성철스님이 저술한 수행인의 좌우명
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책 구매처: 경서원, 종로, 교보 등
가장 어려운 것은 바로 말할 때 삼매를 유지하는 것 비파사나 수행법 화두법(話
頭法) 마조스님의 휘하에서도 80여명의 선지식이 있었지만 정작 돈오한 사람은 두
셋에 불과했다 잠잘 때나 깨어 있을 때나 공부가 끊이지 않는다면 저를 찾아오시어
저의 스승님께 점검을 받으십시오 태식호흡 깊은 잠을 잘 때에도 어느 때고 혀가
떨어지지 않는다면 어묵동정일여
꼭 봐야 할 참선 지침서 취암 강정진 著 <영원한 대자유인> 영원한 대자유인-구
도기 1934년 나는 경남 진주에서 출생 상이나 뜻도 생각할 수 없는 '옴마니반메
훔'이란 염(念)으로만 계속 이어지게 어묵동정일여라는 고비를 넘고 나니, 잠이 들
면 깨어 있을 때의 공부가 저절로 이어져 숙면일여에 가까워지면서부터 육계 부
분에서 항문까지 철사나 막대기 같은 것으로 관통하는 것 같은 느낌 어묵동정일여
(語默動靜一如)에 가까워질 때에는 명멸함으로 감지되던 아뢰야식이 이때부터는 그
감지됨이 정착 오른쪽 엄지손가락은 귀의 뒤로 가게 하고 손바닥은 귀의 구멍을 덮
지 않도록 하면 반듯이 누워서 [영원한 대자유인]7.해산 스님과의 만남 의심하
는 방법은 다음의 4가지 방법으로 회광반조 1978년 2월 초 새벽 2시 선정(禪 定중)
아무리 생각해도 막히는 것은 전혀 없었지만 표현 방법이 미숙함을 알았다 나에
게 오는 처사 한 분이 견성(見性)을 했는데 대소변을 못 가린다 어느 때부터 당
시 나의 생각으로는 뜻밖의 해괴망측한 행동을 보여 주시어 나를 깜짝 놀라게 하셨다
이것 역시 이해하지 못하다가 10년쯤 지났을 무렵에야 오늘부터 화두를 버려라
[영원한 대자유인]은 크게 3부분
수행 방법에 대한 고찰 1 [영원한 대자유인]제2장1.중생과 부처
수행방편을 마음 속에서 관하게 되면 그 수행방편의 관이 시간의 흐름에 따라 관삼매
(觀三昧)가 길어지게 되면 자연발생적으로 염(念=생각)으로 바뀌어 염념상속하는 삼
매에 들게 된다. 이와 같은 삼매인 한 생각이 시간의 흐름에 따라 자연발생적으로 그
한 생각이 나오는 곳을 찾게 되는 의심(疑心)으로 바뀌면, 드디어는 의심의 특성
때문에 수행자는 그 한 생각을 일으키는 의식(意識)의 주체인 자성(自性)을 돈오(頓
悟)하게 된다.
의심법(疑心法)은, 부처님께서 사문유관(四門遊觀) 이후 사대의문(四大疑問)으로 수
행하여 보리수 아래에서 성도(成道)하셨다는 것과, 금강경(金剛經)의 여시아문(如是
我聞) 다음에 「一時 佛在 舍衛國…………收衣鉢 洗足巳 敷座而坐」에서 그 근거를
찾을 수 있다
무기가 계속되는 상태를 선정(禪定)인 것으로 잘못 알게 되는 경우가 있게 되고 무기
를 자성(自性)으로 착각(錯覺)하는 경우
첫째와 둘째의 경우는 선지식이 아닌 스승이라도 수행자를 가르칠 수 있는 방법
행주좌와일여(行住坐臥一如) → 수행방편의 어묵동정일여(語默動靜一如) → 수행방편
의 몽중일여(夢中一如) → 수행방편의 숙면일여(熟眠一如) → 내외명철(內外明徹)
→ 돈오(頓悟)라는 수행과정(修行過程)
돈오(頓悟)할 때 알게 된 그 자성(自性)을 이제는 어느 때에도 잘 간직하는 방법을
깨쳤다
육계가 생기는 곳에 어딘가에 받힌 것 같은 아픔 수행방편을 24시간 망각(忘却)하
지 않도록 이어지게 하는 삼매(三昧)의 신호 행주좌와일여하고 어묵동정일여하고
몽중일여함에 이르기까지 수행의 힘으로 생기게 된 삼매관성(三昧慣性)을 무기관성만
미치는 영역 속으로 이어지게 하는 것 고려(高麗)의 태고(太古) 스님이 화두를 들
때의 오매일여(寤寐一如) 다만 그때에는 화두가 빠져버린 한결같음만, 즉 분명한
삼매관성(三昧慣性)만 있다
세번뇌는 추번뇌가 생주이멸(生住異滅)의 과정을 거치는 것과는 달리 일과성(一過
性)으로 뾰족하게 튀어나오는 특성(特性)을 갖고 있다. 그러므로 추번뇌를 평정할 수
있었던 염념상속(念念相續)하는 정도의 삼매(三昧)로는 평정이 불가능하다.
무기와 번뇌의 경계로 나타나던 안[內]과 밖[外]이 밝음으로 꿰뚫어지게 되는데, 이
러한 상태를 내외명철(內外明徹) 구경각에 이르는 필요조건만 충족되는 깨침은 세
가지로 한정(限定) 어묵동정일여(語默動靜一如)에 가까워지면 수행자 자신에게 이
미 존재하고 있던 것이었지만 그 이전에는 감지할 수 없었던 아뢰야식(阿賴耶識)을
감지 삼세망념(三細妄念)의 평정에 따른 차등(差等)에 따라 세 가지의 깨침 불조
(佛祖)께서는 방편(方便)의 말씀으로서도 돈오점수(頓悟漸修)라는 말씀을 절대로 하
시지 않았으며 하실 수도 없는 것
수행자의 공부가 어묵동정일여하다는 것은 수행자의 의식(意識)을 다른 곳에 집중
하고 있음에도 불구하고 수행방편을 망각하지 않고 생각하는 것이 아니다. 이것은 수
행방편을 염념상속(念念相續)하던 의식(意識)은 다른 곳에 집중하지만 수행방편을 생
각하는 삼매의 관성(慣性)만은 지속(持續)되는 것을 말한다.
대분발심(大奮發心)을 일으키는 방법은 생명이 있는 동안 어느 때 어느 곳에서도
끊어지지 않는 호흡에 리듬에 맞추어 수행방편을 망각하지 않고 염념상속(念念相續)
시키는 것이다. 즉, 수행을 호흡에다 항상 동반(同伴)시키라는 것이다.
go bud.22
실 천 수 행
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44 DONNOH 95/09/16 57 82 [청정회] 무기와 번뇌
42 DONNOH 95/09/15 64 78 [청정회] 수행의 단계
41 DONNOH 95/09/15 20 71 [청정회] 중생은 왜 중생인가.
39 DONNOH 95/09/11 31 76 [청정회] 수행의 종류
38 DONNOH 95/09/11 20 97 [청정회] 청정회란
번호:38/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/09/11 11:00 길이:20줄
제 목 : [청정회] 청정회란
청정회는 불교수행동아리인 서울대학교 선우회가 그 전신으로
주로 학부를 졸업한 석,박사과정생들과 타대학교 학생, 직장인,
그리고 일반 수행을 하고자 하는 사람들이 모여서 수행을 위해
만든 모임입니다.
현재 서울, 부산, 인천, 구미 등에 수행을 하는 많은 회원이
있지만 장소의 문제가 확보되지 못한 관계로 서울대학교 학생회
관 2층 선우회 방에서 주로 모임을 갖고 있습니다.
활동내용은 기본적으로 수행을 전제로 하며 또한 구성원 개개
인이 수행하여 성불함이 그 최종목표입니다.
그 기반적 지식습득을 위해서는 육조단경등의 수행을 위한 기
초 교재를 정기적으로 세미나하고 있고 수행과 관련된 다양한 주
제를 체계적으로 다루고 있습니다.
그러나 본질적으로 수행 위에 모든 활동이 일어나며 수행을 위
한 도움을 주는 것을 떠나지 않습니다.
바른 스승과 도반이 있다면 부처되는 것은 어려운 것이 아닙니
다.
번호:39/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/09/11 11:03 길이:31줄
제 목 : [청정회] 수행의 종류
외도의 수행법과 다른 종교의 수행법같은 것들은 모두 제외하
고 순수하게 불교에서 말하는 수행은 세가지로 나뉩니다. 이것들
은 모두 경전에 근거한 것이며 또한 경전에 근거한 것은 이것들
입니다.
첫째 관법으로는 일출관, 월출관, 백골관, 자비관, 수식관, 비
파사나 등등 이 있습니다.
둘째 념념상속법으로는 염불, 주력, 범위를 넓히면 독경(차라
리 관법이나 더 낮은 수행법에 가깝지만 잘 하면 념념상속법의
효과를 조금은 볼 수 있습니다.) 정도가 잇습니다.
셋째 의심법으로는 격외도리인 화두를 가지고 의심하는 화두법
과 능엄경 25원통법문의 화두법에 해당하는 수행법(소리가 어디
에서 들리는지를 찾는것 같은)이 있습니다.
