삼국유사 권4, 義解 제5 박성봉, 고경식 역
법사 의상은 아버지가 한신이라 했으며 성은 김씨다. 나이 29세에 서울 황복사에서 머리를 깎고 중이 되었다. 그 후 얼마 되지 않아 중국으로 건너가 부처의 교화를 보고자 원효와 함께 요동으로 갔는데, 변방의 순라군이 첩자로 여겨 잡아 가둔 지 수 십일 후에야 간신히 풀려나서 돌아왔다. 영휘 초년때 마침 당나라 사신이 배를 타고 본국으로 돌아가는 자가 있어 그 배를 타고 중국에 갔다. 처음 양주에 머물렀는데 주장 유지인이 의상을 청하여 관청 안에 머무르게 하며 성대하게 대접했다. 얼마 후에 종남산 지상사에 가서 지엄을 뵈었다. 지엄은 그 전날 밤 꿈에 큰 나무 하나가 해동에서 났는데 가지와 잎이 널리 퍼져서 신주까지 와서 덮으니, 그 가지 위에는 봉황새의 집이 있어 올라가 보자 마니보주가 하나 있었으며 그 빛이 먼 곳까지 비치는 것이었다. 꿈에서 깨자 놀랍고 이상스러워서 절을 깨끗이 청소하고 기다리니 의상이 오므로 지엄은 특별한 예로 그를 맞아 조용히 말했다.
"어젯밤 내가 꾼 꿈에 그대가 올 징조였구려."
하며 입실할 것을 허락하니 의상은 화엄경의 미묘한 뜻을 隱微한 부분까지 해석했다. 지엄은 영질을 만난 것을 기뻐하여 새로운 이치를 터득하게 되니, 이것은 깊이 숨은 것을 찾아내서 남천이 그 본색을 막은 것이라고 하겠다. 이때에 본국의 승상 김흠순과 양도 등이 당나라에 갇혀있었다. 당나라 황제 고종이 장차 크게 군사를 일으켜 신라를 치려 하매 흠순 등이 남몰래 의상에게 권하여 먼저 돌아가도록 하였다. 함형 원년 경오(670)에 본국으로 돌아와서 이 일을 조정에 알리니, 신인종의 고승 명랑에게 명하여 밀단을 가설하고 비법으로 기도해서 국난을 면하게 할 수 있었다.
의봉 원년(676)에 의상은 태백산으로 돌아가 조정의 뜻을 받들어 부석사를 세우고 대승을 폈더니 많은
영감이 나타났다. 종남문인 현수가 수현소를 지어서 부본을 의상에게 보낸 뒤 은근한 뜻이 담긴 편지를
보냈다.
'서경 승복사 중 법장은 해동신라 화엄법사의 시자에게 글을 드립니다. 한번 작별한 지 20여년이 되었으니 사모하는 정이 어찌 마음 속에서 잊겠습니까. 더욱이 연기와 구름이 1만리나 되고 바다와 육지가 1천겹이나 쌓였으니, 이 몸이 다시 뵙지 못하는 것을 한스럽게 여겨오며 회포에 연연함을 어찌 말로 다하리이까. 전생에 인연을 같이했고, 금세에 함께 학업을 닦은 탓으로 이 과보를 얻어서 대경에 함께 목욕하고, 특별하신 선사의 은혜로 깊은 경전의 가르침을 입게 된 것입니다. 우러러 듣건대 상인께서는 고향에 돌아가신 후로 화엄경을 강연해서 법계의 무애한 연기를 선양하여, 겹겹의 제망으로 불국을 새롭게 하여 중생에게 이익을 줌이 크고 넓다고 하니 기쁜 마음 더합니다. 이로써 여래가 돌아가신 후로 불교를 빛나게 하고 법륜을 다시 굴려 불법을 오래 머물게 할 분은 오로지 법사이심을 알겠습니다. 법장은 발전하는 것은 하나도 없고 주선함도 더욱 모자라니 우러러 이 경전을 생각하매 선사께 부끄러울 뿐입니다. 오직 분수에 따라 받은 것을 잠시도 놓칠 수 없으니 이 업에 의지해 내세의 인연을 맺게 되기를 원할 뿐입니다.
다만 스님의 장소는 뜻은 풍부하오나 글이 간결하여 후세 사람들로서는 이해하기 어려울 것도 같습니다.
