제2부에서는 수행의 방법,수행의 의미,수행의 단계,호흡 등 수행에 대해서 전반적 인 공부를 했습니다. 그러면 제2부의 내용을 숙지한 후 수행을 시작하려는 사람이 수 행을 잘하기 위해서는 어떤 것들이 필요할까요? 어떤 자세로 임해야 할까요? 어떤 분 을 스승으로 모셔야 할까요? 주의해야 할 점은 어떤 것이 있을까요? 제3부에서는 이 러한 의문들에 대하여 같이 공부해 보기로 하겠습니다.
1.스승
1.1 스승의 중요성
수행의 길로 접어든 수행인에게 있어서 스승의 역할은 거의 절대적입니다. 일단 스
승을 만나지 못하면 어떤 것이 바른 법인지를 알기 힘들고 수행상에 나타나는 여러가
지 어려운 고비들을 극복해 나가기가 무척이나 어렵습니다. 아니 거의 불가능합니다.
따라서 수행인은 반드시 스승을 만나 스승의 가르침에 의지해서 수행을 해야 합니
다. 그리고 일단 스승으로 모신 분에게는 한치의 의심도 없이 가르침에 따라야 합니
다. 그래야 수행의 진전이 빠릅니다.
그러면 스승이 이렇게 중요한 역할을 하는데 어떤 분을 스승으로 모셔야 할까요?
특히 요즘처럼 외도(外道)와 마구니가 판을 치는 말법(末法)시대에 우리는 어떤 방법
으로 스승을 알아 볼 수 있을까요? 이것에 대해 알아봅시다.
1.2 선지식(善知識) 식별법(識別法)
우리가 스승으로 모실 수 있는 분은 반드시 선지식(善知識)이어야 합니다. 그러면
선지식이란 어떤 분을 이야기하는 것일까요? 선종의 교과서인 육조단경에 보면 최상
승법이 바른길을 곧게 가리키는 것임을 아는 분 즉 교화하고 지도하여 부처의 성품
(性品)을 보게 할 수 있는 분을 선지식이라고 이야기하고 있습니다. 즉 선지식이란
견성하여 성불하신 분을 이야기하는 것입니다.
그러나 안타깝게도 중생의 눈으로는 선지식(善知識)과 선지식행세를 하는 사람 즉
엉터리 선지식을 구별하기가 쉽지 않습니다. 그렇지만 간단히 점검해 볼 수 있는 몇
가지 방법을 소개합니다.
첫째 선지식은 반드시 오매일여(寤寐一如)와 내외명철(內外明徹)을 알아야 합니
다. 법문중에 이부분에 대한 이야기가 없으면 한번 점검해볼 필요가 있습니다. 예를
들면 스님! 견성하셨습니까? 꿈꾸십니까? 꿈꿀 때 공부는 어떠합니까? 성품(性品)에
는 안도 없고 밖도 없다는데 내외명철에서 내(內)와 외(外)는 무엇을 말하는 것입니
까? 등등.
둘째 처음 수행의 길로 접어든 사람에게 화두(話頭)를 주는 스님도 의심해 볼 필
요가 있습니다. 이유는 수행의 방법에서 화두의심법은 언제 쓰는 것인지를 생각해 보
면 간단합니다.
셋째 번뇌와 무기를 동시에 제거하는 방편이 아니라 번뇌만 없애는 방편을 주는
스님은 의심의 여지가 없이 가짜입니다. 이런 분(?)은 아주 경계해야 합니다. 왜냐하
면 그러한 방편은 무기를 조장하기 때문입니다. 이럴 경우 어떤 과보를 받는지는
[제1부 2.2]를 참고하십시오.
넷째 무념(無念)과 무기(無記)를 구분할 줄 모르는 스님도 의심해 봐야 합니다.
무념은 수행자가 견성후(見性後) 증득(證得)하여 아는 것이고 무기는 중생의 병입니
다. 이를 구별할 줄 모른다면 문제가 심각합니다.
다섯째 초보자에게 금강경,법화경,열반경,화엄경등을 강의하는 스님도 의심해 봐
야 합니다. 이런 경들은 초보자에게 가르치는 경전이 아니라 용도가 따로 있기 때문
입니다.