이 방법들은 각기 그 쓰임이 있습니다.
관법은 무지몽매한 중생이 집착과 탐욕에 잠겨 있어 빠져나오
는 방법을 모르고 헤매일 때 정신을 차리게 해 줍니다.
념념상속법은 일단 정신을 차린 수행자가 그 깨어 있는 삼매
의 영역을 확보 하게 하는 역할을 합니다.
의심법은 영역은 확보되어 큰 번뇌는 없으나 깊은 삼매에 들지
않아 미세번뇌가 빠져나오는 수행자가 깊은 삼매에 들기 위해
서 하는 수행입니다.
이러한 쓰임은 각각의 수행법의 고유한 특성에 기초한 것이므
로 바뀔 수가 없는 것입니다. 그 특성과 자세한 의미는 다음 글
에 밝히겠습니다.
이러한 수행법의 의미를 모른다면 자신의 수행법으로 무엇을
하는지도 모르는 것이며 어느 수행단계에서 어떻게 이용하는 것
인지도 모르는 것이므로 수행이 될 수가 없습니다.
번호:41/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/09/15 13:25 길이:20줄
제 목 : [청정회] 중생은 왜 중생인가.
중생이 왜 중생입니까?
번뇌 와 무기 때문입니다.
어떻게 해야 중생이 부처가 될 수 있습니까?
번뇌 와 무기 로부터 자유로와져 자신의 성품을 알아야 합니다.
어떻게 자유로와집니까?
하나의 번뇌인 방편 으로 잡다한 번뇌를 평정하고 무기에 빠지지
않게 해 나가는 것이 바로 자유로와지는 과정입니다.
왜 그렇습니까?
당신은 정말로 의심스럽습니까? 당신 자신을 향해 나아갈 준비가
되셨습니까? 당신의 의심이 풀릴때까지.
번호:42/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/09/15 13:28 길이:64줄
제 목 : [청정회] 수행의 단계
< 수행의 단계 >
수행의 단계가 중요한 까닭은
첫째 단계를 이르지 못하고도 자신의 수행이 나아간 것으로 착각을 하
거나 혹은 견성을 했다고 하므로 그것을 밝혀야 하며
둘째 각 단계에 따라 그에 맞는 수행과 선지식의 지도등 모든 것이 이
루어지기 때문입니다.
성품은 단계가 없지만 중생의 마음은 두꺼운 번뇌와 무기의 구름에 가
려 있어 그것을 물리쳐 없애는데 정도에 따라 단계가 생긴 것입니다.
1. 행주좌와(行住坐臥) 어묵동정일여(語默動靜一如)
걸어다닐 때나 머무를 때나 앉았을 때나 누웠을 때나 말할 때나 말
을 들을 때나 움직일 때나 고요히 있을 때나 항상 삼매를 유지한다는
말입니다. 이 말은 깨어 있을 때는 항상 삼매에 들어 있다는 말과 같
습니다. 이 중 가장 어려운 것은 바로 말할 때 삼매를 유지하는 것입니다. 이것은 수
행인이 수행과정에서 만나는 세가지 고비즉 상기, 말할 때 삼매 유지, 내외명철 중
두번째에 해당하는 아주 어려운 경지입니다. 이 단계를 통과하는 데는 묵언수행이 아
주 좋은 방법입니다. 이 단계만 통과하면 조금 후에 설명할 오매일여까지는 무난히
통과할 수 있습니다.
2. 몽중일여(夢中一如)
삼매가 깨어 있을 때 완벽하게 유지가 되면 나중에는 꿈속에서도
깨어 있을 때와 꼭 마찬가지로 삼매가 유지가 됩니다. 이것을 몽중일
여라 합니다.
3. 숙면일여(熟眠一如)
공부가 몽중일여가 되고 나면 의식이 끊어진 깊은 잠에서도 삼매가
유지되는 숙면일여의 경지까지 가게 됩니다. 이 경지를 오매일여라고
이야기합니다. 오매일여가 되면 추번뇌는 모두 없어지게 되어 일반 중
생과는 달라집니다. 그래서 이 단계를 불퇴전의 경지라고 합니다. 즉
다시는 중생의 삶으로 퇴전되지 않는다는 이야기입니다. 이 경지에 도
달하면 보통 성인이라고 이름합니다. 또한 이 단계는 선지식이 수행을
점검하는 중요한 점검법이 되어 이 단계를 통과하지 못한 가짜 부처를
가려내는 수단의 하나입니다.
4. 내외명철(內外明徹)
공부가 오매일여가 되면 6추의 번뇌는 모두 없어지게 되고 3세의 번
뇌만 남습니다. 이 때 더욱 수행에 박차를 가하게 되면 3세의 번뇌도
서서히 소멸되고 수행이 극치에 이르면 무기와 번뇌가 밝음으로 꿰뚫
어지는 내외명철이 되게 됩니다. 수행의 가장 중요한 단계로 수행인이
최후에 넘어야 할 어려운 관문입니다. 이 관문을 통과하는 데는 장좌
불와가 아주 좋은 방법입니다. 또한 이 때는 스승의 도움이 거의 절대
적입니다.
5. 돈오(頓悟)
방편을 들고 수행하다가 내외명철이 되면 다른 번뇌와 무기는 밝음
으로 꿰뚫어지고 오직 방편 하나만 남게됩니다. 이와 동시에 그 방편
이 돈제(頓除)되면서 바로 방편 하나가 나오던 곳, 즉 의식의 주체인
불성을 보게 됩니다. 이것을 돈오라고 이야기합니다.
보통 돈오는 내외명철과 동시에 일어납니다. 돈오를 견성이라고도
합니다. 견성즉 성불이므로 이것으로 곧 부처가 된 것입니다. 그러므
로 내외명철의 단계가 없거나, 통과했다고 착각하더라도 다시 번뇌와
무기가 있어 그것을 없애 나가는 수행을 해야 할 필요성을 느낀다면
그것은 돈오가 아니라 착각입니다.
번호:44/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/09/16 00:19 길이:57줄
제 목 : [청정회] 무기와 번뇌
< 무기와 번뇌 >
육조단경에 안으로 미혹하면 무기공에 떨어지고 밖으로 미혹하면
상에 집착한다 는 말이 있습니다.
선가에서는 참선수행시 무기공을 경계하라는 말이 자주 나옵니다.
또한 경전에도 망상과 혼침으로 마음을 표현합니다. 과연 무기란 무엇
이며 중생의 정신세계를 이루는 나머지 하나인 번뇌는 무엇입니까?
1. 무기
흔히 불교에서 수많은 번뇌만을 다루고 무기는 수행중의 경계할 상
태로 주의만 시킬정도로 많이 이야기되어지지 않는 이유중의 하나가
무기는 자신이 무기에 빠져 있다 하더라도 그것이 무기인줄을 잘 모른
다는 점 때문입니다.
물론 번뇌도 수행을 하기 전까지는 자신이 얼마나 많은 번뇌에 빠져
있는지 모르지만 무기는 바로 생각이 없는 상태 이기 때문에 더욱
자각을 하기 힘든 것이지요.
무기는 생각이 없는 깊은 잠이라든가, 기절한 상태라든가, 때때로
생각이 끊어져 멍한 상태등을 말합니다.
그러나 이러한 눈에 보이는 상태 뿐만 아니라 무기는 모든 곳에 있
습니다. 생각과 생각사이에는 반드시 짧지만 무기를 거쳐 다음 생각으
로 나아갑니다. 아침의 몽롱한 상태에서는 수시로 꿈과 무기를 오락가
락합니다. 또한 평상시 게으르고 생각하기 싫어하거나 잡다한 생각만
을 일으키는 사람은 항상 무기에 덮여 있는 생활을 합니다.
무기는 편안하고 밝습니다.
무기는 아무것도 안하고 있는 상태이므로 우선 편안합니다. 그래서
사람들이 게으름을 부리며 무기를 조장하기가 쉬운 것입니다.
수행중의 무기공은 절대 경계해야 합니다.
무기는 생각에 힘이 없는 중생뿐만 아니라 수행자에게 더욱 깊은 본
질적 모습으로 찾아옵니다. 수행자는 삼매의 힘이 있으므로 하나의 방
편에 몰두하게 되지만 그 방편을 놓치거나 혹은 처음부터 방편이 없는
수행을 한다면 대번 무기공으로 빠집니다.
그러나 많은 경우에 무기의 밝고 편안한 상태와 또한 순식간에 시간
이 건너 뛴다는 속성때문에 무기를 삼매로 착각하게 됩니다.
주의한다면 무기에 빠지기 전에 자신의 수행에 방편이 사라지는 것
과 수행을 망각하고 편안함에 마음을 맡기는 순간을 알 수 있을 것입
니다. 한번 빠졌더라도 두번다시 되풀이하지 마십시오.
무기조장의 과보는 천제입니다.
무기를 조장하면 지혜가 사라지므로 축생으로 태어나고 사람이 되더
라도 바른 법을 구분할 줄 몰라 방탕한 삶을 살거나 사마외도의 법에
빠집니다. 또한 그것이 지나치면 선근의 종자가 끊어져 영영 성불을
하기 힘든 천제(이찬티카)가 되는 것입니다.