그러하와 제가 스님의 깊은 말씀과 미묘한 뜻을 기록하여 의기를 이루었습니다. 요즈음 이를 승전법사가
옮겨 써 가지고 고향에 돌아가 그 지방에 전할 것입니다. 하오니 상인께서는 그 잘잘못을 상세히
검토하시어서 가르쳐 주시면 행이겠습니다. 엎드려 바라옵기는 마당히 내세에서는 捨身受信하여 함께
노사나불의 이와 같이 끝없는 묘법을 듣고 이와 같은 무량한 보현보살의 원행을 수행한다면 남은 나의
악업은 하루 아침에 떨어질 것이옵니다. 바라는 바 상인께서는 옛 일을 잊지 마시고 諸趣 한가운데서
정도로써 가르쳐 주시옵소서. 인편이 있거든 때때로 안부 전해주시기 바랍니다. 이만 불비하나이다.'
의상은 이에 영을 내려 열 곳의 절에서 교를 전파했다. 태백산의 부석사, 원주의 비마라사, 가야산 해인사, 비슬산 옥천사, 금정산의 범어사, 남악의 화엄사등이 이것이다.
또 법계도서인과 약소를 짓고 1승의 요점을 모두 실어 천년의 귀감이 되게 하였으므로 여러 사람이 다투어 보배롭게 지녔다. 이 밖에는 달리 지은 것이 없지만, 온솥의 고기 맛을 알고자 하면 한 점의 살코기로도 족한 것이다.
법계도는 총장 원년 무진(668)에 완성되었으며 이 해에 지엄선사도 입적했다. 이것은 마치 공자가 획린의 구절에서 붓을 놓은 것과 같다. 세상에 전하는 말에는 의상은 금산보개의 화신이라 한다. 그의 제자는 오진,지통,표훈,진정,진장,도융,양원,상원,능인,의적 등 10명의 대덕들이 영수가 되니, 그들은 모두 亞聖들이며 모두 전기가 있다.
오진은 일찍이 하가산 골암사에서 살았는데 밤이면 팔을 뻗쳐서 부석사의 석등에 불을 켰다. 지통은 추동기를 지었는데,그는 친히 의상의 가르침을 받았으므로 문사가 정묘한 지경에 달했다. 표훈은 일찍이 불국사에 살았으며,항상 천궁을 오고갔다. 의상이 황복사에 있을 때 여러 사람들과 함게 탑을 돌았는데, 언제나 층계를 밟지 않고 허공을 밟고 올라갔으므로 그 탑에는 사다리를 설치하지 않았다. 무리들도 층계에서 3척 이나 떨어져 허공을 밟고 돌았기 때문에 그 무리들을 돌아다 보며 의상이 말했다.
"세상 사람들이 이것을 보면 필시 괴이하다 할 것이니 가르기가 어렵다고 하겠다."
이 나머지는 최치원이 지은 의상의 본전과 같다.
기리어 읊는다.
덤불 인진(絪塵) 무릅쓰고 바다 건너니,
지상사의 문 열려 귀한 손님 대접했네.
雜花를 采采(채취)하여 고국에 심었으니,
종남산과 태백산 똑같이 봄빛일세.
義湘傳敎
義湘傳敎 法師義湘. 考曰韓信. 金氏. 年二十九依京師皇福寺落髮. 未幾西圖觀化. 遂與元曉道出遼東.
邊戍邏之爲諜者. 囚閉者累旬. 僅免而還.(事在崔侯本傳, 及曉師行狀等.) 永徽初. 會唐使舡有西還者.
寓載入中國. 初止揚州. 州將劉至仁請留衙內. 供養豊贍. 尋往終南山至相寺, 謁智儼.
儼前夕夢一大樹生海東. 枝葉溥布. 來蔭神州. 上有鳳巢. 登視之. 有一摩尼寶珠. 光明屬遠. 覺而驚異.
掃而待. 湘乃至. 殊禮迎際. 從容謂曰. 吾昨者之夢. 子來投我之兆. 許爲入室. 雜花妙旨. 剖析幽微.
儼喜逢 質. 克發新致. 可謂鉤深索隱. 藍 沮本色. 旣而本國承相金欽純一作仁問, 良圖等. 往囚於唐.
高宗將大擧東征. 欽純等密遣湘誘而先之. 以咸享元年庚午還國. 聞事於朝. 命神印大德明朗.
假設密壇法禳之. 國乃免. 儀鳳元年. 湘歸太伯山. 奉朝旨創浮石寺. 敷敞大乘. 靈感頗著.
終南門人賢首撰搜玄疏. 送副本於湘處. 幷奉書懃懇. 曰. 西京崇福寺僧法藏. 致書於海東新羅華嚴法師侍者.
一從分別二十餘年. 傾望之誠, 豈離心首. 加以烟雲萬里, 海陸千重. 恨此一身不復再面. 抱懷戀戀. 夫何可言.
