수행 방법에 대한 고찰
이 글은 [영원한 대자유인]의 저자 강정진 님이 [대
중불교]에서의 원고청탁으로 최근에 작성되었습니다.
수행정진에 많은 도움 되는 글 되길 바라겠습니다. 짧
은 글이긴 하나 편의상 6차례로 나누어 실을 예정입니
다. 한꺼번에 읽고 싶은 분은 [대중불교]를 찾으십시
오. 성불하십시오...
-청정회 강신영-
<수행 방법(修行 方法)에 대한 고찰(考察)>
1. 중생(衆生)과 부처(佛)
중생의 속성은 무기(無記)와 번뇌(煩惱)이다.
중생은 속성인 무기가 주체(主體)인 성품(性品)을 망각
하게 하고 번뇌는 성품을 어둡게(昧) 하여, 속성이 각
각으로 교대(交代)하면서 그 속성이 삶을 이끌어가는
존재를 말한다. 따라서 중생은 이상과 같은 무기와 번
뇌로 인하여 끝없이 윤회고(輪廻苦)를 받는 업생(業生)
으로만 살아가야 되는 것이다.
부처는 중생이 수행(修行)에 의하여 무기는 성품을
망각하지 않게 하는 불망(不忘)으로, 번뇌는 성품을 어
둡게 하지 않는 불매(不昧)로 바꾸어, 불망과 불매가
공존(共存)하는 무념(無念)상태에서 경계를 만나면 불
망은 그대로 유지시키고 불매만 작용시키는 반야(般
若)로 바꾸면서 주체인 성품이 삶을 이끌어 가는 존재
를 말한다. 따라서 부처는 무념(無念)과 반야(般若)로
인하여 "영원한 대자유인"이 되어 중생제도(衆生濟度)
를 위한 원생(願生)의 역할만 하게 되는 것이다.
수행자는 이상과 같은 업생과 원생의 차이점에서는
수행의 시작과 목표점을 알 수 있게 되고, 중생의 속
성과 부처의 속성의 차이에서는 수행단계에 따른 수행
방법을 알 수 있게 되므로 이러한 것들은 반드시 알고
수행에 임해야 한다.
이 얼마나 웃긴 말인가?
중생의 성품도 알고 부처의 성품을 알고 수행을 하자네..
중생의 성품도 알고 부처의 성품도 아는데 무슨 수행을 하리..
인생을 사는데 모두 다 알고 인생을 살자고 하네...
내일은 이렇게 해야 하고 모레는 이렇게 해야 한다는 것을
알고 인생을 살자고 하네...
혹에다 혹을 하나 더 붙이는 꼴임을 모르는
공부하다가 퇴전한 사람이 그렇게 말하네...
공부하다가 중간에 그만둔 옛날의 수행자가
마구니 짓을 하네....
차라리 능엄경을 말하는 것이 좋겠네....
능엄신주를 지니면 마구니가 접근 못하네....
마구니가 접근 못하는 이를 부처님이라고 하네...
중생의 성품도 모르고 부처의 성품＞渚 능엄신주를
지닌다고 마구니가 접근 못하나..
능엄신주가 중생의 근기에 따라서 효과가 있기도 하고
없기도 하지를 않네...
이 얼마나 진실한 말인가?
능엄신주를 지니면 마구니가 접근못하네....
하기 힘든 말이네...
밥벌이가 떨어지기에 하기 힘든 말이네...
불법을 뒤집어쓰고 밥 먹고 살려는 사람은 마음이 급하네...
중생의 성품에는 팔만사천가지 성품이
있습니다. 이 팔만사천가지 성품마다 조금씩
차이가 있고 각각의 중생성품 마다 부처성품과의 거리가
조금씩 다릅니다.
그러므로 자신이 어떤 중생성품에 속하는 지를 알아서
그 급에 맞는 수행들을 해야겠습니다.
그러므로 제가 지금부터 팔만사천가지 중생성품 마다를
일일이 다 설명하고 그 중생성품 마다 맞는
수행법들을 팔만사천개 제시해드리겠습니다.