그런 과보가 아니더라도 생각에 힘이 없어져 쾌락에 쉽게 무너지는
약한 인간이 되므로 방탕한 생활을 하며 허무주의의 늪에 빠져 덧없는
인생을 보내게 됩니다.
번호:46/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/09/21 13:59 길이:43줄
제 목 : [청정회] 무기와 번뇌 2
2. 번뇌
번뇌란 당신의 모든 생각을 말합니다.
화를 내며 욕심을 내고 어리석어도 번뇌이며 기쁘고 즐겁고 평화로
와도 번뇌입니다. 게으르게 하루하루를 지내도 번뇌이며 화두를 들며
열심히 수행을 해도 번뇌입니다.
당신이 무기에 빠져 있지 않다면 그것은 번뇌입니다. 수행의 방편
역시 번뇌란 것을 잊어서는 안될 것입니다.
자 그러면 번뇌를 없앨 것입니까? 당연히 없앨 것입니다. 번뇌와 무
기의 두꺼운 구름을 하루빨리 불어제껴 참 성품을 보아야 합니다.
그것이 생각을 하지 않는 것입니까?
절.대.로. 아닙니다.
생각을 하지 않는 것은 길바닥의 돌과 같은 무정지물에 다를 바 없
습니다. 수행을 하는 것은 부처가 되기 위함이지 굴러다니는 돌맹이가
되기 위함이 아닙니다. 멍청히 아무생각 없이 편안히 앉아 무기만 기
르는 것을 절대 경계하십시오.
번뇌를 없앤다 함은 번뇌의 속성을 없앤다 함입니다. 생각 생각에
집착하여 얽매이는 중생의 속성을 모든 생각에 자유로운 부처의 속성
으로 바꾸는 것입니다.
이 말이 이해가 가지 않는다 하여 이 법을 비방하지 말고 수행을 하
여 직접 보십시오.
그 방법은 한 번뇌를 일으켜 수많은 잡다한 번뇌를 막고 큰 번뇌로
부터 시작하여 미세번뇌까지 모두 평정하여 마지막 들고 있던 방편마
저 사라질 때 성품을 보게 되는 것입니다.
다시 말하지만 생각이 나쁜 것이 아니라 번뇌가 나쁜 것입니다. 부
처도 생각을 하니 생각을 없애 부처가 된다고 하지 마십시오. 또한 수
행은 바로 이 번뇌를 가지고 해 나가는 것입니다. 화두의 의심이 바로
번뇌이며 염불의 부처님이름이 바로 번뇌이며 진언의 소리들이 바로
번뇌입니다.
생각은 이용할 것이지 없앨 것이 아닙니다. 다만 잡다한 생각을 일
으켜 정신을 혼미하게 하며 집착에 그대로 붙잡혀 있으며 수행을 한다
하면 그 사람의 근기가 낮은 탓이니 노력하여 나아질 때까지 기다릴
뿐입니다.
한 번뇌인 방편을 이야기하겠습니다.
번호:54/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/10/10 04:41 길이:36줄
제 목 : [청정회] 수행의 방편
< 수행의 방편 >
수행의 방편이란 직접 수행을 해 나가기 위하여 일으키는 그 번뇌를
말합니다.
화두의심법에는 화두요, 관법에는 관할 대상의 상이요, 염불법에는
부처님의 이름이요, 진언에는 그 진언입니다.
방편이 무슨 역할을 하는가, 바로 한 번뇌를 일으켜 다른 번뇌를 일
어날 틈을 안 주고 무기에 빠지지 않도록 하여 중생의 속성인 무기와
번뇌를 평정하여 성불에 이르도록 하는 것입니다.
방편이 없는 수행법으로는 수행이 미천한 단계에서는 수많은 번뇌에
끄달릴 것이며, 수행이 나아간 단계에서는 무기에 빠져 접신을 하는
등 순간적으로 마음이 평안하고, 편안한 기분이 들지 모르지만 영영
마구니의 길로 들어서게 됩니다.
한가지 방편을 일으키기가 힘들다 하여 편안한 길을 택한다 함은 자
신의 업장이 얼마나 두껍게 쌓여 있는지는 모르고 그것에 더 큰 짐을
쌓는 것입니다.
방편은 뗏목에 비유할 수 있는데 강을 건너기 위해선 뗏목이 필요하
고 강을 건너면 뗏목을 버립니다. 성불을 하면 방편을 버리며 그때 퇴
전이 된다면 그것은 견성이 아닙니다.
수행중 어떠한 경게에서도, 방편을 놓치지 않을 것이며 놓친다 하더
라도 곧 다시 잡아야 합니다.
방편으로 쓰이는 번뇌의 종류에 따라 수행방법이 달라지며 그것은
그 단계와 쓰임에 따라 적절히 쓰여야 합니다. 반드시 바른 선지식의
지도가 필요합니다.
그것은 크게 관법, 념념상속법, 의심법의 세가지로 나뉠 수 있는데
그것을 알아봅시다.
번호:57/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/10/12 09:06 길이:57줄
제 목 : [청정회] 관법
< 관법 >
관법은 어떤 한가지 대상을 생각함으로써 무기에 빠지지 않고 다른
번뇌가 일어날 틈을 주지 않는 공부방법을 말합니다.
이것은 수행이 전혀 되지 않은 중생의 미혹한 마음을 일깨워 정신을
차리게 하는 역할을 합니다.
그러나 한가지 대상이라 하더라도 그 상은 복잡한 번뇌를 파생시키
기 쉽고 깊은 삼매로 들기에는 미약하여 정신을 차리게 한 후에는 더
욱 수준높은 수행이 필요합니다.
또한 관법의 단계도 거치지 못한 사람이 다음의 수행방법으로 들어
간다면 수시로 방편을 망각하며 잡다한 번뇌와 집착에 휩싸일 것이며
그것을 일깨울 아무 제한이 없으므로 수행이 매우 더딜 것입니다.
불교의 대표적인 관법 3가지를 알아 봅시다.
첫째 백골관(白骨觀)이 있습니다.
이것은 주로 욕심이 많은 사람에게 시키는 공부방법입니다. 사람이
죽어서 살이 검어지고 고름이 생기며 살이 썩어 들어가 벌레가 꼬이며
나중에는 백골만 남는 것을 차례로 관(觀)하게 합니다.
욕심이 일어 집착을 일으킬 때 무상함을 일깨워 그것을 깨뜨리니 세
속에 집착하는 사람을 위한 낮은 차원이지만 좋은 수행이라 하겠습니
다.
둘째 자비관(慈悲觀)이 있습니다.
이것은 주로 성내는 마음이 많은 사람에게 시키는 공부방법입니다.
지장경에 나오는 지옥의 참담한 모습을 떠올려 생각하는 것입니다.
성내는 마음으로 마음이 평정을 잃었을 때 주의를 돌이켜 성냄에 집
착하지 않도록 합니다.
셋째 수식관(數息觀)이 있습니다.
이것은 어리석은 중생에게 시키는 것입니다.
그 이름대로 들어오는 숨과 나가는 숨을 숫자를 세며 관찰하는 공부
방법입니다. 방법으로 호흡에 맞추어 1부터 시작하여 100까지를 세게
하고 다음에는 거꾸로 100부터 1까지 다음에는 홀수만 세게 하고 다음
에는 짝수만 세게 하기도 합니다.
호흡에 주의를 떼지 않으니 다른 관법보다는 훨씬 집중되며 번뇌가
분화되지 않으며 주기적으로 숫자를 셈으로써 다른 번뇌를 일으키거나
무기에 빠지는 마음을 일깨우는 것입니다.
그러나 그만큼 어려우니 그나마 근기가 조금은 되는 중생을 위한 것
입니다.
또한 비파사나 수행법을 굳이 분류하면 관법으로 넣을 수가 있는데 그 순간순간 행
하는 행동과 마음에 집중하여 그것을 관하는 것입니다. 주로 기후가 무더워 한가지
방편을 들고 수행하기가 너무 힘든 지방에서 행하는데 번뇌의 분화가 크기는 하지만
많이 행해지고 있습니다. 하지만 생각을 일으키는 방편의 의미가 약해 무기에 빠지기
쉬워 권할만한 방법은 아닙니다.
어떤 방법이든 약간씩 섞어 하거나 가끔씩 한번 하는 것이 아니라
하루중 어느때이든 끊임없이 한가지 방편을 꾸준히 일으키는 것입니
다.
번호:58/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/10/12 09:08 길이:48줄
제 목 : [청정회] 념념상속법
< 념념상속법 >
이 방법은 공부가 관법의 수준을 넘어서 '정신을 차린' 수행인에게 '
수행의 영역을 확보' 하기 위해 시킵니다.
념념상속법(念念相續法)은 어떤 한가지 번뇌를 생각 생각 이어지게 함
으로써 무기에 빠지지 않고 다른 번뇌가 일어날 틈을 안 주는 공부방법
입니다. 이 방법으로 우리는 전육식에서 일어나는 추번뇌를 없앨 수가
있습니다.
이 방법의 단계는 초발심 단계에서 어느 정도 흐린 마음을 맑게 하여
집중력이 생긴 수행자가 어묵동정일여와 몽중일여 숙면일여까지에 해당
하는 단계입니다. 숙면일여 이후에는 전육식의 모든 추번뇌를 평정했으
므로 공부의 방법을 바꾸어야 합니다. 그것은 의심법에서 알아봅시다.