故由夙世同因, 今生同業. 得於此報. 俱沐大經. 特蒙先師授玆奧典. 仰承上人歸鄕之後. 開演華嚴.
宣揚法界無盡緣起. 重重帝網. 新新佛國. 利益弘廣. 喜躍增深. 是知如來滅後. 光輝佛日. 再轉法輪.
令法久住者. 其唯法師矣. 藏進趣無成. 周旋寡況. 仰念玆典. 愧荷先師. 隨分受持. 不能捨離. 希憑此業.
用結來因. 但以和尙章疎, 義豊文簡. 致令後人多難趣入. 是以錄和尙微言妙旨. 勒成義記.
近因勝詮法師抄寫還鄕. 傳之彼土. 請上人詳檢臧否. 幸示箴誨. 伏願當當來世, 捨身受身. 相與同於廬舍那.
聽受如此無盡妙法. 修行如此無量普賢願行. 餘惡業. 一朝顚墜. 伏希上人不遺宿昔. 在諸趣中. 示以正道.
人信之次. 時訪存沒. 不具.(文載大文類.) 湘乃令十刹傳敎. 太伯山浮石寺. 原州毗摩羅. 伽耶之海印.
毗瑟之玉泉. 金井之梵魚. 南嶽華嚴寺等是也. 又著法界圖書印幷略 . 括盡一乘樞要. 千載龜鏡, 競所珍佩.
餘無撰述. 嘗鼎味一 足矣. 圖成總章元年戊辰. 是年儼亦歸寂. 如孔氏之絶筆於獲麟矣.
世傳湘乃金山寶蓋之幻有也. 徒弟悟眞 智通 表訓 眞定 眞藏 道融 良圓 相源 能仁 義寂等十大德爲領首.
皆亞聖也. 各有傳. 眞, 嘗處下柯山 寺. 每夜伸臂點浮石室燈. 通, 著錐洞記. 蓋承親訓. 故辭多詣妙.
訓, 曾住佛國寺. 常往來天宮. 湘住皇福寺時. 與徒衆繞塔. 每步虛而上. 不以階升. 故其塔不設梯 .
其徒離階三尺. 履空而旋. 湘乃顧謂曰. 世人見此. 必以爲怪. 不可以訓世. 餘如崔侯所撰本傳. 讚曰.
披榛跨海冒煙塵. 至相門開接瑞珍. 雜花栽故國. 終南太伯一般春.
제 목 : [질문] 공자가 절필할 때 기린을 얻어요?
삼국유사 권4, <義湘傳敎>에 보면 다음같은 말이 있습니다.법계도는 총장원년 무진(서기668년)에 이루어졌는데,그 해에 智儼(의상의 스승)이 입적하였다. 마치 공자가 절필할 때 기린을 얻은 것과 같다.
圖成總章元年戊辰. 是年儼亦歸寂. 如孔氏之絶筆於獲麟矣.
공자가 절필할 때 기린을 얻는다는 말이 무슨 뜻인지 가르쳐 주시면 감사하겠습니다.
제 목 : [답변:199] 획린절필(獲麟絶筆)이란?
획린절필(獲麟絶筆)이란?
획린은 기린을 잡는다는 뜻으로 노나라 애공 14년에 기린을 포획한 사건을 가리깁니다. 그리고 절필은 붓을 꺾는다는 뜻으로 공자가 이 사건을 계기로 춘추의 기술을 중단했다는 뜻입니다.
즉 기린은 상서로운 동물인데 이를 잡음으로써 공자는 더 이상 道에 대한 기대를 가질 수가 없어 춘추의 기술을 그쳤다는 고사입니다.
다음과 같이 질문을 하셨는데삼국유사 권4, <義湘傳敎>에 보면 다음같은 말이 있습니다.
법계도는 총장원년 무진(서기668년)에 이루어졌는데,그 해에 智儼(의상의 스승)이 입적하였다.마치 공자가 절필할 때 기린을 얻은 것과 같다.
圖成總章元年戊辰. 是年儼亦歸寂. 如孔氏之絶筆於獲麟矣.
공자가 절필할 때 기린을 얻는다는 말이 무슨 뜻인지
"如孔氏之絶筆於獲麟矣"라고 한 부분의 해석을 "공자가 기린을 포획하였다는 소식을 듣고 춘추의 기술을 그만두었던 경우와 같다고 하겠다."쯤으로 하는 것이 어떠할지 잘 모르겠습니다.혹 이해가 안되거나, 잘못된 부분이 있다면 기탄없는 지적을 꼭 부탁드립니다.