여섯째 수행의 방법에 대한 구체적인 이야기는 하지않고 깨친 후의 경계, 예를 들
면 공(空)에 관한 법문만 일삼는 스님도 점검해 볼 필요가 있습니다.
끝으로 처음부터 좌선(坐禪)하라고 가르치는 스님도 점검해 보아야 합니다. 좌선
이란 우리가 어느 정도 삼매의 힘이 증진되었을 때 더욱 더 깊은 삼매에 들기 위해서
사용하는 방법입니다. 그런데 처음부터 좌선을 통한 수행을 익혀 놓으면 공부의 영역
이 잘 확대되질 않습니다. 조금만 시끄럽고 번뇌가 많이 유발되는 장소에 가도 삼매
의 힘은 금방 사라져 버립니다. 한마디로 온실 안의 화초가 되어 버립니다.
뿐만 아니라 처음부터 좌선을 하게되면 무기를 조장할 가능성이 많습니다.결론적으
로 초보자에게는 여러모로 좋지않은 방법입니다. 처음 수행하는 사람은 잡초와 같이
수행을 해야 합니다. 걸어갈 때나 머무를 때나 앉았을 때나 누웠을 때나 말할 때나
말을 들을 때나 움직일 때나 고요히 있을 때나 어느 순간에도 삼매가 유지될 수 있도
록 하여야 나중에 더욱 깊은 삼매로 이어질 수가 있는 겁니다.
그래서 수행의 단계에서 처음 단계가 행주좌와 어묵동정일여(行住坐臥 語默動靜一
如)가 되는 것이지요. 이외에도 여러가지를 이야기할 수 있지만 이정도에서 끝을 맺
겠습니다.
2. 수행인(修行人)의 3요(要)와 자세
2.1 수행인(修行人)의 3요(要)
수행을 해나가는데 3가지의 요구사항이 있다고 합니다. 대신심(大信心), 대분발심
(大憤發心), 대의심(大疑心)이 바로 그것들입니다. 이것들은 우리가 수행시 만나는 3
가지 어려운 고비 즉 상기(上氣), 말할 때 삼매유지, 내외명철(內外明徹)을 돌파하는
데 요구되는 것입니다. 간략하게 알아봅시다.
처음 수행하는 사람에게 신심과 분발심은 수레의 양바퀴와 같습니다. 그래서 두가
지가 적절히 조화를 이루어야 수행이 원활히 진행됩니다. 신심이 분발심을 앞지르
게 되면 미신이나 기복적인 모습으로 흘러버리게 됩니다. 역으로 분발심이 신심을 앞
서나가게 되면 수행의 첫번째 고비인 상기가 오게 됩니다. 상기가 오게되면 머리가
아프고 목이 붓고 팔이 마비되는 등의 증상이 생겨 수행을 방해하게 됩니다.
이 때에 대신심(大信心)이 필요합니다. 즉 신심을 크게 올려 이 고비를 돌파해야
합니다. 일반적으로 신심을 올리는 방법에는 성품, 3보(불, 법, 승)를 생각하는 것과
소리를 듣는 것 두가지가 있지만 이 경우는 소리를 듣는 것이 아주 좋은 방법입니다.
좀 더 구체적으로 이야기하면 경전독송 소리를 듣는다든지 목탁치는 소리를 듣는다든
지 자신이 경전이나 진언을 소리내어 외면서 그 소리를 듣는 것등을 말합니다. 위
의 방법을 이용하여 대신심을 일으키면 첫번째 고비인 상기는 쉽게 돌파할 수 있습니
다.
상기를 돌파한 후 두번째 고비인 말할때 삼매(三昧)유지를 통과하기 위해서는 대
분발심(大憤發心)이 필요합니다. 다시 말하면 묵언수행(默言修行)을 하거나 토굴(土
窟)과 같은 장소에서 혼자서 수행을 할 정도의 아주 큰 분발심이 있어야 합니다. 그
래야 강력한 수행관성(修行慣性)의 힘이 유발되어 이 고비를 통과할 수 있게 됩니다.