이 방법을 분류하면 두가지가 있습니다.
첫째 염불법(念佛法)입니다.
부처님의 명호들, 예를 들면 관세음보살, 아미타불, 지장보살 등등 중
의 하나만을 생각 생각 이어지게 함으로써 무기에 빠지지 않고 다른 번
뇌가 일어날 틈을 안 주는 방법입니다.
둘째 주력법(呪力法)입니다.
부처님께서 설하신 진언들, 예를 들면 옴마니 반메훔,옴 치림, 옴 살
바못자 모지 사다야 사바하, 신묘장구 대다라니 등등 중의 하나만을 선
택하여 그것만을 생각 생각 이어지게 함으로써 무기에 빠지지 않고 다른
번뇌가 일어날 틈을 안 주는 방법입니다.
이 두가지 방법중 염불법(念佛法)은 수행중에 순수한 삼매가 아닌 부
처님의 형상같은 파생된 번뇌를 일으키게 되고, 어려운 일이 있을 때 염
불하는 부처님께 도와달라는 마음이 생기어 의지하려는 마음이 일어날
수 있는 단점이 있습니다. 수행이 깊어지면 무엇엔가 의지하거나 바라는
마음이 있으면 접신하거나 마구니가 되기 쉬우므로 주의하십시오.
주력법에서도 여러 주력이 있으나 너무 길어 한 삼매에 들기에는 부적
합하거나, 너무 짧아 생각생각이 이어지지 않는다면 좋은 방편이라고 할
수 없습니다.
약 6자 정도의 '옴마니반메훔'이 적당하며, 가능한 빠르게 하여 번뇌
의 틈을 없앱니다.
순수하게 생각만으로 염하는 것이 목적이므로 소리를 내는 것은 그것
을 위한 보조수단으로 합니다.
번호:60/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/10/14 10:29 길이:44줄
제 목 : [청정회] 의심법 1 - 화두법
< 의심법(疑心法) 1 - 화두법(話頭法) >
이 방법은 공부가 숙면일여의 경지에 이르러 하루중 어느때라도 공부에 망각이 없
고, 따라서 전육식에서 일어나는 추번뇌들은 이미 평정했을 때, 스승이 제자의 공부
의 수준을 알아, 기연에 의하여, 의심을 돈발시켜 줌으로써 하게 되는 것입니다.
스승이 보아 제자가 공부가 거의 끝나갈 경지에 이르르면, 이제까지
해 오던 방법으로는 제팔 아뢰야식의 3세망념을 제거할 수 없으므로
더욱 '깊은 삼매로 들어갈 수 있도록' 방법을 바꾸어 줍니다.
그것은 의심으로써 공부해 나가는 것인데 그 깊이는 밥을 먹다가도
숟가락을 든채 그대로 삼매에 빠질 정도의 깊은 삼매에 들게 됩니다.
따라서 이때부터는 장좌불와가 필요하며 또 자연히 그렇게 되는 것
입니다.
의심은 스승이 제자와의 기연에 의해서 돈발시켜줍니다.
예를 들어 제자가 스승에게 '불법이 무엇입니까?' 하고 물으니 '마
른 똥막대기니라' 하고 대답하면, 스승에 대한 신심이 없다면 그냥 넘
어가겠지만, 스승의 말씀이 거짓일 리가 없으므로 그 이유를 의심하게
됩니다.
' 마른 똥막대기라고? 어째서 마른 똥막대기일까? 무었때문에 그랬
을까? 불법이 왜 마른 똥막대기일까? '
하며 깊은 의심 속으로 들어갑니다.
깨치면 알겠지만 그렇지 못하다면 깨칠 때까지 계속해서 의심이 일
어나 수행자를 이끌어 나가는 것입니다. 그리하여 제팔 아뢰야식의 모
든 번뇌 무기까지 평정되고 나면, 어떠한 경계에 닥쳐, 한순간에 돈오
하는 것입니다.
여기서 매우 중요한 점이 있습니다.
첫째, 스승의 역할이 절대적입니다.
둘째, 의심이 돈발되어야 합니다. 즉 옛날 썼던 화두를 떡 주듯이
그냥 던져 주어서는 의심이 돈발되지 않습니다. 만약 옛날 화두를 주
려면 그와 비슷한 기연을 만들어 의심을 돈발시켜 주어야 합니다.
셋째, 돈발된 의심을 이어갈 삼매의 힘이 있어야 합니다. 이러한
삼매의 힘은 화두법으로 수행하기 전에 벌써 갖추어져 있어야 합니다.
따라서 위의 세가지가 갖추어지지 않은 상태에서 화두의심법으로 수
행하게 되면 수행의 진전이 없어 공부가 매우 어렵게 됩니다.
번호:61/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/10/14 10:37 길이:42줄
제 목 : [청정회] 의심법 2 - 화두법
< 의심법(疑心法) 2 - 화두법(話頭法) >
수행이 단계에 이르지 못한 수행자, 즉 추번뇌도 제거하지 못한
수행자가 화두의심법으로 공부를 하게 되면 어떻게 될 것입니까?
첫째, 공부의 영역확보가 힘듭니다.
한두시간 좌선할 때나, 열심히 하면 사나흘도 의심이 지속될 수
도 있습니다. 그러나 순수한 의심을 조금이라도 지속한다는 것은
공부가 안된 수행자에게는 불가능에 가까우며, 어설픈 의심이라도
의심의 특성상 그것에만 몰두해야 하므로 다른 모든 일을 못 하게
되어 행주좌와어묵동정간에 공부할 수가 없습니다.
그리하여 무리하게 장좌불와를 한다든가 하면 몸만 지칠 뿐, 추
번뇌는 잘 제거되지 않습니다. 의심법은 제팔 아뢰야 미세망념을
제거하는 방법입니다.
둘째, 상기를 극복할 수가 없습니다.
앞의 두 방법은 상기에 닥쳐 그것을 극복할 수 있고, 그 방법이
있습니다. 그러나 전생이든 금생이든 상기의 단계(행주좌와어묵동
정일여 이전)도 못 벗어난 사람이 화두의심법으로 수행하면 상기를
극복할 수가 없어 공부를 쉴 수밖에 없습니다.
셋째, 착각도인을 양산합니다.
앞의 두방법은 다른 경지에 다다른다 하더라도 그저 다른 것이려
니 하고 넘어갑니다. 그러나 의심법은 특성상 무언가 해답을 찾아
내려 하므로, 어떠한 다른 경지에 다다르면 그것을 성품으로 착각
하여 견성했다고 하게 됩니다.
예를 들어 또렷또렷한 순수한 의식이라든가, 공부가 많이 된 사
람이라면 제팔 아뢰야식을 성품으로 착각하는 것입니다.
그러나 이러한 것은 영원히 깨달은 것이 아니라 수행을 하지 않
으면 차츰 매해져서 어느 틈에 숨어 버립니다. 따라서 나중에 늙어
노망하거나, 노망하지 않더라도 자신의 공부수준을 깨달아 처음부
터 다시 공부를 시작하는 사태까지 일어납니다.
또한 이렇게 깨달은 사람이 견성했다고 하며 제자들을 또한 견성
인가를 하게 되면, 이러한 수준은 그다지 높은 것이 아니므로 수많
은 사람을 인가하게 되어, 착각도인을 양산하여 불법을 쇠퇴하게
합니다.
번호:63/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/10/16 02:17 길이:72줄
제 목 : [청정회] 단계와 수행법 - 연장의 비유
< 단계와 수행법 - 연장의 비유 >
이제까지 세가지 수행의 방법과 그 방법의 의미를 살펴 보았습니다.
여기에서 알 수 있듯이 수행은 단계에 따라 정확한 지도 아래 이루어져야
합니다.
수행을 하여 견성을 하는 것을 불상을 조각하는 것에 비유해 봅시다.
불상을 만들기 위해서는 우선 큰 나무를 커다란 도끼를 가지고 불상의
대강의 형태에 맞추어 깍아냅니다.
그리고는 중간정도의 자귀를 가지고 어느정도 불상의 모양을 이루도록
다듬습니다.
마지막으로는 조각칼과 같은 세밀한 연장으로 아주 미세한 곳까지 조
각을 마무리합니다.
여기에서 큰 나무를 도끼로 대강 다듬는 것은 관법이라 할 수 있습니
다.
수행을 처음 시작하여 아직 중생의 때를 하나도 벗지 못하고 번뇌에 휘
말리며 무기에 빠져 멍청히 시간을 보내는 때가 대부분인 사람이 우선 수
행의 틀을 세워 수행자로서의 변신을 하는 것입니다.
순간순간 주변에 휘말리려는 마음을 관법으로 일깨워 정신을 차리게 하는
것입니다.
그리고 중간정도의 자귀로 불상의 모양을 만드는 것은 념념상속법에 해당
합니다.
어느정도 정신은 차려 수행은 해 나가지만 아직 추번뇌가 그대로 있어 하
루중 어느 때도 망각함이 없는 경지에는 이르지 못한 수행자가 그 수행의
영역을 확보하여 삼매가 이어지도록 하는 역할을 하는 것입니다.