그러니 각자들 자신의 중생성품이 어디에 속하는 지를
찾아서 맞는 방법들을 골라잡으시기 바랍니다.
우리는 팔만사천 수행방법을 완전히 구비한
최대의 수행방법 회사입니다.
예전에 석가모니 회사는 중생성품을 아홉개 밖에
고찰하지 못하였습니다만
그러나 저희는 드디어 팔만사천 중생성품을 모두
따져서 거기에 맞는 팔만사천가지 수행방법을 획기적으로
만들어 내었습니다.
아마도 1500년 전에 중국에서 나온 광고같습니다.
그리고 삼조 승찬스님은 울부짓었습니다.
지극한 도가 어렵지 아니하네
오직 헤아려 골라잡지 말을지니
중생성품은 싫어하고 부처성품은 좋아하는
마음을 내지않으면
스스로 도가 명백하리라.
2. 수행의 필요성
중생이 석가모니 부처님과 같은 부처로 변신할 수
있음은 수행을 통하여 자신의 속성을 부처의 속성으로
바꿀 수 있기 때문이다. 속성이 바뀌어 지는 것을 보
면 수행은 중생이 아니면 할 수 없음을 알 수 있다.
따라서 중생이 성불(成佛)의 염원을 이루려면 수행을
위한 노력의 필요성을 절감해야 할 것이다.
즉, 중생이 성불하여 이고득락(離苦得樂)하려면 자신
의 속성인 무기는 성품을 망각하게 하지 않는 불망(不
忘)으로 번뇌는 성품을 어둡게 하지 않는 불매(不昧)
로 바꾸는 행위인 수행(修行)을 필요로 한다는 것이다.
이러한 수행은 한가지의 대상(對象)을 수행의 방편으
로 선정하여 그것을 망각하지 않고 그것만을 생각함이
무기에 빠질 틈이나 추번뇌와 세번뇌의 일어남도 모두
멈추게 되는 수행단계에 이르면 육진(六塵) 경계 중
어느 한 가지의 자극에 의하여 돈오(頓悟)하게 된다.
돈오는 수행자 자신이 수행방편을 생각하던 의식(意
識)의 주체인 자신의 성품(性品)을 문득 깨닫는 것이
므로 견성(見性)이라고 하며, 견성하는 순간 중생 때의
속성이었던 무기와 번뇌는 성품을 불망(不忘)케 하고
불매(不昧)케 하는 부처의 속성으로 바뀌므로 성불(成
佛)이라고도 한다.
이상에서 견성 성불(見性 成佛)의 원동력은 수행이
었으므로 중생에게 성불을 위한 수행의 필요성은 아무
리 강조하여도 지나치지 않을 것이다.
3. 수행 방법(修行 方法)
중생이 성불하기까지는, 마치 사람이 부모에게서 태
어나 성장 단계와 교육 수준에 알맞도록 유치원, 초등
학교, 중학교, 고등학교, 대학교의 과정을 마치고 사회
인으로 진출하는 것처럼, 수행단계와 수행 수준에 알
맞는 방법으로 수행해야 한다. 그것을 순서대로 적어
보면 다음과 같다.
첫째, 관(觀) : 관법(觀法)
둘째, 염(念) : 염법(念法 = 念念相續法)
셋째, 의심(疑心) : 의심법(疑心法)
⑴ 관(觀)
관법(觀法)은 수행자가 수행의 방편을 마음 속에 대
두시켜 심안(心眼)으로 계속 보고 있는 수행방법이다.
관(觀)에는 백골관(白骨觀), 자비관(慈悲觀), 수식관(數
息觀), 일출관(日出觀), 일몰관(日沒觀), 월출관(月出
觀), 월몰관(月沒觀).....등이 있다. 이 수행법은 수행을
처음 시작하는 초보자에게 적합한 수행방법이다. 즉
수행자가 수행 방편을 마음 속에 대두시켜 심안(心眼)
으로 게속 보고 있게 되면, 다른 번뇌가 일어나지 않
고 무기에 빠지지 않게 된다. 그러나, 이 수행법은 무
기(無記)에 빠지지 않게 하는데, 즉 항상 정신차리게
하는 데 그 주안점(主眼點)을 두고 있다.