제 목 : [또 질문] 기린사냥..?
답변을 보구서 사전을 찾아보니 獲麟에 "임종"이란 의미도 있더군요.
그러니까..
圖成總章元年戊辰. 是年儼亦歸寂. 如孔氏之絶筆於獲麟矣.
지엄은 제자가 법계도를 완성하니까 그로써 삶을 완성하여 입적하였다는 말일텐데..공자가 절필한 것과는 달리 여기서는 좋은 의미인데...아고... 이해하기가 좀 어렵네요..
제 목 : [또또 질문] 영질? 남천?
또, 삼국유사 같은 조에 이런 말이 있네요.....지엄이 영질을 만난 것을 기뻐하며 새로운 이치를 터득하게 되니, 이것은 깊이 숨은 것을 찾아내서 남천이 그 본색을 막은 것이라고 하겠다.
儼喜逢영*質. 克發新致. 可謂鉤深索隱. 藍천**沮本色.
* 영: 呈 + 邑 ** 천: 艸 + 西
1) 이병도 역주본을 보니 '영질은 영政과 같은 말이니 남에게 校正을求하는 것'이라고 되어있는데 맞는 것인지요?
2) "남천이 본색을 막다(잃다?)"가 무슨 말인지...?남은 물론 쪽, 푸른 물감이고,
천은 꼭두서니, 붉은 물감이란 건 알겠는데의미가 잘 통하지가 않네요....
갈켜 주소서...
제 목 : [답변] 쪽풀과 꼭두서니, 남천...
** 쪽풀과 꼭두서니 **
쪽풀은 푸른 물감을 만드는 풀 [草] 이고
꼭두서니는 붉은 물감을 만드는 풀입니다.
쪽풀에서 푸른 색이 나오고 꼭두서니에서 붉은 색이 나오는데이 풀에서 뽑아낸 물감이오히려 이 풀들보다 더 푸르고 더 붉다는 뜻으로서 제자가 스승보다 낫다는 뜻으로 쓰입니다.물론 스승을 비판하는 뜻은 전혀 없고훌륭한 제자를 칭찬하는 말이지요.
그러므로 '쪽풀과 꼭두서니가 그 본색(本色)을 잃었다' 는 말은, 훌륭한 제자 '의상'을 만나 스승인 '지엄'이 빛을 잃었다는 뜻입니다.
여기서도 빛을 잃었다고 해서 지엄을 낮추어보는 뜻은 전혀 없습니다.여기서 '저(沮)'는 '저상(沮喪)'의 뜻으로 '기가 꺾이다, 풀이 죽다'의 개념일 듯합니다. 본색(本色)은 쪽풀과 꼭두서니 본래의 색이고쪽풀과 꼭두서니에서 뽑아낸 물감이 색이 더 진하고 아름다우니이 물감들의 모체(母體)가 되는 쪽풀과 꼭두서니의 색이 상대적으로 옅어졌다..... 이런 개념입니다.저 아래에 제가 올린 글 '청출어람'을 참고하시기 바랍니다.
--- 넘터.
제 목 : [답변] 영질
장자(莊子)가 친구였던 혜자(惠子)의 무덤 곁을 지나면서 말하였다.
"옛날에 영인(영人)이 자기 코에다가 흙을 얇게 바르고 장석(匠石)에게 자귀로 깎아내게 하였어.장석은 눈을 지긋이 감고 날렵하게 바람소리를 내며 자귀를 휘둘러 영인의 코에서 흙을 깎아냈지.다 깎아내도록 코는 전혀 다치지 않았으며영인도 겁내는 모습이 전혀 없이 태연하였고...
송(宋)나라 원군(元君)이 이 소식을 듣고장석을 불러 부탁했어.
'과인을 위해서도 한 번 시험해 보지 않겠는가?' 장석이 답했지.
'신이 예전에는 잘 깎아낼 수 있었으나,이제 신의 질(質:실력을 발휘할 바탕, 상대)이죽은 지 오래되었습니다.'
부자(夫子:혜자를 가리킴)가 죽은 뒤로는 나도 함께 이야기할 바탕이 없어져 버렸어....."
---
<장자 서무귀>에 나오는 이야기입니다.
후대에는 영질(영質)이라는 단어는 내 마음을 자기 마음처럼 알아주는 사람을 가리킬 때 사용합니다.
날이 시퍼런 자귀로 코에 바른 흙을 깎아내는데도 조금도 마음의 동요가 없이 믿음을 가지고 태연할 수 있는 상대.
여러분은 이런 친구가 있습니까?
--- 넘터.
