허공에 널려 있구나. 신구
(神駒 : 풍혈스님)가 천 리를 달린다.
노파장로가 한참 동안 생각에 잠기자
-아이고 가엾어라. 그래도 빠져나올 곳은 있었구나. 용서해준 것이 아깝
다.
풍혈스님이 소리지른 다음에 말하였다.
"장로는 왜 말을 계속하지 못하느냐?"
-깃발을 꺾고 북을 빼앗었다. 시끄러워지는구나.
여전히 노파장로가 머뭇거리니
-세 번이나 죽었군. 두 겹으로 된 공안이다.
풍혈스님은 불자로 한 번 치고
-잘 쳤다. 이 법령은 이러한 사람이어야만 시행할 수 있다.
말하였다.
"말할거리를 생각하느냐? 어서 말해보아라."
-굳이 그럴 것이 있을까? 설상가상이다.
노파장로가 말을 하려고 하자
-한 번 죽으면 다시는 살아나지 못한다. 이 어리석은 녀석이 남을 죽이려
고 하는군. 독한 상대를 만났다.
풍혈스님이 또다시 한차례 치니 목사(牧使)가 말하였다.
"불법과 왕법(王法)이 한가지군요"
-명확하구나. 곁사람이 엿보아버렸다.
"그대(목사)가 무슨 도리를 보았느냐?"
-한 번 잘 내질렀다. 대뜸 창끝을 돌려대는구나.
"끊어야 할 것을 끊지 않으면 도리어 재난을 불러들이게 됩니
다."
-비슷하기는 해도 옳지는 않다. 곁에 있는 사람이 안목이 있다는 것을 알
아야 한다. 죽기는 동쪽 사람이 죽었는데, 서쪽 집안 사람이 조문을 하
는구나.
풍혈스님은 바로 법좌에서 내려와버렸다.
-잘못으로 인해 또 잘못을 저지르는군. 근기에 맞추어 적절하게 지도하는
군. 불사(佛事) 한 번 잘했군.
[평창]
풍혈스님은 임제스님 회하의 큰스님이시다. 임제스님이 처음
황벽스님 회하에 있으면서 소나무를 심는 즈음에 황벽스님이 말
하였다.
"깊은 산 속에 소나무는 심어서 무엇 하려고?"
"첫째는 산문의 경치를 이루고, 둘째는 후인을 위한 표식을
만들려고 합니다."
말을 마치자마자 곧 괭이로 땅바닥을 찍으니 황벽스님은 말하
였다.
"그렇긴 하지만 그대는 벌써 스무방망이를 맞았느니라."
임제스님이 다시 한 차례 찍으며 "휴-"하고 길게 탄식하자,
황벽스님은 말하였다.
"나의 종풍이 그대에게 이르러 세상에 크게 일어나니라."
위산 철(爲山喆)스님은 말하였다.
"임제스님이 이처럼 한 것은 괜히 한 대 쥐어박는 것과 꼭 닮
았다."
비록 그렇기는 하지만 위태로운 일에 임하여 절개를 변치 않
아야 참으로 장부라 할 수 있다. 황벽스님은 "나의 종풍이 그대
에게 이르러 세상에서 크게 일어나리라"고 말하였는데, 이는 제
새끼 귀여운 줄만 알고 잘못을 못 보는 것과 똑같은 일이다.
그후 위산스님이 앙산스님에게 물었다.
"황벽스님은 당시 임제스님 한 사람에게만 부촉하였는가, 아
니면 따로이 부촉한 사람이 있느냐?"
"있긴 합니다만 먼 훗날의 일이므로 말씀드리고 싶지 않습니
다."
"그렇긴 하지만 나도 알고 싶으니 어서 말해보게나."
"한 사람이 있어 남쪽을 가리키며 오월(吳越) 땅에서 법을 행
하다가(남원스님을 지칭하는 듯), 큰 바람[大風]을 만나면 그
치리라." 이는 풍혈스님을 예언했던 것이다.
풍혈스님은 처음 5년 동안 설봉스님에게 참구하였는데, '임제
스님이 승당에 들어가자 양당(兩堂)의 수좌가 똑같이 소리를 질
러댔다. 어떤 스님이 임제스님에게 "빈(賓), 주(主)가 있습니
까?"라고 물으니, 임제스님은 "빈, 주가 분명하다"고 대답하였
던 것'을 가지고 설봉스님에 물었다.
"도대체 그 뜻은 무엇입니까?"
"내 지난날 암두, 흠산스님과 함께 임제스님을 친견하러 가는
도중에 스님이 이미 돌아가셨다는 말을 들었네(그래서 뵙질 못
했다). 그러나 그의 빈, 주에 대한 말을 알고 싶거든 그의 종지
를 참구한 존숙이어야 알 것이다."
풍혈스님은 그 뒤, 서암(瑞巖)스님이 항상 스스로 "주인공
아!"라고 부른 후 스스로 "네!"하고 대답하며, 또다시 "정신차
려라. 앞으로는 다른 사람에게 속임을 당하지 말라"하는 것을
보고서 말하였다.
"스스로 말하고 스스로 대답하는 것에 무슨 어려움이 있겠는
냐?"
그 뒤에 양주(襄州)의 녹문(鹿門)에서 곽시자(廓侍者)와 함께
여름 안거를 지냈다. 곽시자가 남원(南院)스님을 참방하라고 가
르쳐주자, 풍혈스님이 찾아가 말하였다.
"입문(入門)하려면 반드시 주인을 알아야 한다. 단적으로 스
님의 사람됨을 말해주시오."
하루는 드디어 남원스님을 뵙고 앞서 설봉스님에게 물었던 바
를 설명드린 후 말을 하였다.
"제가 이 때문에 일부러 찾아뵈오러 온 것입니다."
"설봉스님은 고불(古佛)이로구나."
하루는 경청(鏡淸)스님을 뵙자, 경청스님이 말하였다.
"요즈음 어디에 있다가 왔는가?"
"동쪽에서 오는 길입니다."
"작은 강을 건너왔느냐?"
"큰 배는 허공을 건너가니 작은 강은 건널 수 없습니다."
"거울 속에 비친 경치와 그림 속의 산은 새들도 건너가지 못
하는 것이니, 그대는 남들이 남긴 말을 엿듣지 말라."
"큰 바다도 전함의 위세를 겁내며, 은하수를 나는 돛단배가
오호(五湖)를 건넙니다."
경청스님이 불자를 곧추세우며 말하였다.
"'이걸' 어찌하겠는가?"
"이제 뭔데요?"
"그럼 그렇지, 모르는군."
"출몰(出沒)과 권서(卷舒)를 스님과 함께 합니다."
"점치는 사람의 헛소리를 듣고 깊은 잠꼬대를 하는구나."
"늪은 넓어서 산을 숨길 만하고, 이리가 표범을 굴복시킵니
다."
"죄를 용서해줄 터이니 속히 나가도록 하라."
"나가면 잃을 것입니다."
곧 밖으로 나와 법당에 이르러 혼자서 중얼거렸다.
"대장부가 공안을 깨치지 못했는데 어찌 그만둘 수 있으랴."
이에 다시 방장실을 찾아가니 경청스님은 막 앉으려는 참이었
는데 대뜸 여쭈었다.
"제가 조금 전에 무지한 견해로 스님을 모독하였습니다. 엎드
려 바라오니 스님께서는 자비로 용서해주소서."
"조금 전에 동쪽에서 왔다 했으니, 아마 취암(翠巖)에서 온
것이 아니냐?"
"설두스님은 보개(寶蓋)의 동편에 계십니다."
"잃어버린 양을 쫓고 미치광이 견해를 쉬지 않고, 여기에 와
서도 시편(詩篇)만 외우고 있구나."
"검객을 만나면 모름지기 칼을 드리고, 시인이 아니면 시를
바쳐서는 안 됩니다."
"시는 빨리 감춰두고 칼을 조금만 보여주게."
"목을 자른 증산(甑山) 땅 사람이 칼을 가지고 가버렸습니
다."
"가르침을 따르지 않을 뿐 아니라, 스스로 어리석음을 드러내
는구나."
"가르침에 따른다면 옛 부처의 마음을 밝힐 수 있겠습니까?"
"무엇을 옛 부처의 마음이라고 하느냐?"
"거듭 용서해주십시오. 스님께서는 지금 무엇을 가지셨는지
요?"
"동쪽에서 온 납자가 콩과 보리도 분간치 못하는구나."
"아직 (생사문제를) 해결하지 못했으면서 해결했다고 하는 말
만 들었습니다. 어떻게 하면 정말 해결하고 해결했다고 할 수
있겠습니까?"
"큰 물결은 천 길이나 용솟음쳐도 맑은 파도는 그래도 물이니
라."
경청스님이 다시 이어 말하였다.
"한 구절로 많은 생각을 끊어버리니 일만 기틀이 고요하다."
풍혈스님이 갑자기 절을 올리자 경청스님은 불자로 세 번 친
후 말하였다.
"훌륭하구나. 자, 앉아서 차나 마시도록 하라."
풍혈스님이 처음 남원스님의 처소에 이르러 문에 들어서도 절
을 올리지 않자, 남원스님은 말하였다.
"남의 집에 가서는 주인을 알아야지."
"스님께서 단적으로 일러주십시오."
남원스님이 왼손으로 한 차례 무릎을 치자, 풍혈스님이 대뜸
일갈(一喝)을 하셨다.
남원스님이 오른 손으로 다시 무릎을 치자, 풍혈스님은 또다
시 일갈을 하였다. 이에 남원스님은 왼손을 들고서 "내가 이것
을 어떻게 하리라 생각하느냐?"하고 다시 오른손을 들고서 말하
였다.
"이것은 또....."
"눈이 멀었습니다."
이윽고 남원스님이 주장자를 집어들자 풍혈스님이 말하였다.
"무엇을 하시렵니까? 제가 주장자를 빼앗아 스님을 칠 것이
니, 말하지 않았다고 하시지는 마십시오."
남원스님은 바로 주장자를 던지면서 말하였다.
"오늘 이 누렁이 절강(浙江)놈한테 한바탕 바보가 되었구나."
"스님께서는 바리때도 없으면서 배고프지 않다고 거짓말을 하
는 것과 꼭 같군요."
"스님은 전에 여기에 온 적이 있었던가?"
"무슨 말씀입니까?"
"참 잘 물었네."
"그래도 그냥 용서해줘서는 안 되겠군요."
"자, 앉아서 차나 마시게."
그대들은 보아라. 준수한 사람은 스스로의 기봉이 높아 남원
스님도 그를 알아보지 못하였다.
그 이튿날 남원스님이 평상시 그러듯이 물었다.
"올 여름 안거는 어느 곳에서 났는가?"
"녹문에서 곽시자와 함께 지냈습니다."
"참된 작가를 직접 만났군."
이어 또다시 말하였다.
"그가 그대에게 무어라 하던가?"
"시종 저더러 한결같이 주인이 되어라[作主] 하였습니다."
남원스님이 대뜸 몽둥이로 친 후 방장실 밖으로 밀쳐내면서
말하였다.
"이런 패배한 놈을 어디에 쓰겠는가."
풍혈스님은 이로부터 마음에 새기고 남원스님의 회하에서 원
두(園頭) 소임을 보았다. 하루는 남원스님이 밭에 와서 물었다.
"남방에서는 한 방망이를 어떻게 생각하느냐?"
"기특하다고 생각합니다. 스님, 그러면 여기에서는 어떻게 생
각합니까?"
남원스님이 주장자를 일으켜 세우며 말하였다.
"방망이 아래 무생법인(無生法忍)은 문제의 핵심에 직면해서
는 스승에게도 양보하지 않는다."
풍혈스님은 이에 완전히 깨쳤다.
이때는 오대(五代)의 난리를 겪는 시대였다. 영주( 州)의 목
사가 스님을 맞이하여 여름을 지내게 하였는데 이때 임제종만이
크게 성행하였다. 그의 문답과 수시(垂示)가 날카롭고 참신하
여, 마치 꽃이 한군데 모여 있고 비단이 촘촘한 것처럼 말마다
모두 다 귀착점이 있었던 것이다.
하루는 목사가 스님에게 상당법문을 청하자 대중 설법을 하였
다.
"조사의 심인(心印)은 무쇠소의 기봉처럼 생겼는데 도장을 떼
면 집착하는 것이고 누르면 망가져버린다. 떼지도 못하고, 누르
지도 못할 경우 도장을 찍어야 옳을까 찍지 않아야 옳을까?"
이는 돌 사람[石人]이나 나무 말[木馬]의 기봉과는 다르며,
마치 무쇠소의 기봉처럼 생겨서, 그대가 흔들거나 움직이게 할
수가 없다. 그대가 도장을 떼었다 하면 도장이라는 집착이 남아
있고, 눌렀다 하면 망가져버리어 산산조각난다. 도장을 떼지도
않고 누르지도 못할 때 찍어야 옳을까, 말아야 옳을까? 이 말을
살펴보면 낚시 끝에 미끼가 있었다고 할 만하다.
그 때 법좌 아래에 노파(盧陂)장로가 있었는데, 그 또한 임제
스님 회하의 큰스님이었다. 감히 앞으로 나와 기봉을 겨루면서
대뜸 그에게 화두를 던져 질문을 했으니, 참으로 기특하다 하겠
다. "저에게 무쇠소의 기봉이 있습니다. 스님께서는 인가하지
마십시오"라고 하였지만 풍혈스님 또한 작가인 것을 어찌하랴.
그러므로 망설이지 않고 그에게 대답하기를 "고래를 낚아 바다
를 맑게 하는 데는 익숙하지만 개구리 걸음으로 진흙 속에서 허
우적거리는 짓이야 안 하지"라고 하였다.