⑵ 염(念)
염법(念法) 즉 염념상속법(念念相續法)은 부처님이나
보살의 명호(名號)나 진언(眞言)을 염(念)하는 수행 방
법이다. 이 수행법은 부처님이나 보살의 명호나 진언
을 의도적으로 끊임없이 일으킴으로서 다른 번뇌가 일
어나지 못하게 하여, 수행 방편을 염념상속하게 하는
삼매(三昧)가 육신(肉身)으로 인하여 일어나는 추번뇌
를 평정(平定)하도록 함에 있다.
⑶ 의심(疑心)
의심법(疑心法)은 수행자가 수행의 방편을 의심(疑
心)하는 수행법이다. 이 수행방법은 수행방편에 대한
의심을 돈발(頓發)시켜 의심의 특성(特性)을 수행에 원
용(援用)하는 방법이다. 공안(公案)을 참구하는 화두선
(話頭禪)도 이에 속한다.
의심은 외ㄱ으로 일어나면, 첫째는 심각(深刻)하게
되고, 둘째는 해결의 돌파구(突破口)를 찾으려고 한다.
이와 같은 의심의 특성을 수행에 원용하면, 첫째 심각
하게 되는 특성은 수행을 고밀도화(高密度化)시켜 염
념상속하는 삼매(三昧)로는 평정이 불가능한 아뢰야식
(阿賴耶識)에서 나오는 세(細)번뇌를 평정하게 하고,
둘째 해결의 돌파구를 찾으려는 특성은 수행의 마무리
인 돈오(頓悟)를 이끌어내게 한다.
이상 세 가지 수행방법의 공통점(共通點)과 특성(特
性)을 정리하여 보면 다음과 같다.
① 공통점(共通點)
1. 수행방편인 한가지 번뇌만 일으킨다.
2. 수행방편으로써 무기에 빠질 틈이나 수행방편 외
다른 번뇌가 일어날 틈을 주지 않는다.
② 특성(特性)
1. 관법(觀法)은 중생의 습성에 따라 치우치던 탐(貪),
진(嗔), 치(痴)의 삼독심(三毒心)을 평정하고 무기에 빠
지지 않게, 즉 정신차리게 한다.
2. 염념상속법(念念相續法)은 생각 생각으로 이어지는
삼매(三昧)가 마치 점점(點點)에서 선(線)으로 이어짐
과 같아지면서 추번뇌를 모두 평정할 수 있게 한다.
3. 의심법(疑心法)은 의심의 특성이 삼매(三昧)를 고밀
도화(高密度化)시켜 아뢰야식(阿賴耶識)에서 나오는 세
번뇌를 평정하게 하고 수행자의 궁극적인 목표인 돈오
(頓悟)를 이끌어 내게 한다.
③ 결론(結論)
이상과 같은 공통점과 특성에서 결론을 내려보면 다
음과 같다.
1. 세 가지 수행방법들은 각각 다르지만 수행자로 하
여금 관삼매(觀三昧), 염삼매(念三昧), 의심삼매(疑心三
昧)라는 삼매에 들게 함에 그 공통된 목적이 있다.
2. 삼매의 밀도(密度)를 높이는데 있어서 세 가지 수행
방법들은 각각 한계(限界)를 갖고 있으며 그 한계는
서로의 영역(領域)을 거의 포함하고 있지 않다.
3. 그러므로 세 가지 수행방법들은 미망(迷妄)을 평정
(平定)할 수 있는 영역 별로 순서를 맞춰보면 관법, 염
법, 의심법으로 이어지는 일관(一貫)된 수행을 위하여
수행 수준에 알맞게 부처님께서 고안하신 것이라고 할
수 밖에 없다.