제 목 : [답변:208] 획린절필과 의상전교(義湘傳敎).
안녕하세요.. 서정문입니다. 우선 답변이 늦어 죄송합니다.실력이 짧아서 도처에 모르는 부분 뿐이니 봉사가 지팡이 짚고 번화가를 헤메듯이 이것 저것을 찾아다니다 이렇게 되었습니다.미리 말씀을 드리고 싶은 점은 아래 글중 상당부분은 저의 추측과 억단으로 이루어져 있다는 것입니다. 도저히 올릴 자신이 나지 않았지만, 그래도 아무런 답변이 없을 수 없고 분명히 틀리는 것이 어물쩍 얼버무리는 것보다 낳다는 생각에 이렇게 만용을 부려봅니다. 너그러이 보아주시기 바랍니다.아울러 많은 질정 부탁드립니다.
우선 획린절필(獲麟絶筆)의 어구가 나오는 삼국유사 권4 의상전교(義湘傳敎)의 내용을 요약하면 다음과 같습니다.법사 의상은 29세에 항복사에서 머리를 깎았으며, 영휘(永徽) 초년에 당나라의 사신을 따라서 중국으로 들어갔다. 종남산(終南山) 지상사(至相寺)를 찾아가서 지엄(智儼)의 제자가 되었으며, 화엄경의 미묘한 뜻을 심오하고 은미한 부분에까지 분석해내었다. 지엄은 이러한 의상을 학문을 서로 논할 만한 사람으로 반가이 맞아서 새로운 이치를 발명하였다.
의상은 함형(咸亨) 원년에 귀국하여 화엄의 교리를 전파하였다. 그리고 법계도서인(法界圖書印)과 약소(略疏)를 지어 일승(一乘)의 추요(樞要)를 포괄하였으니 시대를 벗어난 모범으로서 모든 사람들이 다투어 소중히 지녔다. 이 밖의 다른 저술은 없지만 한 솥의 국맛은 한 수저면 충분하듯 이 하나로도 충분히 의상의 화엄사상을 알 수있다.
법계도는 총장(總章) 원년 무진에 이루어졌는데 이 해에 지엄도 또한 입적하니 이는 마치 공자가 획린절필(獲麟絶筆)한 것과도 같은 것이다. 세상에 전하기를 의상은 부처의 화신이라고도 한다.
이중에 문제가 되는 부분은
圖成總章元年戊辰 是年儼亦歸寂 如孔氏之絶筆於獲麟矣
라고 하는 부분입니다.사실 저도 왜 일연이 이 자리에서 공자의 획린절필과 같다고 하였는지 분명하게 이해할 수가 없어서 지난번의 답변은 획린절필에 대한 사실의 설명에 그쳤습니다. (이 점은 제가 좀 불성실했던 점으로이 자리를 빌어 사과를 드립니다.)그래서 지금까지 삼국유사를 번역한 여러 가지 번역서를 찾아보았습니다. 그러나 만족스런 해답을 얻을 수가 없었습니다. 대개가 지난번에 제가 드린 답변의 해석정도로 그치고 있었습니다. 그 예를 몇가지 들면 다음과 같습니다.
圖는 總章元年 戊辰에 이루어졌으미 이해에 儼이 또한 입적하였다. 마치 孔子가 麒麟을 얻어 絶筆함과 같다. <두계선생번역본>法界圖는 總章 元年 戊辰에 이루어 졌는데, 이 해에 지엄도 또한 세상을 떠났다. 공자가 '기린을 잡았다.'는 구절에서 붓을 끊음과 같다. <자유교양협회본>
'法界圖'는 總章 元年 戊辰에 완성됐으며, 이 해에 지엄도 세상을떠났다. 이것은 마치 공자가 '기린을 잡았다.'는 구절에서 붓을 끊은것과 같다. <이민수선생번역본>
이상에서 보이듯 어떤 번역본에서도 분명한 이해를 제공하고 있지는 않는 것으로 보입니다.
이 문제 해결의 관건은, 의상이 법계도를 완성한 것과 지엄의 죽음, 그리고 공자와 춘추라는 역사서의 기술, 기린을 잡은 사건과 공자의 절필등이 어떠한 상관관계를 가지고 있는가를 밝히는 것에 있다고 생각됩니다. 지극히 당연한 이야기이지만 일연이 그 자리에 공자의 획린절필의 고사를 인용한데는 상징적인 의미전달을 의도했다고 생각되며 그 상징적인 의미는 바로 일연의 의상의 법계도 완성에 대한 이해로 귀결된다고 생각되기 때문입니다.