이는 말 가운데 심금을 울리는 메아리가 담겨 있다. 운문스님
도 말하기를 "사해에 낚시를 드리움은 사나운 용을 낚으려 함이
요, 격식 밖의 현묘한 기봉은 지기(知己)를 찾기 위함이라"고
하였다. 큰 바다에 열두 마리의 물소(비구)를 낚시 미끼로 삼았
으나 개구리 한 마리를 낚았을 뿐이다. 이 말은 현묘한 것도 없
고 이러쿵저러쿵 계교함도 없다. 옛사람은 말하기를 "사(事)의
측면을 살펴보는 것은 쉽겠지만 생각[意根]으로 헤아리면 전혀
관계가 없다"고 하였다.
"노파장로가 한참 생각에 잠기자"라는 것은 그것을 보고서도
얻지 못하면 천 년이 되도록 다시 만나기 어려울 것이다. 애석
하다. 그러므로 "일천 권의 경론을 강할 수 있어도, 한 구절의
기봉에 임해서는 입 벌리기가 어렵다"고 하였다. 실로 노파장로
는 좋은 말을 찾아 대답하기 위해 (말해보라는 풍혈스님의) 명
령을 따르지 않다가, 대뜸 깃발을 꺾고 북을 빼앗는 풍혈스님의
기봉에 당해버렸다. 완전히 핍박당해 어찌할 수 없게 돼버린 것
이다. 속담에 "전쟁에 지면 청소하는 종을 면치 못한다"고 하였
다. 애당초 반드시 창쓰는 법을 배워두었다가 그와 겨루었어야
하니, 그대에게 가르쳐주기를 기다렸다가는 머리는 벌써 땅위에
나뒹굴게 될 것이다.
목사 또한 오랜 동안 풍혈스님 밑에서 참구하였으므로 "불법
과 왕법이 한가지군요"라고 말할 줄 알았다.
풍혈스님은 말하였다.
"그대가 무슨 도리를 보았는가?"
"끊어야 할 것을 끊지 않으면 도리어 재난을 초래하게 됩니
다."
풍혈스님은 완전히 정신이 한덩어리로 되어 있었다. 그는 마
치 물 위에 떠 있는 호로병과 같았다. 잡으려 하면 빠져나가고
누르면 움직여서, 근기에 맞추어 설법할 줄을 알았던 것이다.
근기에 맞추지 않았다면 도리어 허튼 말을 했을 것이다. 풍혈스
님이 대뜸 법좌에서 바로 내려와버렸다.
이는 임제스님 사빈주(四賓主)의 화두와도 같다. 참선하는 사
람이라면 이를 자세히 보아야 한다. 빈,주가 서로 만나면 서로
말을 주고 받는 것과 같다. 혹은 사물을 빌려서 형상을 보이기도
하며, 혹은 본체를 고스란히 활용하기도 하며, 혹은 방편을 써서
웃기도 하고 노하기도 하며, 혹은 몸을 절반만 나타내기도 하며,
사자를 타고 나타나기도 하며, 코끼리를 타고 나타나기도 한다.
만일 진정한 학인이 있어 그 학인이 큰 소리를 지르면, 먼저
집착의 단지를 드러내버리되, 선지식이 이 경계를 분별하지 못
하고 그 경계 위에서 모양을 지으면, 그 학인은 또다시 큰 소리
를 지른다. 그러나 선지식이 이를 기꺼이 놓아버리려 하지 않으
니, 그것이 바로 불치병으로서 치유될 수 없는 것이다. 이를
'손님이 주인을 봄[賓看主]'이라고 한다.
또 선지식이 아무것도 하지 않다가 그 학인이 질문하려 했던
것을 선수로 가로채버린다. 그러면 학인은 빼앗기고 말았는데
도, 필사적으로 놓으려 하질 않을 것이다. 이를 '주인이 손님을
봄[主看賓]'이라 한다.
또 학인이 하나의 청정한 경계로 선지식 앞에 나타나면, 선지
식은 이 경계를 분별하고 그를 잡아 구덩이 속으로 던져버린다.
그러면 학인은 "참으로 선지식이십니다"하고 말한다. 선지식이
바로 "쯧쯧, 좋고 나쁜 것도 모르는 놈"하고 말하면, 학인은 예
배한다. 이를 '주인이 주인을 봄[主看主]'이라고 한다.
또는 학인이 목에 칼을 쓰고 족쇄에 묶이어 선지식 앞에 나오
면, 선지식은 다시 그에게 한 꺼풀 더 결박을 지어준다. 이것은
학인이 기뻐하며 피차를 분별하지 못하는 경우인데, 이를 '손님
이 손님을 봄[賓看賓]'이라 한다.
대덕(大德)이여, 산승(원오스님 자신)이 이상에서 거량한 것
은 모두가 마구니와 외도를 분별하여 삿된 도와 바른 도를 알게
하고저 함이다.
듣지 못하였느냐? 어떤 스님이 자명(慈明)스님에게 물었던 것
을.
"일할(一喝)에서 손님과 주인을 분별하고 비춤[照]과 작용
[用]이 일시에 행할 때는 어떠합니까?"
자명스님은 바로 일할을 하였다.
또한 운거(雲居)의 홍각(弘覺)선사는 다음과 같이 대중법문을
하였다.
"비유하면 사자가 코끼리를 잡을 때도 모든 힘을 다하고, 토
끼를 잡을 때도 모든 힘을 다하는 것과 같다."
그때 어느 스님이 물었다.
"도대체 무슨 힘을 다해야 합니까?"
"속임이 없는 힘이니라."
설두스님의 송을 보도록 하라.
[송]
노파스님을 사로잡아 무쇠소에 앉혔으니
-천만 인이 모인 가운데에서 교묘한 재주를 보이려 하는군. 패배한 장수
는 거듭 목을 베지 않는 법이다.
삼현(三玄)의 창과 갑옷에 가벼이 덤비지 못하리라.
-(옆에 있는 이는 정신을 차렸는데) 당사자는 어리둥절하군. 재앙을 받는
것이 복받는 것과 같다. 항복하는 것이 대적하는 것과 같다.
초왕(楚王)의 성으로 모여든 물이여!
-모여든 물을 말해 무엇 하리요. 아득히 천지에 가득하다. 사해의 바다가
그대로 거꾸로 흘렀을 것이다.
'할'하는 소리에 거꾸로 흐르는구나.
-이 일할이 그대의 혀끝만을 끊은 것이 아니다. 쯧쯧! 협부(陜府)의 무쇠
소를 깜짝 놀라 달아나게 하고 가주(嘉州)의 큰 코끼리를 놀라게 하였다.
[평창]
설두스님은 풍혈스님에게 이러한 종풍이 있음을 알고 "노파스
님을 사로잡아 무쇠소에 앉혔으니, 삼현의 창과 갑옷에 가벼이
덤비지 못하리라"고 하였다. 임제스님의 문하에는 삼현 삼요(三
玄三要)가 있다. 이는 반드시 한 구절 가운데 삼현(三玄)이 갖
춰 있어야 하고, 일현(一玄) 가운데 꼭 삼요(三要)가 갖춰 있어
야 한다.
스님이 임제스님에게 물었다.
"무엇이 제일구(第一句)입니까?"
"삼요(三要)의 도장을 찍으니 빨갛게 찍혔다. 주, 빈을 나누
려고 머뭇거리는 것을 용납하지 않는다."
"무엇이 제이구(第二句)입니까?"
"능란한 변재로서 어찌 무착(無着)의 물음을 용납하겠는가마
는 방편으로는 많은 생각을 끊는 기봉을 저버리지 않는다."
"무엇이 제삼구(第三句)입니까?"
"장대 끝에 나불대는 꼭두각시를 보라. 모두 뒤에 있는 사람
이 조종하는 것이니라."
풍혈스님의 한 구절 속에는 삼현(三玄)의 창과 갑옷으로 무장
하여, 칠사(七事 : 창, 방패, 활, 화살, 갑옷, 투구, 칼)가 몸
에 있으므로 가벼이 덤비지 못한다. 그렇지 않으면 노파장로를
어떻게 당해낼 수 있었겠는가?
뒤이어 설두스님은 임제스님의 기봉을 드러내고자 하였다. 이
를 노파(盧陂)라고 말하지 말라. 설령 초왕의 성 언덕에 큰 파
도가 아득하고 흰 물결이 하늘까지 닿아 많은 물이 모여 들어간
다해도, 일할에 거꾸로 흐른다.
제 39 칙
운문의 황금털[雲門金毛]
[수시]
깨달음의 길 속에서 살아가는 사람은 범이 산을 의지한 것과
같고, 세속적인 지식만을 유포하는 사람은 원숭이가 우리에 갇
힌 것과 같다. 불성의 의미를 알고저 한다면 마땅히 시절인연을
살펴보아야 하며, 백 번 달구어 순금으로 제련코저 한다면 모름
지기 작가의 풀무가 있어야 한다. 말해보라. 대용(大用)이 눈
앞에 나타나는 사람은 무엇을 가지고 시험해야 할까?
[본칙]
어떤 스님이 운문스님에게 물었다.
"무엇이 청정법신(淸淨法身)입니까?"
-거름더미 속에서 장육금신(丈六金身)을 보았도다. 얼룩덜룩한 이것은 무
엇일까?
"꽃나무로 장엄한 울타리니라."
-물음 자체가 진실치 못하니 대답도 거칠군. 이리저리 희롱하는군. 굽은
데에는 곧은 것을 간직하지 못한다.
"이럴 때는 어떠합니까?"
-대추를 통째로 삼키고 우물거린다. 어리석게 굴어 무엇 할거냐?
"황금빛털 사자니라."
-칭찬하기도 하고 깎아내리기도 한다. 한판의 승부에 각자가 모두 이겼
군. 한 번 잘못하고 그로 인해 또 다른 잘못을 하니 이 무슨 심보인고?
[평창]
여러분은 이 스님이 물은 뜻과 운문스님이 답한 뜻을 알겠는
가? 알 수 있다면 두 사람이 한 말은 모두 언어 이전의 표현이
되겠지만, 몰랐다면 어리석음을 면치 못할 것이다.
어떤 스님이 현사(玄沙)스님에게 물었다.
"무엇이 청정법신입니까?"
"고름이 뚝뚝 떨어지느니라."
이는 금강의 눈[金剛眼]을 갖추어 판별해보도록 하라.
운문스님은 이 스님과는 같지 않았다. 어느 때는 (모든 방편
을) 거두어들여서 마치 만 길 벼랑에 홀로 서 있어 가까이 할
곳이 없고, 어느 때는 (방편으로) 한 가닥 길을 터놓고 생사를
함께 하기도 하였다. 운문스님의 세 치 혀끝은 매우 빈틈이 없
다하겠다.
어떤 사람은 "이는 주사위의 숫자에 (모든 성패를) 맡기듯이,
무심하게 대답한 것이라"고 말한다. 그렇다면 말해보라, 운문스
님의 귀착점은 어디에 있는가를. 이는 자기 자신의 일이니 바깥
에서 헤아리지 말라.
그러므로 백장스님은 "삼라만상과 모든 언어를 자기에게 귀결
시켜, 수레바퀴처럼 매끄럽게 운용해야 한다"고 하였다. 활발발
(活發發)한 곳에서 대뜸 이르기를, "만일 여기에서 머뭇거리며
생각한다면 바로 제이구(第二句)에 떨어진다"고 하였다. 영가
(永嘉)스님은 "법신을 깨달으니 한 물건도 없다. 본원(本源)의
자성(自性)이 본래의 부처이다"라고 말하였다.
운문스님은 이 스님을 시험하였으나, 스님 또한 그(운문스님)
집안 사람인 터라 원래 오래 참구했다. 집안 사정을 알고 있기
에 이어서 말하였다.
"그럴 때는 어떠합니까?"
"황금빛털 사자니라."
말해보라, 이는 그를 인정한 것일까, 인정하지 않은 것일까?
칭찬한 것일까, 깎아내린 것일까?
암두스님은 말하였다.
"전쟁으로 말한다면 어디에서라도 몸을 비킬 자리에 서 있어
야 한다."
또 말하였다.
"활구(活句)를 참구해야지. 사구(死句)를 참구해서는 안 된
다. 활구에서 알면 영겁토록 잊지 않겠지만 사구에서 알면 자신
마저 구제하지 못한다."
또 스님이 운문스님에게 물었다.
"불법은 물 속에 어린 달 그림자와 같다 하는데, 그렇습니
까?"
"맑은 파도는 뚫을 길이 없느니라."
다가가서 물었다.
"스님께서는 어떻게 얻으셨습니까?"
"다시 물어 뭘 하겠는가?"
"이럴 때는 어떠합니까?"
"겹겹이 쌓인 멀고먼 관산(關山) 길이다."
반드시 알아야 할 것은 이 일은 언구에 있지 않다는 것이다.
마치 전광석화와 같아 이렇게 하든 저렇게 하든 목숨을 잃게
된다. 설두스님은 바로 그런 경지에 있는 사람이기에 곧바로 송
을 하였다.
[송]
꽃울타리여!
-너무도 많이 들어 귀에 더덕지가 졌다.
어리석은 짓하지 말라.
-삼대 같고 좁쌀처럼 많다. (영리한 놈이) 조금은 있었구나. 냉큼 꺼져
라!
눈금은 저울대에 있지 받침대에 있지 않다.
-말이 많네! 각각 스스로 자신에 돌이켜보라. 이러쿵저러쿵 말하였구나.
이러함이여!
-통째로 대추를 삼켰다.
전혀 잡다함이 없나니.