이상 세 가지 수행방법의 공통점(共通點)과 특성(特
性)을 정리하여 보면 다음과 같다.
① 공통점(共通點)
1. 수행방편인 한가지 번뇌만 일으킨다.
2. 수행방편으로써 무기에 빠질 틈이나 수행방편 외
다른 번뇌가 일어날 틈을 주지 않는다.
② 특성(特性)
1. 관법(觀法)은 중생의 습성에 따라 치우치던 탐(貪),
진(嗔), 치(痴)의 삼독심(三毒心)을 평정하고 무기에 빠
지지 않게, 즉 정신차리게 한다.
2. 염념상속법(念念相續法)은 생각 생각으로 이어지는
삼매(三昧)가 마치 점점(點點)에서 선(線)으로 이어짐
과 같아지면서 추번뇌를 모두 평정할 수 있게 한다.
3. 의심법(疑心法)은 의심의 특성이 삼매(三昧)를 고밀
도화(高密度化)시켜 아뢰야식(阿賴耶識)에서 나오는 세
번뇌를 평정하게 하고 수행자의 궁극적인 목표인 돈오
(頓悟)를 이끌어 내게 한다.
③ 결론(結論)
이상과 같은 공통점과 특성에서 결론을 내려보면 다
음과 같다.
1. 세 가지 수행방법들은 각각 다르지만 수행자로 하
여금 관삼매(觀三昧), 염삼매(念三昧), 의심삼매(疑心三
昧)라는 삼매에 들게 함에 그 공통된 목적이 있다.
2. 삼매의 밀도(密度)를 높이는데 있어서 세 가지 수행
방법들은 각각 한계(限界)를 갖고 있으며 그 한계는
서로의 영역(領域)을 거의 포함하고 있지 않다.
3. 그러므로 세 가지 수행방법들은 미망(迷妄)을 평정
(平定)할 수 있는 영역 별로 순서를 맞춰보면 관법, 염
법, 의심법으로 이어지는 일관(一貫)된 수행을 위하여
수행 수준에 알맞게 부처님께서 고안하신 것이라고 할
수 밖에 없다.
이상 세 가지의 수행방법들은 부처님께서나 옛 선지
식들께서 이미 그러한 수행방법으로 수행하셨던 흔적
을 남기시고 있다고 하겠다.
첫째, 관법(觀法0은 부처님께서 초기(初期)에 말씀하
신 아함경(阿含經)에서 많이 나옴을 볼 수 있다. 특히
부처님께서는 선지식의 출현이 없을 때를 대비하여 능
엄경에서는 25 대사(大士)들로 하여금 각자 자신들의
수행방편을 관(觀)함에서 시작하여 수행하다가 마지막
에는 원통(圓通)을 얻었던 것을 사실 그대로 그분들의
입을 통하여 법문을 하도록 함을 볼 수 있다.
관법(觀法) 수행은 수행방편을 마음 속에서 보는(觀)
것을 말한다. 수행방편을 마음 속에서 관하게 되면 그
수행방편의 관이 시간의 흐름에 따라 관삼매(觀三昧)
가 길어지게 되면 자연발생적으로 염(念=생각)으로 바
뀌어 염념상속하는 삼매에 들게 된다. 이와 같은 삼매
인 한 생각이 시간의 흐름에 따라 자연발생적으로 그
한 생각이 나오는 곳을 찾게 되는 의심(疑心)으로 바
뀌면, 드디어는 의심의 특성 때문에 수행자는 그 한
생각을 일으키는 의식(意識)의 주체인 자성(自性)을 돈
오(頓悟)하게 된다.
둘째, 염법(念法) 즉 염념상속법(念念相續法)은 부처
님께서 법화경(法華經)의 관세음보살 보문품에서 관세
음보살을 염하라고 하신 것이나, 지장경(地藏經)에서
지장보살을 염하라고 하신 것이나, 아미타경(阿彌陀經)
에서 아미타불을 염하라고 하신 것이나, 경전(經典)에
나오는 각종 진언(眞言)들이 이에 속한다.