이 고비만 통과하면 불퇴전(不退轉)의 경지인 오매일여(寤寐一如)는 금방 도달할 수
있게 됩니다.
다음으로 수행의 마지막 고비인 내외명철(內外明徹)이 되기 위해서는 대의 심(大疑心)이 필요합니다. 이 경우는 스승의 역할이 매우 중요합니다. 스승이 적당 한 기연(機緣)을 만들어 의심을 돈발(頓發)시켜 주면 위의 대의심(大疑心)이 유발됩 니다. 이때 아주 심각해지는 의심의 첫번째 특성때문에 깊은 삼매에 들게 되고, 해결 의 돌파구를 찾으려는 두번째 특성때문에 돈오견성(頓悟見性)을 하게 됩니다.
이상의 내용을 정리하면 다음과 같습니다.
상기 말할때 삼매유지 내외명철 (內外明徹)
(上氣)
--->
대신심 대분발심(大憤發心) 대의심 (大疑心)
(大信心)
2.2 수행인(修行人)의 자세
① 스승의 가르침에 절대복종
참선수행은 스승과 제자사이에 만들어 내는 작품이라고 할 수 있습니다. 이는 스승
의 가르침과 제자의 절대적인 복종과 실천이 만들어 내는 것입니다. 이 두가지는 수
레의 양바퀴와 같습니다.
② 부지런함
수행인은 매우 부지런해야 합니다. 절대로 오늘 할 일을 내일로 미루지 마십시오.
몸도 마음도 부지런해져야 합니다.
③ 정직(正直)함
우선 자기자신에게 정직해야 합니다. 솔직하지 못한 사람은 번뇌가 많아지기 마련
입니다. 자신이 한 거짓말 때문에 신경이 쓰이고 마음에 남아 수많은 번뇌를 일으키
게 됩니다.
④ 배우는 마음
옛날부터 수행인은 올바른 법을 배우기 위해서는 천리길도 멀다않고 달려갔습니다.
항상 배우겠다는 마음으로 수행에 임해야 합니다. 나보다 나이가 어리더라도 수행의
길에서 앞서 있으면 부끄러워하지 말고 배워야 합니다. 수행의 길로 접어들어서까지
자존심을 내세우며 배우려하지 않는다면 자신의 자질을 한번 의심해볼 필요가 있습니
다.
⑤ 불퇴전(不退轉)의 정신(精神)
일단 방편을 들고 수행을 시작하게 되면 지금 이시간부터 단 한걸음이라도 나아가
겠다는 마음으로 수행을 하십시오. 부득이한 사정으로 뒤로 물러서게 되더라도 수행
을 한걸음이라도 나아가겠다는 마음마저 물러서서는 안됩니다. 나태해서 물러선 것만
아니면 잠시 물러선다고 해도 금방 다시 나아갈 수 있지만 그 마음마저 물러서 버리
면 아예 뒤로 후퇴를 하게되어 나중에는 수행을 그만두게 될 수도 있습니다.
따라서 내 마음속에 물러서려고 하는 마음이 일어나면, 내가 이렇게 좋은 법을 만
났는데 왜 비굴한 마음이 일어난단 말인가? 세월은 나를 기다려주지 않는다, 지금 한
걸음이라도 나아가지 않으면 언제 나아가겠는가? 라고 자신을 꾸짖고 물러서려는 마
음을 바로 퇴치해야합니다. 이런 불퇴전의 정신이 없으면 수행이 불가능합니다.
3. 근기(根器)
선가(禪家)의 책들을 보면 하근기(下根器),중근기(中根器),상근기(上根器),최상근
기(最上根器)란 말들이 나옵니다. 이것은 수행인의 공부수준에 따라 편의상 이렇게
분류한 것입니다. 수행의 길에 갓 입문하여 처음 수행을 시작한 사람은 하근기라 말
하지만 차츰 수행을 열심히 하여 화두의심법으로 수행해야 할 정도가 되면 그사람은
최상근기라고 할 수 있습니다. 즉 근기란 수행인의 현재 공부정도를 이야기하는 것이
지 절대적이고 고정불변하는 것이 아닙니다.