그러면 이제 위의 의상전교에 대한 것을 다시한번 곱씹어 보도록 하겠습니다. 일연은 의상이 화엄종을 우리나라에 전파한 고승으로 묘사하고 있습니다. 의상은 당나라로 건너가서 지엄의 제자가 되고, 지엄보다도 더욱 심오한 경지에 이르렀습니다. 귀국한 후에는 화엄사상의 요체를 나타내는 법계도를 찬술하였으며 이 도설이 완성된 바로 그해에 중국에서는 지엄이 입적하였다고 하였습니다.
제가 여기에서 가장 중요하게 보고싶은 점은 일연이 도설의 완성과 지엄의 죽음이 같은 해에 발생하였다는 것을 우연으로 이해하지 않고 필연으로 보고있다는 것입니다.
자세히 살펴보면 일연은 지엄의 죽음과 의상의 법계도 완성을 굳이 필연적인 사건으로 연관시켜 놓고 그에 대한 자신의 생각을 공자가 획린절필한 것으로 나타낸 것을 알 수가 있습니다. 그렇다면 이제 공자의 획린절필이 어떠한 의미를 갖고 있나를 밝혀내는 일만 남았습니다.
그러나 여기에 문제가 있습니다. 획린절필이란 고사와 의상의 법계도 완성이 의미상으로 잘 연결되지 않는다는 것입니다. 지난번에 드린 답변과 같이, 획린은 기린을 잡는다는 뜻으로 노나라 애공 14년에기린을 포획한 사건을 가리키며 절필은 붓을 꺾는다는 뜻으로 공자가 이 사건을 계기로 춘추의 기술을 그만두었다는 뜻입니다. 이 두가지의 사실이 표면적으로는 분명한 연관을 발견할 수가 없습니다.그러면 처음으로 돌아가 일연의 의상전교를 다시 살펴보도록 하지요. 일연은 법계도를 불후의 저작으로 표현하고 있습니다. 즉 법계도의 완성은 곧 화엄사상 전파의 완성을 의미하는 것으로 보고 있으며,나아가 의엄의 화엄법통을 의상이 계승한 것으로 일연이 보고 있는 것이 아닐까 하는 생각까지 갖게 합니다.
미리 결론을 내리자면 일연은, 의엄의 화엄사상을 의상이 이었고,의상이 법계도를 완성하고 의엄이 입적함으로써 그 화엄법통이 완벽히 의상에게 계승된 것으로 생각하는 있는 것이 아닐까 합니다.이러한 추정의 근거는 획린절필의 고사에서 찾아집니다.
春秋 公羊傳 哀公 14年
....麟者仁獸也 有王者則至 無王者則不至 有以告者曰 有 而角者 孔子
曰 孰爲來哉 孰爲來哉 反袂拭面涕沾袍 顔淵死 子曰噫 天喪予 子路死
子曰噫 天祝予 西狩獲麟 孔子曰 吾道窮矣.....
.....
...기린은 어진 동물이다. 왕자(堯舜과 같이 王道政治를 베푸는 聖帝明王)가 있을 때 나타나고 왕자가 없을 때는 나타나지 않는다. 어떤이가 아뢰기를 "노루인데 뿔이 있습니다."하니 공자가 그것이 기린이라는 것을 알아보고는 "누구를 위하여 왔는가? 누구를 위하여 왔는가?" 라고 하였다. 그리고는 소매를 뒤집어 얼굴을 닦으니 눈물이소매깃을 적셨다. 안연이 죽자 공자께서 "아! 하늘이 나를 망치는 구나."라고 하시고 자로가 죽자 "아! 하늘이 나를 끊는구나"라고 하시었으며, 서쪽에서 조련하다가 기린을 잡으니 "나의 도가 이제 다하였다." 라고 하였다. ....
위의 글은 춘추삼전중에서 公羊傳의 애공 14년 기사중 일부를 그대로 옮긴 것입니다.공자의 춘추필법은 난신적자를 물리적으로 제어할 수 없기 때문에 筆로서 그들을 誅伐한다는 것입니다. 공자는 주공의 뒤를 이어 주나라의 법통을 유지하는 상징으로 춘추의 기술을 시작했다고 합니다.
공자는 기린이 나타나자 '누구를 위하여 왔는가 누구를 위하여 왔는가' 라고하며 눈물을 흘리며 슬퍼하고 있습니다. 그리고 '나의 도가 다하였다'라고 탄식하고 있습니다. 즉 공자는 이제까지 자신이 지키고 있었던 주나라의 법통을 더 이상 지킬수 없음을 기린을 통해서 알게 된 것입니다. 이것은 곧 天道가 공자를 떠난 것이며 따라서 더이상의 춘추 기술은 의미가 없는 것입니다. 공자에 있어서 획린절필은 천도 즉 주나라의 법통이 더 이상 자신에게 있지 않다는 것을 의미한다고 볼 수 있습니다.