말할 때조차 빈틈이 없다면, 깊은 잠속에서도 밝게 깨어 있다면 이 연장
은 그역할을 충분히 다한 것일 것입니다.
마지막으로 세밀한 조각을 하는 조각칼은 의심법에 해당합니다.
수행이 하루종일 이어지지만 아직 미세망념을 제거하지 못하여 성품을 보
지 못하고 중생으로 살아가는 수행자가 깊은 삼매를 추구하여 미세망념을
모두 제거하고 수행이 극에 달아 돈오함으로 이끌어주는 돈교법의 결정적인
방법입니다.
조사가 유전돈법한 것은 바로 이때문이었습니다.
이렇게 수행법은 체계적이며 필연적으로 이루어져 있습니다. 또한 부처님
경전에서도 이러한 수행법이 나올때 각 경전이 불법에서 차지하는 역할과 정
확히 일치한다는 것을 보면 수천년을 이어온 불법의 수많은 가지가 단 하나의
진리를 가리킨다는 것을 알 수 있습니다.
그러나 만약 이러한 것을 모르거나 혹은 알면서도 무지하게 수행을 한다
면 그것은 무엇이겠습니까?
불상을 조각하는데 미세한 조각도로 처음부터 집채만한 나무를 깍아간다면
그것이 될 것입니까. 조각도는 망가질 것이며 또한 불상은 대강의 형태도 갖
추기 전에 공인은 일생을 다할 것입니다. 그 얼마나 많은 노력이 도구의 선택
잘못으로 헛되이 되는 것입니까.
마찬가지로 수행이 안된 사람이 처음부터 화두를 든다거나 한다면 순간의
삼매는 추구할 것이나 그것이 얼마나 갈 것이며 그런 식으로 언제나 추번뇌
를 다 제거할 수가 있습니까.
추번뇌를 그러한 고급한 수행으로 제거하는 것은 마치 험악한 돌산에 길을
내지도 않고 아스팔트만 바르는 것과 같습니다. 그 요철을 다 평평하게 하지
도 않고 아스팔트만 들이 붓는다면 언제나 그 산에 길을 낼 것입니까. 아스
팔트는 평평하게 다듬은 길에 마지막으로 마찰이 없는 최상의 도로를 만들기
위해 바르는 것입니다.
또한 커다란 도끼로 세밀한 조각을 마칠 수 없다는 것또한 당연한 일입니
다.
관법과 같은 처음 하는 사람에게는 충격을 주며 수행을 이어나가도록 하지
만 세밀하지 못한 수행으로 미세망념을 제거한다는 것은 불가능에 가까우니
어찌 그 단의 수행자가 택할 수행이겠습니까.
바른길을 놔두고 힘들여 돌아돌아 일생을 허비하거나 엉뚱한 곳으로 간다면
그것은 불법이 아닌 것입니다.
번호:64/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/10/18 10:58 길이:55줄
제 목 : [청정회] 수행의 세가지 고비
< 수행의 세가지 고비 >
수행자기 수행을 하게 되면 반드시 지나게 되는 세가지 고비가 있습
니다.
그 고비들은 스승의 도움과 그에 따라 고비를 뚫고 나갈 수 있는 체
계적인 수행법의 제시를 통해 지날 수 있습니다.
만약 그러한 도움이 없다면, 수행자는 오랜시간을 들여 헛되이 헤매
거나, 설사 수많은 시행착오 속에서 한두 고비를 지난다 하더라도 금
생에 수행을 마치는 것은 불가능합니다.
물론 한가지 에외가 있다면 전생에 스승 밑에서 수행을 했을 경우인
데 한번 한 수행은 몸을 달리 받더라도 다시 회복하기는 쉬우므로 이
런 경우에는 스승이 없다 하더라도 전생의 경지까지는 다다를 수 있습
니다.
앞에서 나눈 수행의 단계는 사실은 이러한 고비들과 밀접한 관련을
가지고 있습니다. 한가지 고비를 지나게 되면 다른 단계로의 도약이
있다는 것은 어쩌면 당연한 일이기도 할 것입니다. 그러나 단계가 그
대로 고비를 뜻하는 것은 아니고 아무 고비 없이 새로운 단계로 나아
가기도 합니다.
세가지 고비를 단계와 같이 알아봅시다.
첫번째, 상기가 있습니다. 이것은 통과하더라도 아직 행주좌와어묵
동정일여에도 다다르지 못한 것으로 수행을 시작하여 강도 있게 나아
가다 보면 반드시 만나거나 이에 해당하는 단계를 지나게 됩니다. 이
것은 육체적인 고통을 수반하므로 수많은 수행자가 이 단계에서 좌절
하게 됩니다.
두번째, 말할 때의 통과가 있습니다. 이것을 통과하면 그대로 행주
좌와어묵동정일여의 단계를 뜻하며 이후의 단계인 몽중일여와 숙면일
여는 특별한 고비 없이 이를 수 있습니다. 그러나 이것은 24시간이 꿰
뚫어져 한순간도 아닌 때가 없는 것이며, 바로 그것이 말할 때를 통과
하게 하는 것이기 때문에 또한 상당히 힘든 단계입니다.
세번째, 내외명철에 이르는 고비입니다. 이것을 통과하면 돈오하여
견성하므로 마지막 고비인 것입니다. 물론 두번째 고비를 통과한 후
숙면일여에 이르르면 그때부터 수행은 저절로 되어지므로 힘든 것은
없지만 스승의 직접적인 도움이 없다면 매우 어려우므로 이때가 스승
이 가장 절실히 필요하게 되는 때입니다.
말할 때의 통과 이후의 설명은 되도록 그 의미를 감추기 위해 명쾌
히 나타낼 수 있는 표현을 유보할 것입니다. 수행의 전체적인 체계를
명확히 아는 것은 매우 중요하지만 자신의 단계에서 거리가 먼 단계
의 수행을 자세히 들어 그에 대한 상을 세우게 되면, 없는 것을 만들
어 엉뚱한 방향으로 수행을 이끌고 나아가므로 듣지 않는 것이 낫습니
다.
그러나 이러한 단계에 다다른 사람이라면 여기에서 말한 표현 이외
의 표현으로 직접 자신을 나타낼 수 있을 것이며 그것으로 수행을 점
검할 수 있습니다. 물론 경전, 어록이나 다른 수행자의 말을 들어 자
신이 되든 안되든 그것을 말할 수도 있으므로 직접 보아야 할 것입니
다.
참고로 저는 이러한 단계를 다 통과한 것이 아니며 제가 감당할 수
없으신 분은 저의 스승께서 알아서 하실 것입니다.
번호:65/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/10/18 10:59 길이:84줄
제 목 : [청정회] 첫번재 고비 - 상기
< 첫번째 고비 - 상기 >
상기는 수행자가 맞이하는 첫번째 고비입니다.
물론 중생의 삶을 살다가 수행의 길로 처음 들어서는 초발심의 과정
도 힘들다 할 수 있지만 그것은 아직 수행으로 본격적으로 들어서지
않은 것이므로 수행 중의 고비라고는 말할 수가 없으며 여기에서 말하
는 고비와는 질적으로 다른 것입니다.
하나 그러한 과정도 쾌락에 젖어서 사는 삶의 큰 물줄기를 청정한
수행의 길로 돌리는 일이므로 수행보다는 애욕에 대한 갈등같은 유치
한 주제가 길을 가로막긴 하지만 나름대로 힘들 것입니다.
참고로 수행자가 애욕으로 걷잡을 수 없이 갈등한다거나 하면 그것
은 애처롭게 볼 것만이 아니라 정말 수행수준이 낮은 것이라는 것을
알고 멀어도 한참 멀었구나 여기면 됩니다.
그렇지만 수많은 중생이 이 길을 알면서도 들어서지 못하는 것을 보
면 이 과정도 어렵긴 어려운 일이군요.
다시 본론으로 돌아와 상기를 이야기하면 이는 수행의 첫번째 고비
이기는 하지만 어느정도 수행을 해야 나타나는 현상이기 때문에 상기
가 일어났다고 하면 그래도 열심히 한 것만은 인정해 주어야 합니다.
상기는 수행이 한참 진전되어 웬만큼 수행에 감을 잡고 본격적으로
수행을 해 나가다 점점 진전되는 것에 몰두하여 과도히 수행을 이끌어
갈 무렵 나타나게 됩니다. 수행을 시작한지 최소한 7-8개월 정도 후에
하루 10시간 이상을 수행에 쏟아 부으며 매진할 무렵이며, 수행방법은
느슨한 관법같은 것에서는 거의 이에 다다르기 힘들고 념념상속법과
같은 강도높은 수행에서 나타납니다.
상기의 현상은 우선 가장 첫째로 수행에 반하여 나타난다는 것을 들
수 있습니다. 수행을 하면 할 수록 더욱 더 현상이 악화되며 수행을
쉬면 나아집니다.
바로 이러한 현상 때문에 수많은 수행자가 상기의 벽을 뚫고 나아가
지 못하고 경학자가 되어버리거나 아예 길을 바꾸어 버립니다.
상기를 지났다고 주장하는 사람들 중에도 상기에 타협하여 돌파하지
못하고 제자리걸음하는 것을 돌파한 것이라 여기는 사람이 많습니다.