-냉큼 꺼져라! 분명하구나. 운문스님을 이상하게 생각하지 않았으면 좋겠
다.
황금털빛 사자를 그대들은 살펴보라.
-(그런 사람이) 한 명은커녕 반 명이나 될까? (사자는커녕) 개이다. 운문
스님 또한 보주(普州 : 도적 집단 거주지) 사람이 도적을 전송하는 격이
로다.
[평창]
설두스님은 적절하게 분위기를 보아가면서 음식을 가져오라는
명령을 하듯이, 줄을 튕겼다 하면 별곡(別曲)을 연주하듯이, 한
구절 한 구절 분명하게 판결을 내린다. 이 송은 염고(拈古)의
격식과 다른 점이 없다.
"꽃울타리여!"하더니, 바로 "어리석은 짓하지 말라"고 하였
다. 사람들은 모두 "운문스님은 주사위의 어떤 숫자가 나오든
개의하지 않듯이, 무심하게 대답하였다"고들 한다. 모두가 그의
뜻을 망정으로 이해하였다. 이 때문에 설두스님은 본분소식으로
"어리석은 짓하지 말라"고 하였다. 그러나 운문스님의 뜻이 "꽃
울타리"에 있지 않았기에, "저울 눈금은 저울대에 있지, 받침대
에 있지 않다"고 한 것이다.
이 한 구절을 참으로 잘못 알고 있다. 물 속에는 원래 달이
없고 달은 하늘에 있듯이, 저울 눈금은 저울대에 있지 받침대에
있지 않다. 말해보라, 무엇이 저울대인가를. 이를 분별하여 밝
힐 수 있다면 설두스님의 뜻을 저버리지 않을 것이다.
옛사람(설두스님)은 여기에 이르러서 자비로써 분명히 그대에
게 말하기를 "여기에 있지 않고 저기에 있다"하였다. 말해보라,
저기는 어느 곳인가를. 이는 첫 구절에서 이미 노래하였으며,
뒤이어 그 스님이 "그럴 때는 어떻게 합니까?"라고 말한 데 대
해서, "전혀 잡다함이 없다"고 노래하였다.
말해보라, 이는 밝은 것일까, 어두운 것일까? 알고서 이처럼
말했을까, 모르고서 말했을까? "황금빛털 사자를 그대들은 살펴
보라"하였는데, 황금빛털 사자를 보았느냐? 태양과 같아서 정면
으로 보았다가는 눈이 먼다.
제 40칙
남전의 뜰에 핀 꽃[南泉庭花]
[수시]
쉬고도 또 쉬어버리니 무쇠나무[鐵樹]에 꽃이 핀다. (그런 사
람이) 있느냐, 있느냐? 총명한 녀석이라도 벌써 손해를 본다.
설사 종횡무진 자재하여도 그는 콧구멍(급소)이 뚫릴 것이다.
말해보라, 까다로운 곳이 어디에 있는가를. 거량해보리라.
[본칙]
육긍대부(陸亘大夫)가 남전(南泉)스님과 대화를 하는 즈음,
육긍대부가 말하였다.
"조법사(肇法師)는 '천지는 나와 한 뿌리며, 만물은 나와 한
몸이라'고 하였는데, 매우 이해하기 어렵군요."
-귀신의 굴 속에서 살림살이를 하는군. 그림의 떡으로 주린 배를 채우지
못한다. 이는 (번뇌의) 풀 속에서 헤아림이로다.
남전스님이 뜨락에 핀 꽃을 가리키며
-무슨 말을 하는가? 쯧쯧. 경전에는 경전의 스승이 있고, 논(論), 서(書)
에는 논을 잘하는 스승이 있으니, 산승의 일과는 상관이 없다. 쯧쯧! 대
장부가 대뜸 일전어(一轉語:상황을 뒤집어놓는 한마디)를 했더라면 남전스
님을 절단냈을 뿐 아니라, 천하의 납승들까지 기운이 빠졌을 것이다.
대부를 부르더니, "요즘 사람들은 이 한 포기의 꽃을 마치 꿈
결에 보는 것과 같이 하느니라"라고 했다.
-원안 자수는 보여주되, 금바늘은 사람에게 주지 말라. 잠꼬대 하지 말
라. 노란 꾀꼬리가 (꽃의 아름다움에 끌려) 버들가지에 내렸다.
[평창]
육긍대부는 남전스님을 오래 참례하였다. 평소 이치의 세계에
마음을 두고 깊이 <조론(肇論)>을 연구하였다. 하루는 앉아 있
다가 이 두 구절이 의심스러워 물은 것이다.
"조법사(肇法師)의 말에 '천지는 나와 한 뿌리며 만물은 나와
한 몸이라'고 하였는데 매우 이해하기 어렵군요."
조법사는 후진(後晋) 시대의 고승으로서 도생(道生), 도융(道
瀜), 도예(道叡)스님과 함께 구마라집(鳩摩羅什) 문하의 사철
(四哲)로 일컬어진다.
어린 시절엔 <장자>와 <노자>를 탐독하고 그 뒤 고본(古本)
<유마경(維摩經)>을 베껴쓰다가 깨친 바 있어 <장자>와 <노자>
에는 참된 진리가 없음을 알고, 여러 경전을 종합하여 네 편의
논문을 저술하였다.
<장자>, <노자>에서는 천지란 큰 형체를 갖고, 나의 형체도
또한 그와 같아, 모두 허무(虛無)의 한가운데서 태어났다고 한
다. <장자>의 대의는 만물이란 본질적으로 똑같다[齊物]는 것을
논했을 뿐이지만, 조공(肇公)의 대의는 만물의 자성이란 모두가
자기에게로 귀결된다는 점을 논하였다.
듣지 못하였느냐? <반야무명론>에서는 "지극한 사람[至人]은
텅텅 비어 형상이 없어서 만물이란 나에 의해 만들어지지 않는
것이 없다. 만물을 모두 모아 자기로 삼는 자가 어찌 성인뿐이
겠는가?"라고 하였다. 신(神), 사람, 현인, 성인이 각기 다르지
만 모두가 같은 성품과 같은 바탕을 지녔다.
옛사람(덕산 연밀스님)의 말에 "온 건곤의 대지가 나 하나에
갖추어져 있을 뿐이다. 추우면 온 천지가 모두 춥고, 무더우면
온 천지가 모두 무더우며, 있으면 온 천지에 널리 있고, 없으면
온 천지에 전혀 없으며, 옳으면 천지가 모두 옳고, 그릇되면 온
천지가 모두 그릇된다"고 하였으며, 법안(法眼)스님은 "그는 그
가 그이고, 나는 내가 나이다. 동서남북이 모두 옳다고 하건 옳
지 않다고 하건, 다만 나만이 옳지 않은 것이 없다"고 하였다.
그러므로 "천상천하에 나 홀로 존귀할 뿐이다"라고 말한 것이
다. 석두(石頭)스님은 <조론>을 보다가 "만물을 모두 모아 자기
로 삼는다"는 구절에 이르러 크게 깨치고 그 뒤 <참동계(參同
契)>를 저술하였는데, 이 또한 이 뜻에서 벗어나지 않았다.
그의 이같은 물음을 살펴보건대, 말해보라, 무슨 뿌리가 같으
며 어느 바탕과 같은가를, 이쯤 되면 기특하다고 할 만하다. 이
는 여느 사람들이 하늘은 높고 땅은 두텁다는 사실을 모르는 것
과 같을까? 그렇다면 어떻게 이러한 일이 있었을까? 육긍대부의
이러한 물음은 매우 기특하기는 하지만 교학의 이치에서 벗어나
지 못하였다. 만일 교학의 이치를 지극한 법[極則]이라 한다면,
세존께서는 무엇 때문에 영산회상(靈山會上)에서 꽃을 들어 보
이셨으며, 또한 달마조사는 왜 서쪽에서 왔겠는가?
남전스님은 납승의 급소로 아픈 곳을 끄집어내어 그의 집착을
타파해주었다. 뜨락에 핀 꽃을 가리키며 대부를 부르면서, "요
즈음 사람들은 이 한 포기의 꽃을 마치 꿈결처럼 본다"고 하였
다. 이는 마치 만 길 벼랑 위에서 사람을 떨어뜨려 목숨을 잃어
버리게 하는 것과 같다. 그대들이 아무것도 아닌 데서 거꾸러진
다면 미륵 부처님이 하생(下生)한다 해도 죽음을 면치 못할 것
이다. 이는 꿈 속에서 꿈을 깨려 해도 깨지 못하다가 곁의 사람
이 부르는 소리에 깨어나는 것과 같은 일이다.
남전스님의 안목이 바르지 못했다면, 분명 그에게 휘말렸을
것이다. 남전스님의 이러한 말을 살펴보면 매우 이해하기 여렵
다. 만약 안목이 살아 움직이는 자가 듣는다면, 으뜸가는 제호
(醍 )의 맛과 같겠지만, 죽은 자가 듣는다면 도리어 독약이 될
것이다.
옛사람의 말에 "만일 사(事)의 측면에서 이해하면 상정(常情)
에 떨어지고, 생각[意根]으로 헤아린다면 끝내 찾을 수 없다"고
하였다. 암두스님은 다음과 같이 말하였다.
"이는 향상인(向上人)의 살림살이이다. 눈 앞에 조금만 내보
였는데도 번갯불이 스치는 것과 같다."
남전스님의 본뜻 또한 이와 똑같다. 호랑이를 사로잡고 용과
뱀을 가려낼 줄 아는 솜씨가 있었다. 여기에 이르러서는 반드시
스스로가 알아야 한다. 듣지 못하였느냐? 끝없이 초월하는 길
[向上一路]은 일천 성인이 전하지 못했는데, 배우는 이들이 애
쓰는 꼴은 마치 물 속에 어린 달그림자를 잡으려는 원숭이와 같
다는 말을.
설두스님의 송을 살펴보도록 하라.
[송]
듣고 보고 느끼고 아는 것이 따로따로가 아니고,
-삼라만상이란 한 법도 없다. 산산조각이 나버렸구나. 안, 이, 비, 설,
신, 의가 모두 구멍 없는 철추로다.
산과 물의 경관이 거울 속에 있지 않다.
-나의 여기에 이러한 것은 없다. 긴 것은 긴 대로, 짧은 것은 짧은 대로,
푸른 것을 푸른 대로, 누런 것은 누런 대로..... 그대들은 어디에서 볼
것인가.
서리 내린 하늘에 달은 지고 밤은 깊은데
-그대들을 끌고서 (번뇌의) 풀 속으로 들어가버렸군. 온 세계에 감출 수
는 없다. 절대 귀신의 굴 속에 머무르려 하지 말라.
누구와 함께 하랴. 맑은 연못에 차갑게 비치는 그림자를.
-(그럴 사람이) 있느냐, 있느냐? 한 침상에서 잠자지 않았다면 이불 밑이
뚫렸음을 어떻게 알까? 근심에 젖은 사람은 근심하는 사람에게 말하지
말라. 근심하는 사람에게 말하면 근심만 더하게 할 뿐이다.
[평창]
남전스님이 잠꼬대를 조금 했더니 설두스님은 큰 잠꼬대하네.
꿈을 꾸긴 했지만 좋은 꿈이었구나. 앞에서는 모두가 같다고 하
더니만 여기에서는 같지 않다고 말하네. "듣고 보고 느끼고 아
는 것이 따로따로가 아니며, 산과 물의 경관이 거울 속에 있지
않다"고 하였다. 만일 거울 속에 있는 산하를 구경한 뒤에야
깨칠 수 있다고 말한다면, 거울이라는 것을 여의지 못한 것이
다. 산하대지와 초목총림을 거울로써 비춰보지 말라. 거울로써
비춰보면 바로 두 개가 되는 것이다. 오로지 산은 산, 물은 물
로서, 모든 법이 법의 제자리에 안주하고, 세간의 모습이 항상
그대로 있을 뿐이다.
"산하의 경관이 거울 속에 있지 않다"고 하였는데, 말해보라,
무엇으로 비춰봐야 할까? 알겠느냐? 이렇게 되자 "서리 내린 하
늘에 달은 지고 밤은 깊은 데"로 향하였다. 여기서는 그대와 함
께 하였지만, '저쪽'은 그대 스스로가 헤아려야 한다. 설두스님
이 본분의 일[本分事]로써 사람을 지도하였음을 알겠느냐?
"누구와 함께 하랴, 맑은 연못에 차갑게 비치는 그림자를"하
였는데 이는 스스로 비춰봄인가, 아니면 다른 사람과 함께 비춰
봄인가? 모름지기 움직이는 마음[機心]과 알음알이[知解]를 끊
은 뒤에야 이러한 경계에 이를 수 있다. 이제는 맑은 연못도 필
요치 않으며, 서리 내린 하늘에 달이 지기를 기다릴 필요도 없
다. 지금은 어떤 경지일까?
불과원오선사벽암록 권제4
제 41칙
조주의 크나큰 죽음[趙州大死]
[수시]
시비가 서로 얽힌 곳은 성인도 알 수 없고, 역순(逆順)이 교
차할 때는 부처 또한 분별하지 못한다. 뛰어난 절세(絶世)의 인
물이어야만, 무리 가운데 빼어난 보살의 능력을 발현하여, 얼음
위에서 걷기도 하며 칼날 위를 달린다. 이는 마치 기린의 뿔과
같으며 불 속에 피어난 연꽃과 같다. 시방을 벗어났다는 것을
뚜렷이 봐야만 비로소 같은 길을 걷는 자임을 알 것이다. 누가
이처럼 솜씨 좋은 사람일까? 거량해보리라.