지엄과 공자, 춘추와 법계도를 일대일로 대응시킬수는 없다고 생각됩니다. 이 두가지 사실의 연관성은 각각 불교와 유교에서 법통의 계승을 의미하는 것으로만 설명되어야 한다고 생각됩니다. 그러니까 일연이 말하고자 하는 것은 공자도 법통을 잃듯이, 지엄의 화엄법통도자장에게 계승된다는 것입니다.
매번 아주 어려운 질문으로 저를 닦고 갈게 해주시는 psiki님....이번에도 저는 어김없이 헤메다가 겨우 되지도 않는 몇마디로 답변을 대신합니다. 조금이나마 도움이 되었다면 더할 나위가 없겠습니다. 서정문...
제 목 : 기린 한 마리가 정문님을 괴롭히는 구려..
자세한 답변에 무어라 감사를 드려야 할지 모르겠습니다.
그런데...一然이 획린절필의 고사를 인용한 것이 법통의 문제에 관련된 것은 분명히 아니라고 생각합니다. 왜냐면 禪宗에서는 법통을 꾀나 중요시 여기어 衣鉢의 전수를 위한 목숨을 건 투쟁도 있지만, 화엄종에서도 그러하다고 볼 수는 없기 때문입니다. 법통을 따지는 분위기가 그때 그 동아리에 있는지 조차 의문입니다.
또 어떻게 보면 그 법통이란 할 만한 것은 오히려 중국인 제자인 화짱(法藏)에게 전수되었다고 보는 것이 나을 것 같습니다. 그러나 의상과 화짱 간에 법통을 둘러싼 무슨 갈등이 있었다거나 그런 것이 전혀 아니며, 더우기 화짱은 지엄이 입적할 당시 배우러온 새파란 젊은이였을 따름이고 승려도 아니었으며, 그 2년뒤에 출가합니다. 화짱은 의상보다 11년이 후배로서 삼국유사에도 있고 그 밖에 다른 서간문에서도 볼 수 있듯이 의상을 선배로서 깍듯이 존경하며 가르침을 구하고 있습니다.
그래서 저는 획린절필의 부분은 두 가지로 생각할 수 있지 않을까 합니다.우선, 법계도는 유사의 기술에 귀국하여 완성한 것 처럼 보기 쉬우나 사실은 지엄의 문하에서 공부할 때 완성하여 그때 지엄이 눈물을 흘리며 감격하였다 합니다(서기 668년 7월 15일, 의상의 귀국은 670년).
1) 획린절필의 뜻이 후대에는 반드시 부정적 의미로만 쓰이지 않아서, 기린같이 훌륭한 것이 얻어지고 나서 지엄이 그렇게 인생을 완성지은 것이, 마치 춘추의 기술이 획린에서 끝나는 것과 같다. 또 다르게 생각해 볼 수 있는 것은
2) 의상은 원효나 화짱이 방대한 저술을 남긴 것과는 달리, 법계도의 완성 이후에 저술은 거의 하지 않고 교육과 신앙생활에 전념한 것을, 스승의 입적과 그리고 의상이 서둘러 귀국하게된 동기가 唐의 침공을 신라에 알리기 위한 것이었으므로 그것에 연관시켜 획린절필을 말한 것은 아닌가....?
저는 1)이 더 타당할 것 같습니다. 물론 획린절필이 부정적 의미로 쓰이지 않은 경우가 있다면 말이죠...그리 중요치 않은 질문에도 열의를 다하시는 데에 죄송스러운 생각 마저 듭니다. 앞으로도 많은 가르침 부탁드립니다.
不具! (<--요것도> 저작상... 김두진의 '의상-그의...'"더 열심히 공부하라는 뜻으로 생각하겠습니다"
저작상 수상자로 선정된 김두진(50.국민대국사학과)교수는 자신의 저서가 출품된 사실도 몰랐다며 수상소식이 전해지자 뜻밖이라는 표정을 감추지 못했다.
영예의 수상작 '의상_그의 생애와 화엄사상'은 신라의 고승 의상대사의화엄사상과 신라 중대 전제정치와의 관련성을 연구한 저서. 의상의 생애,화엄사상의 논리구조와 역사적 의의등 전체 8장으로 구성돼 있으며 의상의 화엄사상을 체계화하면서 화엄사상을 고대의 사회사상으로 정립하려는 시도의 산물이다.