상기의 증상이 사라진 것은 타협하여 수행을 쉰 것이며 돌파하여 상
기를 뚫고 나간 것이 아닙니다. 돌파하였을 때는 다른 표현이 있습니
다.
육체적인 증상으로는 처음에는 호흡이 안되고 몸이 차가와지고 머리
로는 열이 올라가며 어딘가 막힌듯한 증상이 있다가 이를 무시하고 수
행을 계속해 나가면 머리가 깨질듯이 아프며 침이 마르고 몸이 마비되
며 목이 붓고 죽을것 같은 고통이 일어납니다.
사실 이러한 상황에서 수행을 계속하는 것은 불가능합니다. 그러면
어떻게 이것을 돌파할 수 있습니까?
상기의 원인은 분발심이라고도 말할 수 있습니다. 분발심이 신심과
조화를 이루게 되면 상기라는 부조화가 일어나지 않지만 어느정도 수
행이 되면 분발심의 정도가 매우 높아져 그저 경전을 읽고 아 정말 불
법은 진리의 말씀이구나 하는 정도의 신심으로는 이것을 제어할 수가
없습니다. 이때는 마음속 깊은 곳으로부터의 순수한 신심을 불러일으
켜야 하는데 이것은 깊은 산속의 절에서 새벽예불을 드릴 때의 경건함
과 순수한 마음 같은 신심입니다.
어떻게 이러한 신심을 수행을 하면서 일으킬 수 있을까요? 또한 이
러한 신심이 일어난다 하더라도 상기의 고비를 완전히 돌파하기까지는
몇개월이라는 오랜 기간이 필요한데 어떻게 그 기간 내내 이것을 유지
할 수 있을까요.
그것은 소리듣기 공부라는 방법이 있습니다. 자신이 하는 수행을 원
래는 마음속으로만 하지만 그것을 소리를 내어 경청하여 들으면서 하
게 되면, 또한 이것을 염불과 같은 음에 맞추어 하게 되면, 자신의 마
음 속으로부터 모골이 송연한 신심이 솟구치는 것을 느낄 수가 있습니
다. 바로 이것으로 분발심과 신심을 조화를 시켜 나가면서 계속 앞으
로 나아가 상기를 돌파하는 것입니다.
이러한 방법이 있다 하더라도 이것은 어디까지나 나아갈 수 있는 방
법을 제시한 것일뿐 나아가는 것은 쉽지 않습니다. 그러나 이러한 방
법이 있다는 것은 상기를 돌파할 수 있는 가능성을 만들어주는 것이며
상기를 지날 수 있는 제가 아는 유일한 해결책입니다.
소리듣기 공부는 항상 그렇게 하는 것이 아니며 그 방법은 실제로
하게 되면 익히기가 쉽지 않기 때문에 이 글만 가지고 하려고 하면 그
것은 제가 말하는 방법이 아닙니다. 녹음테이프와 같은 것으로 다른
사람이 하는 것을 듣고 또한 직접 지도를 받아야 제대로 할 수 있습니
다. 하지만 사실 직접 상기에 달하면 죽느냐 사느냐의 문제이기 때문
에 금방 익힐 것입니다.
소리듣기 공부도 상기를 완전히 지나면 필요가 없으며 다른 해결책
을 스스로 알게 됩니다.
번호:68/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/10/21 12:12 길이:61줄
제 목 : [청정회] 두번째 고비 - 말할때의 통과
< 두번째 고비 - 말할 때의 통과 >
상기라는 고비를 넘긴다면 수행은 이제 나아갈 준비를 어느 정도 갖
추었다고 할 것입니다. 여태까지는 무엇을 하는지도 모르고 헤메면서
고생을 했지만 이제는 조금은 수행의 길이 보이기 시작합니다. 열심히
정진한다고 하더라도 그 정진을 감당할 만한 준비가 되어 있습니다.
그러나 그렇다 하여도 수행이 하루종일 이어지는 것이 아니며 시시
때때로 자신이 망각하고 있다는 것을 알게 됩니다. 자신이 번뇌에 끌
려다니며 욕망에 젖어 있는 것을 발견하고는 또다시 수행으로 돌아오
고는 합니다.
바로 이때 깨어 있는동안 단 1초도 수행을 망각하지 않는 대분발심
이 필요합니다. 앞에서 말한 상기의 고비를 넘기는 데에는 대신심이
필요하였지만 이 고비는 바로 대분발심이 요구되는 시기입니다.
깨어있는 동안 한순간도 방심하지 않기 위해서는 엄청난 체력과 정
신력의 소모가 일어나며 정신력은 수행으로 자연스럽게 솟아난다고 하
지만 체력은 어찌 감당하기 힘들 정도로 마모됩니다. 체중이 몇키로씩
빠지며 먹는 것보다 나가는 것이 훨씬 많아 몸을 위해 먹는 것이 고역
스럽기까지 합니다.
또한 이제까지는 사람들과의 대화가 수행에 많은 지장을 주지 않았
지만 이제는 다른 시간에는 놓치는 시간이 없지만 잠잘 때와, 깨어 있
을 때는 바로 이 말할 때에 망각을 하기 때문에 말하는 것이 큰 방해
로 등장합니다.
그리하여 말하는 시간을 줄이기 위해서 수행자는 묵언을 하거나 묵
언의 효과가 있는 토굴 등에서 수행을 하게 됩니다.
한가지 밝혀둘 것은 이러한 시기도 되지 않았는데 묵언을 하거나 토
굴에 들어가는 것은 쓸데없는 낭비일 뿐이며 나아가 해를 끼친다는 것
입니다. 단계가 안된 수행자가 토굴에 들어가 수행을 하면 잘해야 잠
만 늘거나 못되면 무기에 절어 접신하기 안성맞춤인 것입니다. 또한
일상생활의 번뇌는 그대로 놔두고 말만 안한다고 얼마나 수행이 될 것
입니까. 도리어 속으로 망상만 늘릴 뿐입니다.
대신심은 소리듣기 공부를 통해서 일으킬 수 있지만 대분발심은 어
떻게 적용할 것입니까.
단계에 이른 사람이 대분발심으로 수행하기 위해서는 꼭 필요한 것
이 있습니다. 수행하는 사람은 그것을 절대로 잊지 않아야 할 것입니
다.
이렇게 깨어있는 동안 끊임이 없는 공부를 계속해 나가다 보면 어느
순간에 새로운 변화를 감지하게 됩니다. 바로 이 변화를 알게 되면 수
행자는 깨어 있는 동안에는 잠시도 놓침이 없이 이어지는 공부를 할
수 있게 됩니다.
또한 이것이 이어져 잠잘 때도 공부를 하게 됩니다. 잠잘 때 꿈속
에서의 공부를 아는 것은 바로 말할 때의 공부가 어찌 되는가를 아는
것과 같습니다.
한가지 주의할 것은 꿈속에서 공부가 한두번 되는 것을 느꼈다고 그
것이 몽중일여는 아니며 그것은 아직 잠꼬대에 불과하다고 말할 수 있
습니다.
전의 글에서도 언급했듯이 말할 때 이후의 수행은 수행자를 위해서
자세한 것을 밝히지 않으나 바른 법을 밝히기 위해서 많은 말을 하였
습니다. 자신의 수행을 점검할 수 있는 계기가 되기를 바라며 구체적
인 내용은 수행의 정도에 따라 필요한 것을 들을 수 있을 것입니다.
번호:69/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/10/27 10:57 길이:55줄
제 목 : [청정회] 세번째 고비 - 내외명철
< 세번째 고비 - 내외명철 >
수행이 말할 때의 고비를 통과하여 24시간 어느 한 순간도 번뇌에
휩쓸리는 순간이 없다 하더라도 아직 돈오와는 거리가 멀다고 하겠습
니다.
추번뇌는 제거하였더라도 제팔 아뢰야식의 미세망념은 아직 송곳처
럼 수행을 뚫고 나오기 때문입니다.
오히려 항상하는 아뢰야식을 성품으로 착각하여 돈오를 했다 하면서
수행을 그만두기가 십상입니다.
그러나 자신의 수행을 자신이 되돌이켜 본다면 아직 제거하지 못한
미세망념과 미세무기가 있고 또한 오랬동안 수행을 그만두면 퇴전하는
것을 자각할 수 있으므로 자신에게 정직한 수행자라면 다시 수행을 시
작할 것입니다. 그럼에도 불구하고 한번 착각을 하면 생각을 고치기가
쉬운 것이 아니기에 많은 수행자가 죽음에 이르러 자신의 잘못을 발견
하곤 해 왔던 것입니다. 설사 불퇴전의 경지인 숙면일여를 넘어섰다
하더라도 어찌하여 남은 마지막 고비를 넘지 않을 것입니까.
그러나 이 마지막 고비는 스승의 절대적인 도움이 필요합니다.
앞의 두 고비가 대신심과 대분발심을 각각 이용하여 넘어설 수 있다
면 이 고비는 바로 대의심이 필요한 단계입니다. 그러나 이 대의심은
스승이 기연에 의해 돈발시켜주는 것입니다. 또한 마지막 줄탁치기에
해당하는 거의 돈오에 이른 수행자를 단번에 내외명철하여 돈오함으로
이끄는 것도 바로 스승의 역할인 것입니다.