[본칙]
조주스님이 투자(投子)스님에게 물었다.
"완전히 죽은 사람이 다시 살아났을 때는 어떠합니까?"
-이러한 일이 있었구나. 도적도 가난한 집은 털지 않는다. 타관살이에 익
숙해야만 길손을 가련히 여길 줄 안다.
투자스님은 말하였다.
"야간통행하지 말고 날이 밝으면 가거라."
-적의 망루(望樓)를 보고 망루를 공격한다. 도적이 도적을 아는군, 같은
침상에 눕지 않았다면 이불 밑이 뚫렸음을 어떻게 알겠는가?
[평창]
조주스님이 투자스님에게 물었다.
"완전히 죽었던 사람이 다시 살아났을 때는 어떠합니까?"
"야간통행하지 말고 날이 밝으면 가거라."
말해보라, 이는 어떠한 시절인가를. 구멍 없는 피리에서 나는
소리가 방음판에 부딪치는 것과 같다. 이는 '주인을 시험하는
물음[驗州間]'이라고도 하며, '수직을 거는 물음[心行問]'이라
고도 한다. 투자스님과 조주스님은 총림에서는 뛰어난 변재라고
찬미하였다. 두 노장들의 법사(法嗣)는 다르지만 그들의 기봉은
한가지였다.
하루는 투자스님이 조주스님을 위하여 찻자리를 마련하여 마
주하게 되었다. 손수 떡을 조주스님에게 건네주었으나 조주스님
은 조금도 거들떠보지를 않았다. 투자스님이 행자를 시켜 조주
스님에게 떡을 주도록 하자, 조주스님은 행자를 향하여 세 차례
절을 하였다. 말해보라, 그 뜻이 무엇인가를, 그를 살펴보면 모
두가 근본 자리에서 본분의 일을 들어 사람을 지도한 것이다.
어떤 스님이 투자스님에게 물었다.
"무엇이 도(道)입니까?"
"도이니라."
"무엇이 부처입니까?"
"부처니라."
"자물쇠가 열리지 않았을 때는 어떠합니까?"
"열려 있다."
"천지가 아직 생기지 않았을 때[金鷄未嗚時]는 어떠합니까?"
"그런 소리는 없다."
"천지가 생긴 뒤에는 어떠합니까?"
"저마다 시간을 알겠지."
투자스님의 평소의 문답이 다 이와 같았다.
조주스님이 "완전히 죽은 사람이 다시 살아났을 때는 어떻게
합니까?"고 묻자, "야간통행하지 말고 날이 밝거든 가거라"라고
대답했다. 이는 마치 전광석화와 같으니 향상인(向上人)이어야
이처럼 할 수 있다. 완전히 죽은 사람에게는 불법이라 할 것도,
현묘이니 아니니 할 것도, 시비, 장단도 전혀 없다. 여기에 이
르러서는 그저 쉴 뿐이다.
옛사람(운문스님)은 이를 "아무 것도 아닌 데서 죽은 사람이
수도 없이 많다. 가시덤불을 지날 수 있어야만이 좋은 솜씨이
다"라고 했다. 모름지기 '저곳'을 뚫고 지나가야 할 것이다. 그
렇지만 요즈음 사람은 이런 상태에 이르러서는 뚫고 가기 어렵
다. 만일 의지하거나 알음알이로 이해한다면 이와는 전혀 관계
가 없다. 이를 위산 철(爲山喆)스님은 "견해가 말쑥하지 못한
것"이라 하였고, 은사이신 오조(五祖)스님께서는 "명근(命根)이
끊어지지 않은 것"이라 하였다. 모름지기 완전히 한 번 죽었다
가 다시 살아나야 한다.
절중(浙中)의 영광(永光)스님은 말했다. "언어의 기봉이 조
금만 어긋나도 고향가는 길은 천리 만리 멀어진다. 모름지기 깎
아지른 벼랑에서 손을 놓아야만 스스로 알아차릴 수 있다. 죽었
다가 다시 소생하는 도리 그대를 속일 수 없고, 뛰어난 종지 뉘
라서 숨길[瘦] 수 있겠는가?"
조주스님의 물음도 이와 같았으며, 투자스님은 작가로서 그의
물음을 저버리지 않았다. 이는 정식(情識)과 자취를 끊어버린
것이니 참으로 알기 어렵다. 그러나 이는 그저 눈 앞에 조금만
내보인 것이다. 그러므로 옛사람은 "간절하게 얻으려 한다면 묻
지 말라. 물음은 답에 있고, 답은 물음에 있다"라고 했던 것이
다.
투자스님이 아니었다면 조주스님의 질문을 받고, 응수하기 매
우 난처했을 것이다. 그는 작가이기에 듣자마자 귀착점을 알았
던 것이다. 송은 다음과 같다.
[송]
살아 있는 가운데 안목을 갖추었건만, 도리어 죽은 것과 같고
-둘이 서로 모른다. 엎치락뒤치락 하는구나. 만일 마음이 넓지 못한다면
어떻게 흰지 검은지를 분별하겠는가?
함께 먹어서는 안 될 약으로 어찌 작가를 감별(鑑別)하려 하
느냐?
-시험해 보지 않았다면 분명한 것을 어떻게 가려냈겠느냐? 시험삼아 감별
해 보는 것이 나쁠 게 있느냐. 반드시 물어봐야 한다.
옛 부처도 오히려 이르지 못했다고 하는데,
-다행히도 짝이 있었기 망정이지. 모든 성인도 전하지 못했고, 산승도 모
르는 일이다.
어느 누가 티끌 모래를 뿌리는가?
-지금도 적지 않다. 눈을 떠도 집착, 감아도 집착이다. 스님이 이처럼 거
량하였는데 귀착점이 어디에 있을까?
[평창]
"살아 있는 가운데 안목을 갖추었건만 죽은 것과 같다"고 하
였는데, 설두스님은 ('이것'이) 있는 줄 아는 사람이었기에 감
히 이처럼 노래했던 것이다. 옛사람(덕산 연밀스님)이 말하기를
"그는 활구(活句)를 참구했지. 사구(死句)를 참구하지 않았다"
하였고, 설두스님은 "살아 있는 가운데 안목을 갖추었건만 도리
어 죽은 듯하다. 어찌 죽었겠는가? 죽은 가운데 안목을 갖춘 것
이 마치 살아 있는 사람과 같다"고 하였다. 옛사람(운문스님)은
"죽이려면 깡그리 사람을 죽여야 산 사람을 보게 되고, 살리려
면 사람을 깡그리 죽여야 죽은 사람을 본다"고 하였다.
조주스님은 살아 있는 사람이었기에, 죽은 물음으로 투자스님
을 시험했던 것이다. 약을 복용할 때에 함께 먹어서는 안 되는
약을 가지고, 고의로 시험한 것과 같다. 그러므로 설두스님은
"함께 먹어서는 안 되는 약으로 어찌 작가를 감별하려 하느냐?"
고 하였다. 이는 조주스님의 질문을 노래한 것이며, 뒤이어 "옛
부처도 오히려 이르지 못했다고 하는데"라는 것은 투자스님을
노래한 것이다.
완전히 죽은 사람이 다시 살아난 경지는 옛 부처도 일찍이 이
르지 못하였고, 천하의 큰스님들도 일찍이 이르지 못했다. 이는
비록 석가 노인이나 파란 눈 달마라도 거듭 참구해야 할 것이
다. 그러므로 "늙은 오랑캐가 알았다고 할 수는 있으나 깨쳤다
고는 할 수 없다"고 하였다.
설두스님은 "어느 누가 티끌 모래를 뿌리는가"라고 하였는데,
듣지 못하였느냐? 어떤 스님이 장경(長慶)스님에게 "무엇이 선
지식의 안목입니까?"라 하자, 장경스님은 "모래를 뿌리지 않았
으면 좋겠다"라고 했고, 보복(保福)스님은 "결코 뿌려서는 안되
느니라"고 하였다. 천하의 노스님들이 선상(禪床)에 앉아 방
(棒)과 할(喝)을 행하며 불자를 세우고 선상을 쳐서, 신통을 나
타내고 나름대로의 견해를 세우는 것은 모두가 모래를 뿌리는
일이다. 말해보라, 어떻게 해야 이를 면할 수 있는가를.
제 42칙
노방의 잘 내리는 눈[老龐好雪]
[수시]
혼자서 제창하고 홀로 희롱하여도 흙탕물을 끼얹는 것이요,
북치고 노래하기를 혼자서 모두 하더라도 은산철벽[銀山鐵壁)
이다. 이리저리 궁리했다가는 헤골 앞에서 귀신을 볼 것이며,
찾으며 생각하면 캄캄한 산 아래 떨어지리라. 밝고 빛나는 태
양은 하늘에 솟아 있고, 소슬한 맑은 바람은 온 누리에 가득
하다. 말해보라, 옛사람에게도 잘못된 곳이 있었는가를. 거량
해보자.
[본칙]
방거사(龐居士)가 약산(藥山)스님을 하직하자,
-이 늙은이가 이상한 짓을 하는구나.
약산의 열 명의 선객(禪客)에게 문 앞까지 전송하도록 하였
다.
-그를 소홀히 해서는 안 되지. 이것은 무슨 경계일까. 모름지기 근원
을 아는 납승이어야 할 수 있을 것이다.
거사는 허공에 날리는 눈[雪]을 가리키며 말하였다.
"멋진 눈! 송이송이 딴 곳으로 떨어지지 않는구나."
-바람도 없는데 괜히 풍랑을 일으키는구나. 손가락 끝에 눈동자가 있
다. 이 늙은이 말 속에 공감할 만한 게 있구나.
이때에 선객 모두가 곁에 있다가 말하였다.
"어느 곳으로 떨어집니까?"
-맞혔군. 말에 끌려오는구나. 그럼 그렇지. 낚시에 걸려들었군.
거사가 따귀를 한 차례 치자
-제대로 한 수 놨다. 그럼 그렇지, 도적이 집안을 망쳤군.
선객 모두가 말하였다.
"거사는 거칠게 굴지 마시오."
-널 속에서 눈알을 부릅뜨는군.
"그대가 그래 가지고서도 선객이라 한다면 염라대왕이 용서해
주지 않으리라."
-두번째 더러운 물을 끼얹어버렸다. 꼭 염라대왕뿐이겠는가? 산승이라도
여기에서는 용서해주지 않았을 것이다.
"거사라면 어떻게 하겠습니까?"
-거친 마음을 고치지 않은 걸 보니 다시 몽둥이를 맞아야겠구나. 이 스님
이 처음부터 끝까지 알아채질 못하는군.
거사가 또다시 따귀를 친 후에 말하였다.
-과연 설상가상(雪上加霜)이로구나. 몸둥이를 맞았으니 실토를 하시지.
"눈은 떴어도 장님같으며 입을 벌려도 벙어리같다."
-다시 둘 사이를 화합시켜 주는 말이 있었구나. 그에게 판결문을 읽어주
는군.
설두스님은 다르게 논평하였다.
"처음 물었을 때 눈덩이를 뭉쳐서 바로 쳤어야지."
-옳기는 옳기만 도적이 떠난 뒤에 활을 당겼구나. 적잖게 허물이 있구나.
그렇지만 화살 끝이 서로 맞부딪치는 것과 같은 기묘함을 살펴보아야 한
다. 귀신 굴 속에 떨어져버린 것을 어찌하랴.
[평창]
방거사는 마조스님과 석두스님의 두 처소를 참방한 후 송을
하였다.
처음 석두스님을 뵙고 대뜸 물었다.
"만법과 짝하지 않으니, 이는 어떤 사람입니까?"
말이 끝나기도 전에 석두스님이 입을 틀어막는 바람에 약간
깨친 바 있었다. 그래서 송을 지었다.
날마다 하는 일이 다른 것이 없어
나 스스로 마주칠 뿐이네.
사물마다 취하고 버림이 없고
곳곳마다 펴고 오무릴 것이 없나니.
붉은 빛 자주빛을 뉘라서 분별하리
청산에 한 점 티끌마저도 끊겼노라.
신통과 묘용이란
물 긷고 나무하는 것이구나.
그뒤에 마조스님을 참방하고 또 물었다.
"만법과 짝하지 않으니, 이는 어떤 사람입니까?"
"그대가 서강(西江)의 물을 한입에 다 마셨을 때 그대에게 말
해주겠네."
거사는 크게 깨치고 송을 하였다.
사방으로부터 함께 모여와서
모두 하염없는 법을 배운다.
여기가 바로 부처를 뽑는 시험장이니
마음을 비워야 급제하여 고향가리라.
그는 작가 선지식이었기에 많은 총림에서 서로 우러러 바라보
고, 이르는 곳마다 칭찬하였다.
약산에 이르러 머문 지 오래되어 마침내 약산스님을 하직하
니, 약산스님은 그를 존경하여 선객 열 사람으로 하여금 그를
전송하도록 하였다. 이때 마침 눈이 내리자 거사는 눈을 가리키
며 말하였다.
"멋진 눈! 송이송이 딴 곳으로 떨어지지 않는구나."
이어 선객들이 일제히 말하였다.
"어느 곳으로 떨어집니까?"
거사는 대뜸 그의 따귀를 후려쳤다. 이는 선객들이 이미 법령
을 시행하지 못했기 때문에, 거사가 반쯤 시행한 것이다. 비록
지금 법령을 시행하긴 했지만 모든 선객이 이처럼 응수한 것은
(설두스님의) 의도를 몰라서 그랬던 것이 아니다. 기봉을 방거
사와 다르게 사용하였기 때문이다. 그러나 거사의 경지에는 이
르지 못했기에 그의 기합소리에 얼어서 그의 보살핌[구]을 벗
어나기 어려웠던 것이다.