예를 들어 A라는 사람이 쾌락과 술에 젖어 방탕한 생활을 한다고 합시다. 이럴 경우
이 사람은 최하근기입니다. 그러다가 건강이 나빠져 죽음을 경험하고 나서 정신을 차
리게 됩니다. 이렇게 살아서는 안되겠다고 다짐하고 발심(發心)하여 불법공부를 시작
하게 됩니다. 아주 열심히 공부하여 예전의 방탕하고 나태한 생활을 청산하게 됩니
다. 이럴 경우 이 사람은 하근기에서 상근기로 바뀌어 버린 것입니다.
이처럼 근기(根器)란 고정불변한 것이 아닙니다. 내가 노력하기에 따라서 살아가
는 방식에 따라서 상근기도 되고 하근기도 됩니다. 뿐만 아니라 수행을 열심히 하여
오매일여의 단계를 터득하면 바로 최상근기가 되는 것이지요. 그런데 이러한 사실들
을 의심하는 몇몇 후배들을 보면 자신은 하근기라고 한탄하고 있습니다. 절대로 그럴
필요가 없습니다. 부처님께서 중생이 부처가 될 수 있다고 말씀하셨는데 근기의 향상
쯤이 무슨 큰 문제가 되겠습니까 ? 상근기냐 하근기냐를 따지기 보다 수행을 열심히
하는 것이 더욱 더 내실있고 바람직하지 않겠습니까 ?
4. 수행시(修行時) 주의할 점
수행을 할 때에 꼭 명심해야 할 사항이나 필요한 사항을 몇가지를 요약해 보겠습니
다.
첫째 어떤 방편을 가지고 수행을 하든 간에 방편을 망각하지 않기 위한 보조수단
으로 다음의 세가지 즉 호흡(呼吸), 혀 말아 붙이기, 결인(結印)은 반드시 함께 하
십시오. 호흡의 중요성은 앞에서 많이 강조했으니 더 이상 이야기하지 않겠습니다.
혀말아 붙이기란 혀를 말아서 입천장에 항상 붙이고 다니는 것을 말합니다. 그냥 혀
를 입천장에 붙이지 마시고 혀끝을 말아서 입천장에 붙여야 합니다. 결인(結印)이란
엄지와 검지를 가지고 양손가락 끝을 맞닿게 하여 원모양으로 만들어 놓은 상태를 이
야기합니다. 결인을 할 때는 손가락끝을 살짝만 붙이고 있는 것이 좋습니다.
이 세가지 모두는 우리가 일상생활 속에서 수행을 할 때 방편을 망각하지 않게 해주
는 아주 좋은 역할을 합니다. 실제로 잠시만 방편을 망각해도 호흡이 않되고 혀가 떨
어지고 결인한 손가락이 떨어집니다.
둘째 수행(修行)은 반드시 도반(道伴)들과 함께 하십시오. 처음 수행하는 사람이
혼자서 있으면 아주 위험합니다. 수행상에 나타나는 여러가지 미묘한 상황을 제대로
알 수도 없고 그릇된 경계에 혹하여 외도의 길로 빠져 들기가 쉽습니다. 반드시 스승
의 지도를 받으면서 도반들과 함께 수행을 하는 것이 좋습니다. 이 부분에 대해서는
부처님께서도 원각경에 초학자는 대중처소(大衆處所)에서 공부하라는 말씀을 하고 계
십니다.
셋째 처음 수행을 할 때는 좌선(坐禪)을 삼가하고 행주좌와 어묵동정(行住坐臥 語
默動靜) 공부부터 하십시오. 그 이유는 [제3부 1.2]부분을 참고하십시오.
넷째 무기(無記)를 조심하십시오. 처음 수행의 길로 접어들면 무기(無記)와 삼매
(三昧)를 구별하기 힘듭니다.
삼매는 방편 한 생각에 있는 상태이고 무기는 생각이 없는 상태입니다. 그러나 나타
나는 외형적인 현상이 비슷할 수 있으므로 주의를 해야 합니다.