화두는 이 때에 나오는 것입니다. 이제까지 써온 념념상속법과 같은
수행법은 추번뇌정도를 제거할 수는 있지만 더욱 깊은 삼매로 들어가
기에 적합치 않아 미세망념을 제거할 수가 없습니다. 물론 추번뇌조차
제거 못한 수행자라면 화두는 의미가 없지만 이 때는 대의심으로 깊은
삼매를 추구해야 할 때이기 때문에 화두의심법이 필수적인 것입니다.
장좌불와 또한 이때 필요한 것입니다. 화두는 그 성격상 다른 일과
병행할 수 없으며, 이 때의 삼매는 밥을 먹다가도 밥숫가락을 든채 삼
매에 들 만큼 깊은 삼매이므로 좌선수행이 필수적인 것입니다. 또한
그 수행 또한 잠을 자거나 깨어 있거나 일을 하거나 놀거나 어느 때에
도 한 순간도 망각함이 없으나 내외명철의 경지에 이르기 위해서는 24
시간의 좌선수행이 필요한 것입니다.
물론 이때의 장좌불와는 저절로 되는 것이므로 결코 어려운 것이 아
닙니다. 어느 때나 삼매에 들어 있으므로 몸만 좌선이라는 편한 자세
를 취하기만 하면 되는 것입니다.
그러나 때에 이르지 않은 장좌불와는 오히려 정체함만을 만들 뿐입
니다. 많은 경전에 이를 경계하여 오지 않았습니까. 기왓장을 갈아 거
울을 만들 수 없는 것과 같이 가지 않는 몸만 다그쳐 장좌불와를 한다
고 수행이 되는 것은 아닙니다. 오히려 정체함이 무기를 부추켜 많은
경우 접신하거나 무기에 절은 중생을 만들 뿐입니다.
사실 스승이 있다 하더라도 스승과의 인연이 맞지 않거나 하다면 숙
면일여까지는 이를 수 있다 하더라도 내외명철하여 돈오하기는 쉬운
일이 아닙니다. 마조스님의 휘하에서도 80여명의 선지식이 있었지만 정작 돈오한 사
람은 두셋에 불과했다는 말이 있을 정도입니다.
그러나 숙면일여에 이른 수행자라면 다음 생에서도 그 수행을 쉽게 회복할 수 있
으며 결국에는 견성 성불할 것입니다.
번호:70/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/11/01 12:43 길이:39줄
제 목 : [청정회] 수행의 시작
< 수행의 시작 >
이제 수행을 시작합시다.
수행은 글로써 배우기는 힘듭니다. 수행자를 직접 만나야만 모든 것
을 배울 수가 있습니다. 처음 배우는 사람은 수많은 오류를 범할 가능
성이 있으며 사소한 실수는 스스로 알아 바로잡을 수 있겠지만 어떤
것은 스스로 알지 못하여 큰 잘못을 일으키게 됩니다.
그것을 글로 모두 경계한다는 것은 불가능하며, 경계한다 하여도 무
엇을 뜻하는지 알지 못하면 별 효과가 없을 것입니다. 마치 암을 수술
하는데 책만 읽어 혼자서 해내는 것이 거의 불가능하듯이 마음의 병을
치료하는 데에도 훌륭한 의사와, 낫겠다는 의지, 같이 고생하는 친구
들의 도움이 필요한 것입니다.
그러나 상황이 허락하지 않아 글로써 모든 것을 전달해야 하니 오직
이 글을 읽고 수행을 하시려는 분들이 저희를 찾으시거나 옳은 선지식
을 찾으시기를 바랄 뿐입니다.
어떻게 옳은 선지식을 구별해 낼 것입니까? 중생의 눈으로는 거의
불가능에 가까운 일입니다. 번뇌와 무기에 절어 있는 마음이 청정한
마음을 본다 하여도 그것이 청정한지를 어찌 알 것입니까. 마치 청정
한 척 하는 수많은 외도들의 현란한 말과 글에 마음을 빼앗겨 판단을
그르치기가 일쑤인 것입니다.
참 선지식을 만나기는 어렵고도 어려우며 많은 경전에 수백 생을 통
하여도 만날 수 있는 인연을 갖기가 힘들다 하였으니, 당신이 마음의
스승과의 인연이 닿아 바른 법에 눈을 뜰 기회가 있기를 염원하겠습니
다.
수행의 시작은 스승과 스승으로부터의 옳은법 그리고 도반을 만나는
것입니다. 당분간은 글 속의 제가 당신의 스승과 도반의 역할을 하여
제가 들은 법을 전해 드릴 것입니다. 그러나 아무리 강조하여도 끝이
없는 것은 참스승과 도반을 만나야 한다는 것입니다.
번호:71/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/11/01 12:45 길이:75줄
제 목 : [청정회] 수행하기
< 수행하기 >
당신이 지금까지의 글을 읽어 왔다면 왜 처음의 단계에서는 관법과
념념상속법을 해야 하는지를 잘 알 것입니다. 모르겠다면 다시 앞의
글을 읽어보거나, 자료실의 '참선수행의 기초'를 읽어보십시오.
당신의 수행의 경지가 높아 모든 추번뇌를 제거하여 잠잘 때나 깨어 있을 때나 공
부가 끊이지 않는다면 저를 찾아오시어 저의 스승님께 점검을 받으십시오. 만약 맞다
면 저와 같이 깨치지 못한 수행자는 도반
일 뿐이지 당신을 가르칠 수 없습니다. 스승님이 당신의 의심을 돈발
시키시어 직접 화두의심법으로 공부를 시키실 것입니다.
당신은 아직 관법의 단계를 벗어나지도 못하였습니다. 수행을 해 보
았다면 수시로 다른 생각에 마음을 빼앗겼다가 다시 수행으로 돌아오
곤 하는 것을 느끼었을 것입니다. 물론 너무나 미혹하면 자신의 마음
이 그러한 과정을 거치는 것조차 제대로 알지 못합니다.
따라서 이것을 막기 위해 관법의 요소가 수행에 들어가야 합니다.
그러나 관법은 하기가 쉽고 편한 대신 한 번뇌를 힘있게 밀고 나아가
는 것이 부족하여, 본 수행으로는 념념상속법이 효과적입니다.
이 두가지를 절충한 형태가 바로 념념상속법을 숫자를 세면서 하는
것입니다. 숫자를 세는 것이 바로 수식관의 요소입니다.
보통 절에서 염불을 할 때는 염주를 가지고 숫자를 세어 나갑니다.
그러나 이것은 수식관에서와 같이 마음속으로 숫자를 세는 것보다 당
신의 마음이 번뇌에 끌려가는 것을 막는 효과가 적습니다. 딴 생각을
하면서 염주만 돌릴 수도 있기 때문입니다. 또한 항상 염주를 들고 다
녀야 하니 불편하기 이를데 없습니다.
그러나 마음속으로 만개, 이만개, 삼만개를 센다는 것은 기억하기도
힘들 뿐더러 한 번뇌를 일으키는데 꽤 큰 방해가 됩니다. 사실 숫자를
세는 것부터가 다른 번뇌이지만 처음에는 도리어 수도없이 많은 번뇌
를 막아 주므로 세는 것입니다. 따라서 숫자를 손으로 세어 천개 단위
로 다른 곳에 표시를 해둔다면 좋은 방법이 될 것입니다.
념념상속법은 염불을 할 수도 있겠지만 주력이 좋은 점이 많으므로
주력중의 '옴마니반메훔' 을 택합니다. 저의 스승님도 어렸을 적에는
염불을 하셨지만 염불은 그것이 부처님의 이름을 염한다는 뜻을 알게
되면 그것에 의지하는 마음이 생깁니다. 당장 몸만 아프더라도 관세음
보살님 저좀 낫게 해 주십시오 하고 의지하니 이것이 수행자에게 될
말입니까.
주력을 할 때에는 가능한 빠르게 1초에 1번 이상의 빠르기로 합니
다. 딴 생각이 들어올 틈을 주지 않는 것입니다. 하는 것은 소리내어
하는 것이 아니라 마음속으로 하는 것을 중심으로 하십시오. 한 번뇌
를 일으키는 것이 목적이므로 마음속에서 하기가 힘들고 잘 안 될 때
소리를 내어 합니다. 또한 어떠한 장단이나 음을 넣어 하지도 마십시
오.
장단이나 음을 넣어 천천히 한다면 타성에 빠지기 쉬우며 한생각으
로 힘있게 나아가기 힘듭니다.
호흡은 들이킬 때는 염하지 않고 내쉴 때만 한 호흡에 열번 이상 스
무번 정도 염합니다.
주력에 대한 어떤 의미도 모르고 하십시오. 알더라도 생각을 하지
마십시오. 오직 한 생각을 위한 방편일 뿐 다른 어떤 의미도 두지 마
십시오. 많은 사람들이 주력은 신통을 얻는데 쓴다는 생각을 하는데
그것은 주력이 그런 것이 아니라 원하는 마음이 그렇게 되는 것이니
어떠한 왜곡된 생각도 하지 않는다면 별 문제가 없이 수행을 할 수
있을 것입니다.
위에서의 수행을 이야기할 때 좋다 나쁘다의 판단은 쉽다 어렵다의
기준으로 한 것이 아닙니다. 쉽기로야 념념상속법보다야 관법이 쉽고
뜻도 모르는 주력보다야 말이 잘나오는 염불이 쉬울 것입니다.