거사는 그의 따귀를 후려친 후 다시 말하였다.
"눈을 뜨더라도 장님처럼 하고 입을 벌리더라도 벙어리처럼
한다."
설두스님은 이 말에 대해 다른 측면에서 논평을 했다.
"처음 물었을 때 눈덩이를 뭉쳐 바로 후려쳤어야지."
설두스님이 이처럼 말한 것은 방거사가 한 질문의 핵심을 저
버리지 않고저 함이었으나, 기봉이 늦고 말았다. 경장주(慶藏
主)는 말하기를, "거사의 기봉은 번갯불 치듯 하는데 눈덩이를
뭉치려고 한다면 어느 시절에 되겠는가! 말하자마자 바로 조처
를 취해야 하고, 말하자마자 바로 쳐버렸어야 끊어버릴 수 있
다"고 하였다. 설두스님은 그가 때렸던 행위를 송하였다.
[송]
눈덩이로 쳐라, 눈덩이로 쳐라.
-제이의 기봉에 떨어진 것을 어쩌랴. 수고롭게 말할 것 없다. (번뇌의 풀
더미가) 머리위로 질펀하고 발 아래도 질펀하다.
방노인의 기관(機關)은 잡을 수 없어라.
-거의 사람들이 모른다. 그렇지 못할까 염려스러울 뿐이다.
천상, 인간도 전혀 모르나니,
-이 무슨 소식일까? 설두스님은 알까?
눈 속, 귓속까지 끊긴 듯 맑고 시원하여라.
-화살 끝이 서로 마주치는 듯 (절묘하다). 눈이 있으나 봉사 같고 입이
있으나 벙어리 같구나.
씻은 듯 끊김이여,
-무엇일까? 어디에서 늙은 방거사와 설두스님을 볼 수 있을까?
파란 눈 달마스님이라도 알아차리기 어려우리.
-달마스님이 나오면 뭐라고 말할까? (원오스님은) 치면서 말한다. (설두)
스님 무슨 말을 하십니까? 한 구덩이에 묻어버려라.
[평창]
"눈덩이로 쳐라, 눈덩이로 쳐라. 방노인의 기관은 잡을 수 없
다"하였는데, 설두스님은 거사의 머리 위에서 놀려고 하는 것이
다. 옛사람이 눈[雪]으로써 평등 무차별의 세계를 밝힌 것이다.
설두스님의 뜻은 "당시 눈을 뭉쳐 던졌더라면, 거사가 제 아무
리 수완[機關]이 있다 하더라도 벗어나기 어려웠을 것이다"라는
것이다. 설두스님은 그가 따귀를 친 것을 칭찬했지만 손해가 있
었다는 사실을 몰랐다.
"천상, 인간도 전혀 모르나니, 눈 속, 귓속까지 끊긴 듯 맑고
시원하여라"하였는데, 눈[眼] 속에도 눈[雪], 귓속에도 눈[雪]
이라는 것이니, 이는 평등한 상태에 머문 것이다. 이를 '보현경
계(普賢境界)의 절대평등'이라 하기도 하고 또는 '한 덩어리가
됐다'라고도 한다.
운문스님은 말하였다.
"곧바로 온 천하에 실오라기만큼의 허물이 없다 해도 오히려
외물에 휘둘리는 것이며, 한 경계도 보지 않았다 해도 겨우 반
쯤 제창한 것이다. 온전히 제창하려 한다면 반드시 끝없이 초월
하는 길[向上一路]이 있음을 알아야 한다."
여기에 이르러선 눈 앞에 대용(大用)이 나타나 바늘로 찔러도
들어가지 않고 남의 명령에 놀아나지도 않아야 한다. 그러므로
"그는 활구를 참구하지, 사구를 참구하지 않는다"고 한 것이다.
옛사람이 말하기를 "한 구절의 깨달은 말일지라도 만겁토록 속
박하는 말뚝이로다. 무슨 쓸모가 있겠는가?"라 했다.
설두스님이 이쯤에 노래를 마치고 다시 기틀을 돌려, "씻은
듯 끊김이여, 파란 눈 달마라도 알아차리기 어려우리"하였으니,
달마스님이라도 분별하기 어렵다는데 산승더러 무얼 말하라
고.....
제 43칙
동산의 더위와 추위[洞山寒署]
[수시]
하늘과 땅을 구별하는 듯한 말들은 만세토록 모두 받들겠지
만, 범과 외뿔소를 사로잡는 기틀은 많은 성인들도 알아차릴 수
없다. 당장에 실오라기만큼의 가리움이 없으며 완전한 기틀이
도처에 그대로 나타나게 된다. 향상(向上)의 겸추(鉗鎚)를 밝히
고저 한다면 작가의 용광로이어야 한다. 말해보라, 예로부터 이
러한 가풍이 있었는지를, 거량해보리라.
[본칙]
어떤 스님이 동산스님에게 물었다.
"추위와 더위가 다가오는데 어떻게 피하시렵니까?"
-(나 원오에게는) 그런 시절이 없다. 온통 다 그렇다. 어느 곳에 있을까?
"왜 추위도 더위도 없는 것으로 가지 않느냐?"
-천하인이 찾아도 찾지 못한다. 몸은 숨겼지만 그림자가 나타났다. 소하
(蕭何)라는 사람이 거짓으로 은성(銀城)을 팔아먹는 것과 같구나.
"추위와 더위가 없는 곳이 어디입니까?"
-한 배에 탄 모든 사람을 모조리 속이는군. 동산스님의 말에 놀아나는군.
낚시에 걸려들었구나.
"추울 때는 스님을 춥게 하고 더울 때는 스님을 덥게 한다."
-진실은 거짓을 가리지 못하고 굽은 것은 곧음을 감추지 못한다. 벼랑에
임하여 범과 외뿔소를 보았으니 괜히 한바탕 근심스럽겠다. 큰 바다를
뒤엎어버리고 수미산을 걷어차버렸다. 말해보아라, 동산스님이 어디에
있는가를.
[평창]
황룡 오신(黃龍悟新)스님이 이를 염(拈)하였다.
"동산스님은 소매 끝에 옷깃을 달고 겨드랑 아래 옷섶을 튼
(보통 옷을 입었지만) 이 스님이 이해하지 못한 데야 어찌하랴.
지금 어느 사람이 황룡스님에게 묻는다면, 말해보라, 그가 어떻
게 왔을까?"
한참 동안 말없이 있다가 말을 이었다.
"선(禪)을 함에는 굳이 산수(山水)를 필요로 하지 않는다. 마
음이 사라지면 불은 저절로 시원해진다."
여러분은 말해보라. 동산스님의 올가미가 어디에 있는가를.
이를 분명하게 알 수 있다면 동산스님의 오위(五位) 및 정(正),
편(偏)으로 번갈아가며 사람을 제접하는 것을 알게 되리라. 이
와 같은 향상의 경계에 이르러야만 요리조리 궁리하지 않고서도
자연히 잘 되는 것이다.
그러므로 다음과 같이 말하였다.
바름[正] 가운데 치우침[偏]이여!
삼경의 초저녁 밝은 달 앞에서
만나서도 알아보지 못한 것을 달리 생각마오.
남 몰래 지난 날의 유감을 품고 있네.
치우침 가운데 바름이여!
날이 밝자 노파는 옛 거울을 마주하여
자세히 얼굴보니 결코 참됨이 없네.
다시는 머리가 없다고 거울 속을 잘못 보지 마오.
바름[正] 가운데 옴[來]이여!
없음[無] 가운데 길이 있어 티끌먼지 벗어나니
오늘날 입 조심만 하면
전조(前朝)에 혀잘린 선비보다 훌륭하리라.
치우침[偏] 가운데 이르름[至]이여!
두 칼날이 서로 부딪쳐도 피할 필요가 없다.
좋은 솜씨란 불 속에 피어난 연꽃 같으니,
뚜렷이 충천하는 기개를 지니셨구려.
겸하는[兼] 가운데 다다름[到]이여!
유무에 떨어지질 않는데 누가 감히 조화하랴.
사람마다 보통사람에서 벗어나려 한다면
서로가 숯 속으로 들어가버리리라.
부산(浮山)의 원록공(遠錄公)은 이 공안으로 오위(五位)의 격
식을 삼았는데, 이 가운데에서 한 칙만 알아도 나머지는 저절로
쉽게 알 수 있다. 암두스님은 "이는 물 위에 떠 있는 호로병처
럼 자유자재하니 건드리기만 하면 그대로 움직이니 결코 털끝만
큼의 힘도 들지 않는다"하였다.
언젠가 어떤 스님이 동산스님에게 물었다.
"문수와 보현이 찾아올 때, 즉 이(理)와 사(事)가 동시에 나
타날 때는 어떻게 하시렵니까?"
"무소떼(수행승) 속으로 달려가겠다."
"스님께서는 쏜살처럼 지옥으로 들어가신 것입니다."
"모두 그 무소떼(수행승)의 덕분이지."
동산스님의 "무엇 때문에 추위와 더위가 없는 곳으로 가지 않
느냐?"는 것은 치우침 가운데 바름[偏中正]이며, 스님이 "어느
곳이 추위나 더위가 없는 곳이냐"고 묻자, "추울 때는 스님을
춥게 하고 더울 때는 스님을 덥게 한다"는 말은 바름 가운데 치
우침[正中偏]이다. 이는 정위(正位)이면서도 편위(偏位)이며,
편위이면서도 원위(圓位)이다. 이는 <조동록(曺洞錄)>에 자세히
실려 있다.
그러나 임제스님의 문하에서는 잡다한 것이 없다. 이런 공안
이란 대뜸 알아야 한다. "추위와 더위가 없어야 한다"고 말하는
사람이 있는데, 핵심에서 벗어난 말이다. 옛사람은 "칼날 위에
서 알아차리면 빠르지만 정식(情識)으로 헤아렸다가는 늦는다"
고 하였다.
듣지 못하였느냐? 어떤 스님이 취미(翠微)스님에게 묻는 말
을.
"조사가 서쪽에서 오신 뜻이 무엇입니까?"
"사람이 없거든 말해주리라."
취미스님은 말을 마치고 밭으로 들어가버렸는데 그 스님이 말
하였다.
"여기에는 아무도 없습니다. 스님께서는 말씀해주십시오."
취미스님은 대나무를 가리키면서
"이 대나무는 이처럼 크게 자랐고 저 대나무는 저처럼 작구
나"라는 말에 스님은 크게 깨쳤다.
또 한 번은 조산(曺山)스님이 어떤 스님에게 물었다.
"이처럼 무더운 날씨에 어디에서 피서를 하려느냐?"
"확탄, 노탄 지옥에서 하겠습니다."
"확탄, 노탄 지옥에서는 어떻게 피서를 하겠느냐?"
"전혀 괴롭지 않습니다."
저 집안 사람들을 보아라. 자연히 저 집안 사람들의 말을 알
게 될 것이다. 설두스님은 저 집안의 일로써 송을 하였다.
[송]
(남을 지도하는) 손을 드리우면 그대로 만 길 벼랑과 같으니
-작가가 아니고서야 어찌 구별할 수 있겠으며 원융할 수가 있겠는가? 임
금의 명령이 발포되니 제후가 길을 피한다.
굳이 정위이니 편위이니를 따질 것이 있겠는가.
-만일 이러니저러니 따졌다가는 어떻게 (깨닫는) 오늘이 있을 수 있겠는
가? 어찌하여 양쪽을 다 관계하지 않는가? 바람이 부니 풀잎이 쓰러지
고, 물이 흘러오니 도랑이 이뤄진다.
옛 유리궁전에 비치는 밝은 달이여!
-동그랗구먼. 절대 그림자를 오인하지 말고, 머리 위에 있는 저것이 달이
라고 오인하지 말라.
우습구나, 영리한 사냥개[韓 ]가 괜스레 섬돌을 오른다.
-이번뿐만 아니다. 잘못 빗나가버렸군. 흙덩이를 좇아가 무엇하려고. (원
오스님은) 치면서 말했다. (설두스님) 그대도 그 객스님과 똑같이 잘못
했구먼.
[평창]
조동스님의 문하에서는 세간에 나왔느니, 나오지 않았느니 하
는 말[出世不出世]이 있으며, 방편으로 지도를 해준 것이느니
아니니 하는 말[垂手不垂手]이 있다. 세간에 나오지 않으면 하
늘을 우러르지만, 세간에 나오면 벌써 더러운 재묻고 흙묻는 꼴
이다. 하늘을 우러르는 것은 곧 만 길 봉우리에 서 있는 것이
며, 머리에 재가 묻고 얼굴에 흙이 묻는 것은 이러쿵저러쿵 지
도를 한 꼴이다. 어느 때는 머리에 재 묻고 얼굴에 흙묻은 채로
만 길 봉우리에 서기도 하고, 어느 때는 만 길 봉우리에 선 것
이 곧 머리에 재가 묻고 얼굴에 흙이 묻는 꼴이다. 그러나 실은
저자에 들어가 방편을 부린 것이나 높은 봉우리에 홀로 서 있는
것은 매한가지이다. 본원으로 돌아가 성품을 깨친 것과 세간의
지혜[差別智]는 차이가 없으나, 이를 서로 다르다고 알아서는
안 된다.
그러므로 "손을 드리우면 그대로 만 길 벼랑과 같다"고 하였
다. 이는 곧 발 붙일 곳이 없는 것이다. "굳이 정위이니 편위이
니 따질 것이 있겠는가"라 한 것은, 작용할 때 저절로 이와 같
이 되는 것이지 이리저리 따져서 그렇게 하는 것은 아니라는 것
이다. 이는 동산스님의 대답을 노래한 것이다.