무기인 듯한 증상을 이야기 해보면 몸이 나른해지고 편안한 기분이 들 때, 몸이 붕
뜨는 듯한 기분이 들 때, 눈앞이 밝아지고 마음이 편안해 지는데 방편은 희미해질 때
등이 있습니다. 이런 현상들은 주로 좌선시에 나타나는 것들입니다. 만약 이런 현상
이 나타나면 즉시 도반에게 물어보고 대처해야 합니다.
다섯째 기이한 현상을 조심하십시오. 예를 들면 남의 마음이 읽혀진다거나 미래가
보인다거나 관세음보살이 보인다거나 벽을 뚫고 벽 뒤에 있는 물건이 보인다거나 등
등의 경험하지 못한 현상이 일어날 때는 반드시 스승이나 도반에게 이야기하고 그러
한 현상이 어떤 것인지를 알아야 합니다. 혼자서 좋다고 즐기게 되면 외도(外道)나
마구니가 되기 십상입니다. 주의하시기 바랍니다.
여섯째 눈을 감지 마십시오. 수행자는 잠자는 시간 외에는 눈을 감으면 안됩니다.
눈을 감으면 기이한 경계에 현혹되기 쉽고 잠이 오게 되어 혼침(昏沈)에 빠지게 됩니
다. 혼침이란 무기와 같은 상태이므로 매우 좋지 않습니다. 절대로 눈을 감지 마십시
오.
일곱째 잠자는 자세입니다. 수행자는 잠을 잘 때는 부처님께서 열반도에 보여주신
방법대로 잠을 자는 것이 좋습니다. 오른쪽 방향으로 누워서 오른쪽 엄지 손가락을
귀의 뒤로 가게하고 손바닥은 귀의 구멍을 덮지 않도록 하여 잠을 자는 것입니다. 이
방법으로 잠을 자야 잠을 자면서도 완전히 방심하지 않고 수행을 할 수 있게 됩니다.
끝으로 참선수행(參禪修行)은 하루라도 빨리 시작하는 것이 좋습니다. 잠시 후면
30대 그리고 여차하면 40대 입니다. 세월은 우리를 기다려 주지 않습니다. 나이가 들
면 이 수행을 하고 싶어도 체력이 떨어져 공부를 할 수 없게 됩니다. 젊을 때 열심히
수행을 해야 합니다.
지금 당장은 다소 힘들더라도 한 발 한 발 나아가다 보면 자신도 모르는 사이에 자
기가 상상한 이상의 수행경지에 도달해 있을 겁니다. 부처와 조사도 옛날에는 나와
똑같은 중생이 아니었습니까? 그들도 나와 똑같이 중생의 몸으로 열심히 수행하여
하늘과 땅의 모든 중생들의 스승이 되지 않았습니까? 나도 반드시 할 수 있다는 신념
을 가지고 열심히 수행정진(修行精進) 하십시오. 성불하십시오
부록2. 다음을 생각해 봅시다.
1. 성품(性品)과 범신론(梵神論)
2. 유정(有情)과 무정(無情)
3. 무념(無念)과 무기(無記)
4. 참선(參禪)과 좌선(坐禪)
5. 수행인(修行人)의 성격문제
6. 흉내와 증득 후의 걸림없음 즉 파계(破戒)와 무애행(無碍行)
7. 무아(無我)와 상락아정(常樂我淨)
8. 알음알이와 어리석음
9. 업(業)과 숙명론
10. 지혜로움과 인격이 뛰어남
11. 세상의 여러가지 종교들은 모순관계인가?
12. 출가(出家)와 현실도피
13. 세속공부와 불법공부는 모순관계인가?
14. 게으름과 여유의 차이
15. 무아(無我)와 윤회(輪廻), 무상(無常)과 열반(涅槃)
16. 공견(空見)과 아상(我相)
17. 모든것은 내 마음이 만든다(一切唯心造)와 사람마다 가치관이 다르다 또는
너도 옳고 나도 옳다 등등
18. 단멸공(斷滅空)과 공적영지(空寂靈地)
19. 분발심(憤發心)과 중생심(衆生心)
20. 세속에서 견성할 수 없는가?
21. 허무(虛無)와 무상(無常)
22. 맛이야기와 맛을 보는 방법
23. 외도(外道)와 정도(正道)의 차이
24. 수행(修行)과 고행(苦行)의 관계