그는 "고대 한국사상의 본류라고 할 수 있는 화엄사상을 체계적으로 정리, 당대의 정치.사회상을 규명해보고자 했다"고 연구동기를 밝혔다. 이같은 연구방향은 그의 분류에 의하면 '고대한국사회사상사'에 속한다. 그는 이 분야의 연구가 한국사상사 정립의 출발점이라는 중요성을 갖고 있는데도사상과 사회상에 대한 양면적 이해가 필요해 연구자들이 많지 않다고 안타까워했다.
우리 고대사 연구의 큰 취약점인 자료부족 때문에 벽에 부딪칠 때가 많다는김교수는 "알려지지 않았던 비문 한두 구절만 나와도 마치 고대사의 체계를 달리 세워야 하는 것처럼 떠들썩해지는 학계 풍토는 잘못된 것"이라고 말한다. 특히 그나마 부족한 기존의 고대사 자료조차 제대로 이용하지않는 연구풍토를 경계했다. 이번 수상작도 자료수집에는 무려 13년이 걸렸으나 정작 집필에 몰두한 시간은 2년 남짓 밖에 되지 않는다고 한다.
69년 서울대 사학과, 71년 동대 대학원을 졸업한 그는 전남대 국사교육과 교수를 거쳐 80년부터 국민대 국사학과교수로 재직중이다.
10년 넘게 강단에 서면서 고대사 분야에서는 누구 못지 않게 많은 논문을 발표한 것으로 알려진 그가 지금까지 낸 저서는 단 2권. "단순히 논문을 모은다고 책이되지는 않죠. 한 권의 저서를 쓰려면 논리적 체계를 세우기 위한 끊임없는 수정작업이 필요합니다"는 것이 그의 설명이다. 자신의 평생스승으로 석사과정을 지도해준 이기백교수와 한국사상사의 방법론을 제시한 한우근교수를 꼽은 그는 현재 단군신화, 신라 박혁거세신화등 고대신화에 담겨 있는 고대국가의 건국이념과 지배계급의 이념등을 규명하는 연구를 추진중이라고 밝혔다.<박천호기자>
<법보신문>
제목 : [제434호]"의상 스님의 법휘 '相'으로 표기해야" 김지견(대한전통불교연구원장) 박사는 최근 해인사판본의 《법계도총수록(法界圖叢髓錄)》(이하 총수록)에 수록돼 있는 《일승법계도합시일인(一乘法界圖合詩一印》을 저본으로 일본 대정신수대장경에 수록된 《화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)》와 3년간 교감^역주해 새롭게 완역한 《일승법계도합시일인》(초롱 펴냄)를 출간했다.
김지견 박사는 총수록과 대정신수대장정을 비교해 3백1개의 오자^탈자가 있음을 발견했다고 밝혔다. 또 법계도, 해인도, 화엄도 등으로 부르는 것은
일본의 영향이고, 해인사판본에는 《일승법계도합시일인》이라고 기록돼 있어 인장(印章)의 이름을 분명히해야 한다고 주장했다.
《일승법계도합시일인》은 의상(義相, 625∼702) 스님의 저술로 방대한 화엄사상을 7언 30구 210자로 표현해낸 명저다. 해인사판본에 있음에도 그동안 학계에서는 정확한 검증과정을 거치지도 않은 채 대정신수대장경을 번역^인용해 왔다.
한편 김지견 박사는 《일승법계도합시일인》을 통해 의상 스님의 법휘(法諱)를 義相으로 표기해야 한다고 주장했다. 의상 스님의 서학시절, 중국의 지엄 스님에게 《일승법계도합시일인》로 의지(義持)라는 법호를 받은바 있다.
이는 의(義)가 존재 또는 작용으로서의 의리(artha)를 각각 표상하는 것으로 잠재태를 가리키며, 상(相)은 현현된 본질 현상으로서의 현실태를 가리킨다고 지적하고, ‘의(義)와 상(相)의 결합을 필연적인 관계'라고 밝혔다.
김지견 박사는 “문헌상에 義相, 義想, 義湘으로 나타나 있는 원인을 선덕왕(?∼785)의 휘 양상(良相)의 휘자를 피해 후대인들이 개자한 것이며,의상 스님의 본휘를 연원에 소급해 상(相)자로 회복하는 것은 단순한 명칭의 확인이 아니라 해동화엄에 대한 진정한 인식”이라고 덧붙였다.
[이재형 기자] 발행일:1997년 9월 10일
천리안 불교동회자료실 등록자:PSIKI 등록일시:96/08/23