뒤이어 말한 "옛 유리궁전에 비치는 밝은 달이여! 우습게도,
영리한 사냥개가 괜스레 섬돌을 오른다"는 것은, 바로 이 스님
이 말에 휘둘리는 것을 노래한 것이다.
조동종에서는 "애 못 낳는 여자[石女], 나무로 만든 말[木
馬], 밑빠진 바구니[無底籃], 야명주(夜明珠), 죽은 뱀[死蛇]
따위의 18가지의 얘기가 있다. 이는 대부분 정위(正位)를 밝힌
것이다. 옛 유리궁전에 비치는 달은 둥그런 그림자가 있는 듯하
다.
동산스님은 "왜 추위나 더위가 없는 곳으로 가지 않느냐?"고
대답했는데, 이는 그 스님이 마치 사냥개가 흙덩이를 좇아가는
것처럼 연거푸 섬돌을 오르락거리며 달 그림자를 잡으려는 것과
같다는 것이다.
또다시 "추위와 더위가 없는 곳은 어디냐?"고 묻자, "추울 때
는 스님을 춥게 하고 더울 때는 스님을 덥게 한다"고 말하였다.
이는 사냥개가 흙덩이를 좇아간 것처럼 섬돌 위로 달려가 보았
으나 달 그림자를 보지 못한 것과 같다.
사냥개[韓 ]는 <전국책(戰國策)>에서 나온 이야기로서 거기
에 이르기를 "한씨(韓氏)의 개는 날쌔고 중산(中山)의 토끼는
교활하다. 한씨의 개만이 그 토끼를 잡을 수 있었다"고 하였다.
설두스님은 이를 인용하여 그 스님을 비유한 것이다.
여러분은 동산스님이 사람을 제접한 속뜻을 아는가? (원오스
님은) 말없이 한참 동안 있다가 말하였다. "토끼를 찾아서 뭐하
려고?"
제 44칙
화산의 북을 치는 뜻[禾山打 ]
[본칙]
화산(禾山)스님이 법어를 하였다.
"익히고 배우는 것을 들음[聞]이라 하고, 더 배울 것이 없는
것을 (도에) 가까움[ ]이라 한다."
-천하의 납승들이 벗어나지 못한다. 구멍 없는 쇠망치로다. 무쇠말뚝이
군.
이 두 가지를 초월해야만이 참된 초월이라고 한다.
-정수리에 외알눈을 달고서 무엇 하려고?
스님이 다가와서 물었다.
"어떤 것이 참된 초월입니까?
-무슨 말을 하느냐? x표를 그어버렸다. 한 개의 무쇠말뚝이 있다.
"(나는) 북을 칠 줄 알지."
-쇠말뚝, 쇠가시다. 튼튼하구나.
"무엇이 참다운 이치[眞諦]입니까?"
-무슨 말을 하느냐? 두 겹으로 된 공안이다. 또 하나의 무쇠말뚝이 있다.
"북을 칠 줄 알지."
-쇠말뚝, 쇠가시다. 튼튼하다.
"마음이 바로 부처[卽心卽佛]라는 것은 묻지 않겠습니다. 마
음도 아니고 부처도 아니다[非心非佛]라는 것은 무엇입니까?"
-무슨 말을 하느냐? 구(垢). 급(扱), 퇴(堆)의 글자의 모양이 서로 다르
군. 또 하나의 무쇠말뚝이다.
"북을 칠 줄 알지."
-쇠말뚝, 쇠가시다. 튼튼하다.
"향상인(向上人)이 찾아오면 어떻게 하시렵니까?"
-무슨 말을 하느냐? 네 바가지씩이나 더러운 물을 뒤집어썼구나. 또 한
개의 무쇠 말뚝이 있다.
"북을 칠 줄 알지."
-쇠말뚝, 쇠가시다. 튼튼하다. 말해보라. 요지가 무어냐? 아침에 서천에
갔다가 저녁에 동토(東土)로 되돌아왔다.
[평창]
화산스님이 설법하여 말하기를 "배우고 익히는 것을 들음[聞]
이라 하고, 더 배울 것이 없는 것을 (도에) 가까움이라 한다.
이 두 가지를 초월해야만이 참된 초월이라 한다"하였다. 이 칙
(則)이 말은 <보장론(寶藏論)>에서 나왔다.
학문이 더 배울 것이 없는 데[無學]에 이른 것을 학문을 끊었
다[絶學]고 한다. 그러므로 "얕게 듣고서도 깊게 깨치는 것도,
깊게 듣고서도 깨치지 못하는 것도 '학문을 끊었다'고 한다"하
였다.
일숙각(一宿覺) 영가스님은 "나는 어릴 때부터 학문을 쌓았으
며 또한 일찍이 주소(注疏)와 경론(經論)을 탐구하였다"고 하였
다. 익히고 배우는 것을 다하였을 때 그것을 일러 더 배울 것이
없는 하염없이 한가한 도인[無爲閑道人]이라 한다. 더 배울 것
이 없는 경지에 이르러야 바야흐로 도에 가까워진다. 바로 이
두 배움과 배울 것이 없는 것을 초월하는 것을 참된 초월이라
한다.
그 스님도 꽤나 총명하다 하겠다. 스님이 이 말을 들어 화산
스님에게 묻자 화산스님은 "북을 두드릴 줄 알지"라고 하였다.
이는 이른바 '아무 맛도 없는 본바탕의 맛'을 말한 것이다. 공
안을 밝히려면 반드시 끝없이 초월해가는 사람[向上人]이어야,
이 말이 이치와도 관계없고 따져볼 수도 없는 것임을 비로소 알
게 된다. 마치 통 밑바닥이 빠져버린 것처럼 되리라. 바로 이
자리가 납승이 이르러야 할 곳이며, 조사가 서쪽에서 온 뜻에
계합하는 곳이다.
그러므로 운문스님은 말하였다.
"설봉스님의 공 굴림[ 毬]과 화산스님의 북 두드림[打 ]과
혜충국사의 수완(水碗)과 조주스님의 차 마심[喫茶]은 모두가
향상을 제창한 것이다."
또 "어떤 것이 참다운 이치[眞諦]입니까?"라고 묻자, 화산스
님은 "북을 두드릴 줄 알지"라고 하였다. 참다운 이치에서는 결
코 하나의 법도 세우지 않았지만, 세속의 이치[俗諦]에는 만물
이 모두 갖춰져 있다. 참다운 이치와 세속의 이치가 서로 다르
지 않음을 아는 것이 으뜸가는 뜻[聖諦第一義]이다. 또다시 "마
음이 곧 부처라 함은 묻지 않겠습니다. 마음도 아니고 부처도
아니라는 것은 무엇입니까?"라고 묻자, "북을 두드릴 줄 알지"
하였다. 마음이 곧 부처라 함은 알기 쉬워도 마음도 아니고 부
처도 아닌 경지에 이르기는 어렵다. 여기에 이른 사람은 적다.
또다시 "향상인이 찾아왔을 때는 어떻게 하시렵니까?"라고 묻
자, "북을 칠 줄 알지"하였다. 향상인이란 곧 사무치게 초탈하
여 말끔한 사람이다. 이 네 구절의 말을 총림에서는 종지(宗旨)
로 여겼으니, 이를 화산스님의 네 차례 북 두드림[禾山四打 ]
이라고 한다.
어떤 스님이 경청(鏡淸)스님에게 물었다.
"새해에도 불법이 있습니까?"
"있느니라."
"무엇이 새해의 불법입니까?"
"정월 초하룻날이 되니 만물이 모두 새로웁다."
"대답해주셔서 고맙습니다."
"노승이 오늘은 손해를 보았군."
이 대답은 마치 18종의 손해를 본 것과 같다.
또 어떤 스님이 정과(淨果)스님에게 물었다.
"높은 소나무에 학이 서 있을 때는 어떠합니까?"
"수치스런 곳에 발이 빠진 꼴이지."
"모든 산에 눈이 뒤덮였을 때는 어떠합니까?"
"해가 돋아 난 뒤에는 한바탕 수치니라."
"회창(會昌) 연간의 불법 사태를 격을 때 호법선신(護法善神)
은 어디로 가버렸습니까?"
"삼문(三門) 밖 두 놈이 창피를 당했다."
이를 총림에서는 "세 번의 창피[三□□]"라고 말한다.
또 보복(保福)스님이 어떤 스님에게 물었다.
"이 법당 안에는 어떤 부처님이 모셔져 있는가?"
"스님께서 집접 보십시오."
"석가부처님이구먼."
"사람을 속이지 마십시오."
"도리어 그대가 나를 속인 것이다."
다시 그 스님에게 물었다.
"그대의 이름은?"
"함택(咸澤)입니다."
"혹시 (그 연못이) 바싹 메말랐을 때는 어떠한가?"
"누가 마르게 합니까?"
"내가 말리지."
"스님은 사람을 속이지 마십시오."
"도리어 그대가 나를 속였다."
다시 그 스님에게 물었다.
"그대는 무슨 업을 지었기에 그처럼 덩치가 큰가?"
"스님께서도 작지 않습니다."
보복스님이 몸을 웅크리는 시늉을 하자, 스님은 말하였다.
"스님께서는 사람을 속이지 마십시오."
"도리어 그대가 나를 속였다."
한 번은 (보복스님이) 목욕탕 소임을 보는 스님에게 물었다.
"목욕탕 가마솥 크기가 얼마나 되는가?"
"스님께서 직접 재보십시오."
보복스님이 재보는 시늉을 하자, 목욕탕 소임을 보는 스님이
말하였다.
"스님께서는 사람을 속이지 마십시오."
"도리어 그대가 나를 속였다."
총림에서는 이를 보복스님의 네 번 속임[四瞞人]이라 말한다.
이와 함께 설봉스님의 네 개 칠통[四漆桶]의 경우도 모두가
예로부터 큰스님이 각각 심오하고 오묘한 종지를 드러내어 수행
인들을 제접한 기연들이다.
설두스님은 뒤이어 이중의 하나를 인용하여, 운문스님의 설법
을 빌어서 이 공안을 송하였다.
[송]
한 사람은 연자방아를 끌고
-천하 제일인 천자의 칙명이다. 문둥이가 짝을 이끌고 간다. 향상인이란
이렇구나.
또 한 사람은 흙을 나른다.
-야전사령관의 명령이다. 두 죄인을 한꺼번에 처벌하라. 동병상련(同病相
憐)이구나.
대기(大機)를 드러내려면 천 균(鈞)짜리 활이어야만 한다.
-삼만 근이라 해도 뚫지 못하리라. 경솔하게 답변해서는 안 되지. 죽은
두꺼비가 돼서야 안 되지.
일찍이 상골산(象骨山) 노스님(설봉스님)이 공을 굴렸다지만
-그래도 이렇게 한 사람도 있었구나. 구멍 없는 쇠망치이다. 누가 그걸
모르랴?
화산(禾山)스님이 북을 칠 줄 안다는 것만 같겠느냐.
-쇠말뚝이다. 반드시 이 늙은이어야 할 수 있다. 한 자식(설두스님)만이
몸소 (그 도리를) 얻었구나.
그대에게 알리노니,
-설두스님 또한 아직 꿈에도 보지 못했다. 설상가상이로구나. 그대는 아
는가?
제멋대로 해석하지 말라!
-이 한마디가 있구나. 그러나 미련하고 미련하군.
단 것은 달고 쓴 것은 쓰다.
-말씀에 감사드립니다. 주각(注脚)을 잘못 달았군. 좋게 삼십 방망이는
주어야지. 방망이를 맞을 수 있느냐? (원오스님은) 치면서 말했다. 여전
히 캄캄하군.
[평창]
하루는 대중의 운력으로 연자방아를 돌릴 적에 귀종(歸宗)스
님이 유나(維那)에게 물었다.
"어디로 가는가?"
"연자방아를 끌려고 갑니다."
"연자방아야 네 마음대로 돌리겠지만 중심에 꽂혀 있는 나무
꼭지는 흔들리지 않도록 하게."
목평(木平)스님은 처음 찾아온 스님이 있으면 먼저 세 삼태기
의 흙을 운반하도록 하였는데. 목평이 송을 지어 대중 법문을
하였다.
동산의 길은 비좁고 서산은 낮으니
새로 온 사람은 세 삼태기의 흙 나르는 일을 사양하지 말라.
아- 그대들이 오랜 동안 길에 머물러
밝고 밝으나 깨닫지 못하여 도리어 미혹하였구나.
뒷날 어떤 스님이 물었다.
"세 삼태기 안의 일은 묻지 않겠습니다만 세 삼태기 밖의 일
은 어떠합니까?"
"철륜천자(鐵輪天子)가 천하에 내린 칙명이니라."
스님이 아무런 대답이 없자, 목평스님은 후려쳤다.
그리고서는 "한 사람은 연자방아를 끌고 또 한 사람은 흙을
운반한다"고 말했다.
"대기(大機)를 드러내려면 천 균(鈞)의 활이어야만 한다"는
것은, 설두스님은 이 대화를 삼만 근 쇠뇌로 비유하여 그가 수
행인을 지도했던 것을 내보여주려고 한 것이다. 30근은 일 균
(一鈞)이니 천 균이란 삼만 근이다. 사나운 용과 호랑이와 맹수
에게나 이 큰 활을 쏠 수 있지, 뱁새처럼 자그만 짐승에게 가벼
이 쏘아서는 안 된다. 그러므로 삼만 근 활로 생쥐를 쏠 수 없
는 것이다.