염법(念法) 수행은 수행방편을 마음 속에서 생각 생
각으로 이어지게 하는 수행방법이다. 이 수행법은 관
법수행을 거친 수행자는 처음부터 쉽게 염삼매(念三
昧)가 점진적으로 길어 지지만, 관법 수행을 거치지 않
은 수행자는 염하는 수행방편이 관으로 나타나는 과정
을 거쳐야만 염삼매(念三昧)에 들게 된다. 염삼매는 처
음에는 행주좌와일여(行住坐臥一如)한 수행단계에 이
르게 되고, 그 다음에는 어묵동정일여(語默動靜一如)한
수행단계에 이르게 되고, 거기에서 수행이 더욱 나아
가면 몽중일여(夢中一如)한 수행단계에 이르게 되고,
그 다음에는 숙면일여(熟眠一如)한 수행단게에 이르게
된다.
염(念)하는 수행방편이 숙면일여에 이르면 육신에서
일어나는 추번뇌는 모두 평정된다. 그러나 이때부터는
아뢰야식(阿賴耶識)의 감지(感知)됨이 정착(定着)되면
서 생주이멸(生住異滅)하는 추번뇌와는 특성이 다른
세번뇌가 감지되는데, 이 세번뇌는 숙면 때에도 한결
같음에 이르는 염삼매(念三昧)의 힘으로는 도저히 평
정되지 않음도 알게 된다. 그러므로 수행자는 염념상
속하는 수행법의 한계(限界)는 추번뇌의 평정(平定)까
지임을 알아야 할 것이다.
셋째 의심법(疑心法)은, 부처님께서 사문유관(四門遊
觀) 이후 사대의문(四大疑問)으로 수행하여 보리수 아
래에서 성도(成道)하셨다는 것과, 금강경(金剛經)의 여
시아문(如是我聞) 다음에 「一時 佛在 舍衛國…………
收衣鉢 洗足巳 敷座而坐」에서 그 근거를 찾을 수 있
다고 하겠다. 그리고 중국(中國)의 선지식들이 고안하
신 격외(格外)의 화두(話頭)들이 이에 속한다.
의심법(疑心法)은 의심의 특성을 원용하여 세번뇌를
평정하고 내외명철(內外明徹)하여 성불에 이르도록 부
처님께서 고안(考案)하신 것이다.
4. 끝맺는 말
관법(觀法)의 수행은 수행자가 자신의 무기(無記)를
평정(平定)하여 항상 정신차리도록 함에 그 목적이 있
었고, 염념상속법(念念相續法)의 수행은 수행자가 자신
의 육신 때문에 일어나는 추번뇌를 평정하도록 함에
그 목적이 있었고, 의심법(疑心法)의 수행은 수행자가
의심의 특성을 원용하여 아뢰야식(阿賴耶識)에서 일어
나는 세번뇌를 평정하고 성불(成佛)에 이르도록 함에
그 목적이 있었음을 알았을 것이다.
부처님께서 열반에 드신 뒤 아무리 오랜 세월이 흘
러도 수행자는 관→염→의심이라는 수행단계에 따른
수행방법의 골격(骨格)만은 반드시 지켜야 한다. 선지
식(善知識)이 수행자의 수행 기간을 단축시키려고 수
행자로 하여금 관(觀)과 염(念)을 함께 하도록 함은 좋
은 발상(發想)일 것이다. 그러나 관(觀)과 의심법(疑心
法)을 함께 하게 한다거나 염(念)과 의심법(疑心法)을
함께 하도록 해서는 안된다. 그리고 그 순서를 바꾸어
하도록 해서도 안된다.
오늘날은 착각도인(錯覺道人)들이 중국(中國)의 옛
선지식인들을 피상적으로 파악하고 수행자들에게 처음
부터 격외(格外)인 화두(話頭)를 주거나 마구 할을 하
는 것을 윳 그러한 선사(禪師)들은 구제 불
능한 착각도인(錯覺道人)임을 알아야 할 것이다.
참선수행