"상골산 노스님도 일찍이 공을 굴렸다"는 것은, 설봉스님이
하루는 현사(玄沙)스님이 찾아오는 것을 보고 세 개의 나무 공
을 일제히 굴렸었다. 현사스님이 공을 도끼로 찍는 시늉을 하
니, 설봉스님은 그를 매우 칭찬한 적이 있었다. 그러나 비록 모
두가 전기대용(全機大用)이 있긴 하나 화산스님이 해타고(解打
)만은 못한 것이다. 이는 매우 간결하고도 핵심을 찌른 것[徑
截]이므로 이해하기 어렵다. 그래서 설두스님은 "화산스님이 북
칠 줄 안다는 것만 같겠느냐"고 한 것이다.
또한 사람들은 말을 가지고 살림살이를 하며 그 유래를 모르
고 멋대로 해석할까 염려하셨기에 "그대에게 알리노니 제멋대로
해석하지 말라!"고 하였다. 이는 반드시 이러한 경지에 실제로
이르러야만이 할 수 있는 것이다. 만약 제멋대로 이러쿵저러쿵
하지 않으면 "단 것은 달고 쓴 것은 쓴 것"이다.
설두스님이 이처럼 문제제기[拈]를 했지만 결국 (화산스님의
올가미를) 뛰어넘지는 못하였다.
제 45칙
청주에서 지은 삼베적삼[靑州布衫]
[수시]
말하고자 하면 바로 말을 하나니 온 세상에 둘도 없는 사람이
요, 행하려면 곧 행하나니 전기(全機)를 휘두름에 남에게 사양
하지 않는다. 이는 마치 전광석화와 같아 기염보다도 빠르고 바
람보다 빨라 세찬 물에서도 칼을 가로지른다. 향상의 겸추(鉗
鎚)를 들더라도 칼이 소용없고 혀가 묶이는 것을 면하지 못하겠
지만, 한 가닥 (방편의) 길을 놓아주어 거량해보리라.
[본칙]
어떤 스님이 조주스님에게 물었다.
"일만 법이 하나로 돌아가는데 그 하나는 어느 곳으로 돌아갑
니까?"
-이 늙은이를 내질러보았으나 산처럼 꼼짝도 않는구나. 절대로 귀신 굴
속에서 살림살이를 해서는 안 된다.
"재가 청주(靑州)에 있을 때 무명 장삼 한 벌을 만들었는데,
그 무게가 일곱 근이더라."
-예상했던 대로 종횡무진하는구나. 하늘을 뒤덮는 그물을 쳤다. 조주스님
의 뜻을 보았느냐? 일찍이 납승의 급소를 움켜쥐었군. 조주스님의 귀착
점을 알았느냐? 이를 볼 수 있다면 천상천하에 나만이 홀로 존귀할 것이
다. 물이 흐르니 강이 만들어지고 바람이 부니 풀잎이 휩쓸린다. 만약
그렇지 못하면 노승(조주스님)이라도 그대의 발밑에 있으리라.
[평창]
만일 일격(一擊)에 대뜸 갈 곳을 알면 천하 큰스님들의 급소
를 일시에 뚫어버리더라도 그대를 어찌할 수 없으리라. 자연히
물이 흐르면 강을 이루겠지만, 그렇지 못한다면 조주 노승이 발
밑에 있을 것이다.
불법의 핵심은 번잡스러운 언어 속에 있지 않다. 이는 마치
그 스님이 조주스님에게 "만법은 하나로 돌아가는데 그 하나는
어느 곳으로 돌아가느냐?"고 묻자, "내가 청주에 있으면서 무명
장삼 한 벌을 만들었는데 그 무게가 일곱 근이더라"하고 말한
것과 같다. 만일 어구(語句)에서 이를 분별한다면 저울 눈금을
잘못 읽은 것이며, 그렇지만 어구에서 분별하지 않았다면 어떻
게 이처럼 말을 할 수 있었을까?
이 공안은 보기[見]는 어려워도 알기[會]는 쉬우며, 알기는
쉬워도 보기는 어렵다. 어렵기로는 은산철벽이요, 쉽기로는 곧
바로 뚜렷하여 계교한다거나 시비할 수가 없다. 이 말은 보화
(普化)스님의 "내일 대비원(大悲院)에서 재(齋)가 있다"라는 말
과 전혀 다를 바 없다.
하루는 어떤 스님이 조주스님에게 물었다.
"조사가 서쪽에서 오신 뜻이 무엇입니까?"
"뜰 앞의 잣나무니라."
"스님께서는 경계를 가지고 설명하지 마십시오."
"노승은 경계를 가지고 설명한 적이 없다."
그가 이처럼 말한 것을 살펴보면, 궁극의 꼼짝할 수 없는 자
리에서 한 번 꿈쩍하여 자연스럽게 천지를 덮었다고 하겠다. 만
일 몸을 비끼지 못한다면 이르는 곳마다 막히게 될 것이다.
말해보라, 불법이 어떠니 저떠니 하는 헤아림이 조주스님에게
있었는가를. 만약 그가 불법을 헤아렸다 한다면 그는 무엇 때문
에 심성(心性)을 말하고 현묘(玄妙)를 말하였을까? 그가 만약
불법이니 종지니 하는 헤아림이 없다고 한다면, 그는 결코 그대
의 물음을 저버리지 않은 것이다.
듣지 못하였는가? 어떤 스님이 목평(木平)스님에게 물었다.
"어떤 것이 불법의 대의입니까?"
"겨울 오이가 이토록 크구나."
또 어떤 스님이 고덕(古德 : 歸宗)스님에게 물었다.
"깊은 산, 가파른 벼랑처럼 전혀 사람의 자취가 끊긴 곳에도
불법이 있습니까?"
"있지!"
"어떤 것이 깊은 산속에 있는 불법입니까?"
"돌멩이가 큰 것은 크고 작은 것은 작지."
이러한 공안을 살펴보라. 어려운 점이 어느 곳에 있는가?
설두스님은 그(조주스님)의 의도를 알았었기에 의로(義路)를
열어 그대에게 송을 한 것이다.
[송]
치밀한 물음으로 오래된 저울[老古錐 : 조주스님]을 한 대 내
질렀지만
-하필이면 이 늙은이를 내질렀을까? 부딪치고 어느 곳으로 가는가?
일곱 근 장삼 무게 몇이나 알았을까?
-다시 해도 반푼 어치도 안 된다. 턱이 떨어져 말을 못 하는군. 또 그의
계책에 걸려들었다.
이제 서호(西湖)에 던져버렸으니
-설두스님의 솜씨여야 이렇게 할 수 있다. 산승도 (장삼이) 필요치 않다.
맑은 바람을 내려불어 누구에게 부촉할까?
-자고이래로 아직도 (맑은 바람이)있군. 말해보라. 설두스님이 그와 주고
받은 것일까? 아니면 그의 주각(注脚)을 달았을까? 한 자식(설두)이 몸
소 얻었군.
[평창]
18가지 물음[十八問] 가운데 이는 편벽된 물음[編酸問]이라
한다.
설두스님이 말한 "치밀한 물음으로 조주스님을 한 번 내질렀
지만"은 그 스님이 만법을 몰아붙여 일치(一致) 시키려 했다는
것이다. 이 스님은 조주스님을 내지르려 하였으나 조주스님 또
한 작가이다. 몸 돌릴 수 없는 곳에서도 벗어날 길이 있어 큰
입을 열어 말하였다.
"내가 청주에 있을 때 무명 장삼 한 벌을 만들었는데 그 무게
가 일곱 근이더라."
설두스님이 말한 "일곱 근 장삼 무게를 몇이나 알까? 이제 서
쪽 호수에 던져버렸다"는 것은, 만법귀일(萬法歸一)이라는 일
(一)자도 필요치 않으며, 일곱 근 무명 장삼 또한 필요치 않으
니 일시에 서호에 던져버린다는 것이다. 설두스님은 동정(洞庭)
의 취봉(翠峰)에 주석하였는데 그곳에 서호가 있다.
"맑은 바람을 내려불어 누구에게 부촉할까?"라는 것은 조주스
님이 대중 법문에서 말하기를, "그대가 북쪽으로 온다면 (바람
을) 치켜불게 해주고 남쪽으로 온다면 (바람을) 내려불어주겠지
만, 설봉(雪峰)이나 운거(雲居)에서 온다면 외곬수이다"라 했
다.
설두스님은 이리하여 맑은 바람을 누구에게 부촉할까라고 한
것이다. 치켜분다는 것은 그대에게 마음을 운운하고 성품을 운
운하며 현묘한 갖가지 방편을 운운하는 것을 뜻한다. 그러나 만
일 내려불면 결코 많은 의미와 현묘함이 없을 것이다.
어떤 사람이 한 짐의 선(禪)을 짊어지고 조주스님 처소에 이
르렀으나, 한 수도 두어보지 못하게끔 하여 그것을 일시에 접어
치우도록 하여, 맑기가 그지없고 준절하게 하여 조그만치의 일
삼음도 없게 하였다. 이를 두고 "깨침이란 깨치지 못함과 같다"
고 말하는데, 요즈음 사람들은 모두가 일 없는 것으로 알아버린
다.
어느 사람이 말하였다.
"혼미함도 없고 깨침도 없으니 결코 구할 필요가 없다. 부처
님이 세상에 출현하지 않았을 때와 달마스님이 이 땅에 오지 않
았을 경우에도 마찬가지다. 부처님이 세상에 출현한들 무엇 하
겠으며 조사 또한 서쪽에서 와서 무얼 하겠다는 것이냐?"
모두 이래 가지고서야 어찌 옳을 리가 있겠는가? 그러나 모름
지기 완전히 사무치고 완전히 깨달으면 여전히 산은 산 물은 물
이다. 일체의 만법이 모두 있는 그대로 드러나야 비로소 할 일
없는 사람이 되는 것이다.
듣지 못하였느냐? 용아(龍牙)스님의 말을.
"도를 배우려면 무엇보다 깨달으려 해야 한다. 마치 용주(龍
舟)를 빼앗듯 해야 한다. 비록 옛 전각(殿閣) 같은 한가한 경지
에 올랐다 하더라도 꼭 이를 얻어야만 비로소 쉬게 된다"고 하
였다. 이는 마치 조주스님이 "무명 장삼 일곱 근"과 같다. 옛사
람의 이와 같은 말을 살펴보면 금옥처럼 귀중한 것이다. 산승이
이처럼 말하고, 여러분이 이처럼 듣는 것도 모두가 치켜부는 것
이다. 말해보라, 무엇이 내려부는 것인가를. 선상에 앉아 참구
해보라.
제 46칙
경청의 미혹되지 않음[鏡淸不迷]
[수시]
한 번의 망치질로 범부, 성인을 초월하고, 반 마디의 말로서
속박을 풀어버렸다. 얼음 위를 걷고 칼날 위를 달리듯 하며, 현
사의 세계[聲色] 속에서 현상에 따라 행한다. 종횡무진한 오묘
한 작용이란 그만두더라도 찰나에 대뜸 떠나버렸을 때는 어떠한
가? 거량해보리라.
[본칙]
경청스님이 어떤 스님에게 물었다.
"문 밖에 무슨 소리가 나느냐?"
-무심하게 낚시를 드리웠다. 귀머거리도 아니면서 무얼 하려고 묻는가?"
"빗방울 소리입니다."
-참으로 진실하군. 좋은 소식이다.
"중생이 전도되어 자기를 미혹하고 외물을 좇는구나."
-일삼는구나. 자기 편할 대로 하는 데는 익숙하군. 갈고리와 오랏줄이로
다. 그에게 본분의 솜씨를 돌려줘라!
"스님께서는 뭐라고 하시렵니까?"
-과연 지고 말았군, 창끝을 돌려 덤벼드는구나. 참으로 감당키 어렵다.
도리어 창을 잡고 거꾸로 사람을 찌르는구나.
"하마터면 자신을 미혹할 뻔했느니라[ 不迷己]."
-쯧쯧! 결국 밝히려 해도 하질 못하고 마는군.
"자신을 미혹할 뻔하시다니 무슨 뜻입니까?"
-이 늙은이를 내질렀군. 사람을 핍박하는구나. 앞에 쏜 화살은 그래도 가
벼운 편인데 뒤에 쏜 화살은 깊이 박혔다.
"몸을 빠져 나오기는 그래도 쉽지만 그것을 그대로 말하기란
어렵다."
-(빼어난) 자식을 기르게 된 인연이다. 그렇긴 하지만 덕산스님과 임제스
님은 어디로 갔느냐? 빗방울 소리가 아니라면 무슨 소리라고 하랴? 결국
밝히지 못하고 마는군.
[평창]
여기에서 또한 잘 알아야 한다. 옛사람이 말한 기틀[一機],
한 경계[一境]는 수행자를 지도하고저 함이었다.
하루는 경청스님이 스님에게 물었다.
"문 밖에 무슨 소리인가?"
"빗방울 소리입니다."
"중생이 전도(顚倒)되어 자신을 미혹하고 외물을 좇는구나."
다시 물었다.
"문 밖에 무슨 소리인가?"
"비둘기 울음 소리입니다."
"무간지옥(無間地獄)의 업을 부르지 않으려거든 여래의 바른
법륜[正法輪]을 비방하지 말라."
다시 물었다.
"문 밖에 무슨 소리인가?"
"뱀이 두꺼비를 잡아먹는 소리입니다."
"중생에게 고통이 있으리라고 짐작했더니 고통받는 중생이 참
으로 있었구나."
이 말은 앞의 공안과 결코 다른 것이 아니다. 납승이 여기에
서 깨칠 수 있다면 현상의 세계 속에서도 자유롭겠지만 깨치지
못한다면 현상의 세계에 구애를 받을 것이다. 이러한 공안은 총
림에서 '단련어( 煉語)'라 한다. 만일 단련이라 한다면 마음의
분별을 이룰 뿐 옛사람들이 수행인을 지도한 참뜻을 알지 못할
것이다. 또한 이를 현상의 세계에서 깨우치게 함[透聲色]이라
하기도 하는데, 첫째는 도안(道眼)을 밝힘이요, 둘째는 현상세
계를 밝힘이요, 셋째는 심종(心宗)을 밝힘이요, 넷째는 망정(忘
情)을 밝힘이요, 다섯째는 교화제도함[展演]을 밝힘이라고 한
다. 대단히 자세하기는 하지만, 집착함이 있는 걸 어찌하겠는
가.
경청스님이 "문 밖에 무슨 소리가 나는가?"하고 묻자, 스님은
"빗방울 소리입니다"라고 대답했고, 경청스님은 문득 "중생이
전도하여 자기를 미혹하고 외물을 좇는다"고 말하였다. 사람들
은 모두 이를 잘못 알고 고의로 사람을 떠본 것이라고 말들 하
나 틀린 소리이다. 이는 경청스님에게 수행인을 지도하는 솜씨
가 있어, 대담하게 한 기틀, 한 경계에 구애받지 않고 각별히
눈썹[眉毛]을 아끼지 않고 말로 설명해주었다는 점을 모른 것이
다. 경청스님인들 빗방울 소리인 줄 몰라서 또다시 물었겠는가?
반드시 알아야 할 것은 옛사람은 학인을 제접하는 수단으로써
이 스님을 시험하려고 했다는 것이며, 이 스님도 멋지게 받아서
대뜸 "스님께서는 뭐라고......"라고 했다는 것이다.
마침내는 경청스님이 방편을 써서 그에게 "자신을 미혹할 뻔
했네"라고 말하였다. 그 스님이 자기를 미혹하여 외물을 좇은
것은 그렇다손 치더라도 경청스님은 무엇 때문에 자신을 미혹했
을까? 그를 시험하는 구절 속에 몸을 해탈하는 곳이 있었다는
것을 알아야 한다. 그럼 스님은 너무나 멍청하여 아예 말을 끊
어버리고자 다시 묻기를 "자기를 미혹할 뻔하시다니 무슨 뜻입
니까?"라고 하였다. 덕산스님과 임제스님의 문하였다면 방(棒),
할(喝)을 하였으련만 경청스님은 한 가닥 (방편의) 길을 터주어
그에게 설명을 하느라 다시 말하였다. "몸을 빠져 나오기는 그
래도 쉽지만 그것을 그대로 말하기란 어렵다."
그와 같기는 하지만 옛사람(동산스님)이 말하기를 "계속 이어
가기가 매우 어렵다"하였으니, 경청스님은 다만 한 구절로 이
스님에게 본분의 큰 일을 밝혀주었던 것이다. 설두스님의 송은
다음과 같다.
[송]
빈 집의 빗방울 소리여!
-예로부터 지금까지 끊어졌던 적이 없다. 모두가 이 속에 있느니라.
작가 선지식도 대답하기 어려워라.
-예상대로 모르는군. 산승은 원래 작가가 아니다. 방편도 있고 진실도 있
으며, 놓음도 거두어들임도 있으며, 죽이고 살리며, 사로잡고 놓아주기
를 마음대로 한다.
만일 성인의 무리 속에 들어갔다[入流]고 한다면
-머리를 (들러붙는) 아교통 속으로 처박는다. 빗방울 소리가 아니라면 무
슨 소리라 하겠는가?
여전히 모르리라.
-산승이 몇 번이나 물었던가? 이 먹통아! 구멍없는 쇠망치를 나에게 가져
와라.
알건 모르건
-두 쪽을 모두 꼼짝 못하게 한다. 둘로 나눌 수 없다. 양쪽 어디에도 해
당하지 않는다.
남산, 북산에 도리어 세찬 비가 쏟아진다.
-머리 위, 머리 아래가 온통 (비투성이다). 빗방울 소리라 한다면 장님이
며, 빗방울 소리라 하지 않는다면 무슨 소리라 하겠는가? 여기에 이르러
서는 모름지기 참된 경지를 밟아야만 한다.
[평창]
"빈 집의 빗방울 소리여! 작가 선지식도 응수하기 어렵다"는
것은, 빗방울 소리라 한다면 이는 자기를 미혹하고 외물을 좇는
것이라는 것이다. 빗방울 소리가 아니라 한다면 또한 어떻게 외
물에 자재롭게 대처하겠는가? 이에 이르러서는 작가라 하더라도
응수하기 어려울 것이다. 그러므로 옛사람(마조스님)은 "스승과
같은 견해를 지니면 스승의 덕을 반감시키는 것이니 견처가 스
승을 뛰어넘어야 비로소 스승의 뒤를 전수 할 만하다"하였으며,
또한 남원(南院)스님은 말하였다. "방망이 아래 무생법인(無生
法忍)이여! 기연(機緣)에 임하여 스승에게도 양보하지않네."
"만일 (성인의) 무리 속에 들어갔다 한다면 여전히 모르리라"
고 하였는데, 교학[敎中 : 능엄경]에서는 말하기를 "처음 듣자
마자 성인의 무리로 들어가, 들어가는 자신도 들어간 곳도 고요
하면 움직임과 고요함의 두 모습이 절대로 나지 않는다"고 하였
다. 그러니 빗방울 소리라 해도 옳지 않고 빗방울 소리가 아니
라 해도 옳지 않다.
앞(제 11칙 송)에서 나온 "두 번 할하고 세 번 할함이여! 작
가이므로 인연에 딱 맞출 줄 알았다"는 송은 바로 이 송과 같다
하겠다. 이는 현상의 세계 속으로 들어갔다 해도 옳지 않고 현
상의 세계라고 해도 여전히 그 뜻은 모를 것이다. 이를 비유하
자면 손가락으로 달을 가리킨 것이지 달이란 손가락이 아니라는
것과 같다.
"알건 모르건, 남산, 북산에 도리어 더욱 세찬 비가 쏟아진
다."
제 47칙
운문의 육대(六大)에도 포함되지 않는 것
[雲門六不]
[수시]
하늘이 어찌 말을 하랴마는 사계절은 (절도있게) 운행하고,
땅이 어찌 말을 하랴마는 만물을 자라게 한다. 사계절이 운행하
는 곳에서 본체를 볼 수 있고 만물이 생장하는 곳에서 오묘한
용[妙用]을 볼 수 있다. 말해보라, 어느 곳에서 납승을 볼 수
있을까? 어언동용(語言動用) 내지는 행주좌와에 의존하지 말고,
말로도 설명하지 말고, 분별할 수 있겠느냐?
[본칙]
어떤 스님이 운문스님에게 물었다.
"어떤 것이 법신(法身)입니까?"
-많은 사람들이 의심을 했었지. 일천 성인이라도 벗어나질 못한다. 허물
이 적지 않구나.
"여섯으로는 알 수 없다."
-못을 자르고 죄를 끊는다. 팔각형 맷돌이 허공으로 날아가고, 신령한 거
북이 꼬리를 끈다. (조짐이 보이지 않았을 때 알아도 벌써 제 2의 속제
이며, 조짐이 생긴 뒤에 알아차리면 또한 제 3의 자리에 떨어지며, 또한
언어로써 알려고 한다면 좋아하시네, 전혀 관계가 없다.)
[평창]
운문스님이 말하기를 "여섯으로는 거두지 못한다"하였는데,
이 말은 참으로 뭐라고 하기가 어렵다. 조짐이 나뉘어지지 않은
때에 뭐라고 할 수 있다 해도 벌써 제 2의 속제이며, 조짐이 생
긴 뒤에 알면 제 3의 자리에 떨어지며, 언구로 분별하고 밝히려
했다가는 끝내 찾을 수 없을 것이다. 그렇다면 결국 무엇을 법
신이라 할까? 작가라면 듣자마자 거량할 줄 알아서 바로 가버리
지만, 생각하거나 기연에 매였다가는 엎드려 처분을 듣고야 만
다.
태원(太原)의 부상좌(浮上座)는 본디 강사였는데 하루는 법좌
에 올라 강의를 하던 즈음에 법신에 대해 말하게 되었다.
"시간으로는 과거, 현재, 미래에 두루하고 공간으로는 시방
(十方)에 뻗쳤다"고 하자, 어떤 한 선객이 그곳에 있다가 피시
식 웃어버렸다. 부상좌는 법좌에서 내려와 말하였다.
"제자 조금 전에 무슨 잘못이 있었습니까? 선승은 말씀해보십
시오."
"좌주(座主)께서는 법신을 헤아리는 일만을 강의했을 뿐 법신
을 보지는 못하였습니다."
"어떻게 해야 되겠습니까?"
"잠시 강의를 그만두고 고요한 방에 앉아 참선을 해보시오.
반드시 스스로 알게 될 것입니다."
부상좌는 그의 말을 따라서 하룻밤을 고요히 좌선하다가 오경
(五更)을 알리는 종소리에 문득 크게 깨쳤다. 마침내 선객이 머
무는 곳의 문을 두드리며 말하였다.
"나는 알았습니다."
"어디 말해보시오."
"나는 오늘 이후론 다시는 부모가 낳아주신 이 몸을 가지고
재주를 뽐내지 않겠습니다."
또 교학[敎中 : 능엄경]에서는 말하기를,
"부처님의 참 법신은 마치 허공과 같아, 사물을 따라 형태를
나타내니 물 속에 어린 달과 같도다"라고 하였다.
또 어떤 스님은 협산스님에게 물었다.
"어떤 것이 법신입니까?"
"법신은 모습이 없다."
"어떤 것이 법안입니까?"
"법안은 티가 없다."
운문스님이 말한 "여섯으로도 알 수 없다"는 공안에 대하여,
어떤 사람은 "이는 6근, 6식, 6진이다. 이 여섯이 모두 법으로
부터 생겨나므로 6근으로는 법신을 알 수 없다"고 한다. 이처럼
망정으로 헤아린다면, 좋아하시네, 전혀 이와는 관계가 없으며
나아가 운문스님에게 누를 끼치는 일이다. 보려면 바로 보아라.
천착해서 알 수 있는 것이 아니다. 듣지 못하였느냐, 교학(법화
경)의 말을. "이 법은 사량이나 분별로써 헤아릴 바 아니다."
그의 대답은 많은 사람들에게 알음알이를 야기시켰다. 그러므
로 한 구절 속에는 반드시 삼구(三句)가 구비되어 반드시 그의
물음을 저버리지 않는다. 나아가 상황에 딱 들어맞아 한 말씀
한 구절과 한 점 한 획에서도 몸을 벗어나는 곳이 있었던 것이
다. 그러므로 "한 구절을 깨치면 천 구절 만 구절을 일시에 깨
친다"고 하였다. 말해보라. 이는 법신일까, 조사일까? 그대들에
게 삼십 방망이를 먹이리라. 설두스님의 송은 다음과 같다.
[송]
하나, 둘, 셋, 넷, 다섯, 여섯,
-또 세고 또 센다. 낙숫물 지는 족족 얼어붙는다. 궁리를 많이 하여 무엇
하려고?
푸른 눈 달마가 셈하여도 다하지 못하리.
-삼생육십겁(三生六十劫) 걸려도 다 셀 수 없다. 달마인들 꿈엔들 알았겠
는가? 스님은 무슨 까닭에 알면서도 일부러 범하였느냐?
소림(小林)에서 신광(神光)스님에게 부촉했다고 부질없는 말
들을 하더니만
-한 사람의 헛소문에 많은 사람이 진짜인 줄로 전한다. 애시당초부터 잘
못되었다.
옷을 걷어붙이고는 또다시 천축(天竺)으로 되돌아갔다고 말하
네.
-한 배를 탄 사람을 모두 속였다. 부끄러움이 적지 않군.
천축은 아득하여 찾을 곳이 없는데,
-어느 곳에 있을까? 비로소 태평하구나. 지금은 어느 곳에 있을까?
간밤에 유봉(乳峰)을 건너다보면서 잠을 잤네.
-네 눈을 멀게 하는군. 괜히 풍랑을 일으키는군. 말해보라. 이는 법신일
까, 불신일까? 그대에게 삼십 방망이를 먹이리라.
[평창]
설두스님은 꿰맨 흔적도 없는 것(여섯으로는 알 수 없다는
말)에 대해, 훌륭한 안목을 드러내어 송으로써 사람들에게 보여
주었다. 운문스님은 "여섯으로는 알 수 없다"고 말하였는데, 설
두스님은 무엇 때문에 "하나, 둘, 셋, 넷, 다섯, 여섯"이라 했
을까? 설사 달마스님이라 할지라도 세지 못하리라. 그러므로
"달마스님이 알았다고 할 수는 있지만 깨쳤다고는 할 수 없다"
고 하였다. 이는 반드시 그 (운문스님)의 자손이어야만 알아차
릴 수 있을 것이다.
본칙의 [평창]에서 말한 "한 말씀 한 구절이 상황에 딱딱 들
어 맞는다"고 한 것을 철저히 깨치면 "언구에 있지 않다"는 말
을 알겠지만 그렇지 못한다면 알음알이로 이해하고 말 것이다.
오조(吳祖) 큰스님께서는 "석가모니 부처님은 비천한 엉뚱한
짓하는 놈이며, '뜰 앞의 잣나무'는 하나, 둘, 셋, 넷, 다섯이
다"라고 하였다. 자세히 운문스님의 말을 잘 알아차리면 단박에
그러한 경계에 이를 것이다.
"소림에서 신광(神光)스님에게