사실 수행이 너무 힘든 사람은 안하는 것보다야 쉬운 수행이라도 하
는 것이 나으므로, 또 그렇게 근기가 향상되어 나아가므로 쉬운 수행
을 하기도 합니다.
그러나 여기서는 금생에서 성불할 수 있을 것을 목표로 한 수행정도
를 기준으로 그것을 위한 최선의 적합한 난이도와 방법을 택한 것입니
다. 그리고 해 보면 그리 어렵지만은 않을 것입니다.
참고할 것은 수행의 수준이 높아지면 하는 방법 또한 달라지므로 수
행정도에 따른 적절한 지도가 필요합니다.
자세한 것은 자료실의 [수행하기] 와 [ 참선수행의 기초]를 참고 하
십시오.
번호:72/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/11/04 12:33 길이:69줄
제 목 : [청정회] 수행하기 2 - 호흡
< 수행하기 2 - 호흡 >
호흡은 수행에 있어 대단히 중요한 요소입니다. 사람의 목숨이 호흡
에 붙어 있으니 수행을 호흡에 붙여 한다면 목숨이 끊어지지 않는 한
수행을 하게 되므로 이 얼마나 큰 이로움입니까.
이러한 중요한 요소를 제대로 활용치 못한다면 걷는 법을 배우지 못
하여 기어다니는 꼴이니 목적지까지 다다르기가 힘든 것은 물론이려니
와 불가능하다고까지 말할 수 있습니다.
물론 호흡이 수행은 아닙니다. 수행은 우리가 들고 있는 한가지 번
뇌인 방편으로 해 나가는 것입니다. 호흡을 하여 몸이 건강해지고, 아
픈 곳을 없애며, 활력있게 되는 것은 수행과는 상관 없이 부수적으로
일어나는 것이며 수행자가 원하는 목표가 아닙니다.
하물며 호흡으로 기를 모아 기를 운행한다든지 하는 것은 수행에 반
하는 행위로 경계해야 할 것입니다. 오직 한생각으로 나아갈 것이지
기라든가 몸이라든가 하는 다른 대상으로 마음이 끌려다니지 않도록
조심하십시오.
수행자들이 많이 쓰는 호흡은 가슴이나 어깨부분으로 하는 흉식호흡
이 아니라 복식호흡입니다. 호흡이 깊지 못한 죽기 전의 병자들은 호
흡이 더욱 위로 올라가 거의 어깨나 목에만 이르니 복식 호흡이 좋은
것은 미루어 짐작할 수 있을 것입니다.
요즈음 복식호흡으로써 많이 유행하는 것으로 단전 호흡이 있는데
이는 건강증진이나 기의 수련에는 좋을지 모르나 수행에는 부작용이
많아 쓰지 않습니다.
우선 단전 호흡의 방법에 기의 운용이라는 면이 있어 수행자가 방편
이 아닌 다른 곳에 끌려다니게 합니다.
둘째 많은 사람이 경험하듯이 호흡의 특성상 성욕을 자극하는 효과
가 있어 수행자에게 크나큰 번뇌의 마장을 안겨 줍니다. 성욕은 중생
의 가장 근본적 번뇌의 하나인 고로 수행이 깊어지기 전에 이러한 번
뇌가 끊임없이 일어난다면 수행하기가 열배 어렵습니다.
셋째 기공하시는 분들의 말씀에 의하면 운기를 하는 도중의 상태가
편안한 상태로 무기에 빠지는 것이 필요하다고 합니다. 경계해야할 무
기를 찾아서 빠진다는 것은 수행자에게는 말도 안되는 것입니다.
넷째 단전으로 호흡을 내리다 보니 밥을 먹을 때라든가 운동을 할
때에는 할 수가 없습니다. 단 일초라도 놓치는 순간이 없어야 하는데
호흡 자체를 못하는 때가 있다는 것은 큰 단점입니다.
그리하여 이 수행에는 불가에서 내려오는 복식호흡인 태식호흡을 씁니다. 이 방법
은 위의 모든 단점에 대한 장점을 가지고 있으므로 수행을 위하여 만든 호흡이라고
해도 좋을 것입니다.
태식호흡은 갓 태어난 아이가 하듯이 배꼽위에서 명치 사이의 부분을 숨을 들이킬
때에는 내밀고 숨을 내쉴 때는 당기며 하는 호흡입니다.
주의할 것은 숨을 들이킬 때는 방편을 염하지 않는다는 것입니다. 수행에 리듬을
주어야 하고 또 들이킬 때가지 수행을 하면 지나친 무리를 하여 부작용이 일어나므로
들이킬 때는 빨리 들이키며 그 순간에는 수행을 하지 않습니다. 내쉴 때는 길게 내
쉬며 숨이 끊어질 때까지 방편을 염합니다.
참고로 그밖의 좋은 점을 열거하자면 복식호흡은 횡경막이 움직여
하는 호흡이라 호흡이 깊고 길어져 안정이 되고 폐활량이 커집니다.
또한 태식호흡의 특성상 위와 장을 계속 자극하여 소화가 잘 되도록
하고 식사 중에도 호흡에 지장이 없습니다.
태식호흡도 상황과 번뇌의 정도에 따라 태식호흡, 지식호흡, 반씩
섞어서 하는 호흡, 받치는 호흡, 돌리는 호흡 등을 적절히 이용하여야
하나 이것은 다음에 다루기로 하겠습니다.
한가지, 매우 끈질긴 번뇌에 시달린다면 지식호흡으로 숨이 끊어질
때까지 숨을 멈추어 방편을 염해 보십시오. 목숨이 끊어질 판에 끝까
지 남아 있을 번뇌는 아무 것도 없습니다.
호흡 또한 매우 섬세한 지도를 받아야 하므로 직접 찾아 오시어 지
도를 받으시기 바랍니다. 호흡이 제대로 익혀지는데는 1년여가 걸리며
같이 수행하는 법우들 역시 수많은 잘못된 점을 서로 발견하곤 하므로
점검을 받는 것이 꼭 필요합니다.
번호:73/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/11/06 06:43 길이:45줄
제 목 : [청정회] 수행하기 3 - 결인, 혀말기
< 수행하기 3 - 결인, 혀말기 >
당신이 방편을 들고 나아가는 데에는 수많은 어려움이 있습니다. 순
간 순간 경계에 끌려 어느 틈엔가 망각 속으로 빠져드는 일이 허다합
니다.
수행 중에서 바로 이 최소한 어느 순간에도 완전히 수행을 망각하지
는 않도록 하는 요소가 관법의 요소입니다. 그래서 당신은 방편 하나
하나를 세며 나아가는 것입니다. 이것은 당신을 수행의 길로 들어서게
하는 데 있어 매우 중요합니다.
그러나 당신의 마음이 이것만으로 지금까지 수천 수억생에 걸쳐 쌓
아온 습기를 없앤다는 것은 힘이 듭니다. 조금 나아지는가 싶으면 어
느 틈엔가 못된 버릇으로 돌아가는 것입니다.
그래서 수행자는 이러한 번뇌와 무기를 완전히 차단하여 어떠한 망
상과 혼침도 한 방편 사이로 뚫고 들어 오지 못하게 하기 위해서 호
흡, 결인, 혀말기의 삼중벽을 쳐야 합니다.
호흡은 앞에서 이야기했듯이 목숨에 걸어 번뇌와 무기를 막습니다.
그러나 호흡을 어느 때고 망각하지 않는 것은 어느 정도 수행이 되기
전에는 힘든 일입니다.
결인은 좌선시에는 한 손 위에 다른 손을 올려 놓고 엄지손가락 끝
을 맞물려 타원형의 꼴을 만들고, 평상시에는 그리 할 수 없으므로 한
손으로라도 엄지와 검지 끝을 맞물려 원형을 만듭니다.
여기에서 모양이 이그러지거나 손가락 끝이 떨어지거나 하면 수행을
망각하고 있다는 증거이므로 어느 때고 정신을 차리게 하는 좋은 자극
제입니다.
혀말기는 혀끝이 목구멍 쪽으로 향하게 혀를 말아 입천장으로 붙이
는 것입니다.
이것 또한 혀가 떨어져 바닥에 닿거나 쫙 펴지거나 하다면 번뇌와
무기가 뚫고 들어와 당신이 수행을 놓치고 있다는 증거이므로 그 즉시
수행을 다그쳐 정신을 차리고 혀를 말아 붙여야 합니다.
처음 혀를 말 때에는 이삼일 혀뿌리가 조금 뻐근할 수도 있지만 익
숙해지면 아무 무리가 없습니다. 도리어 침이 잘 나와 소화를 돕고 이
사이가 약간 떨어지도록 하여 충격을 줄여 줍니다.
깊은 잠을 잘 때에도 어느 때고 혀가 떨어지지 않는다면 어묵동정일여의 검증법이
되기도 합니다.
호흡, 결인, 혀말기의 삼중벽을 잘 활용하여 번뇌와 무기를 철저히
막아 낸다면 제아무리 중생이 찌들어 있는 수천 생의 습기가 크다 하
여도 머지 않아 앞으로 나아가 수행의 길을 걸을 수 있을 것입니다.
번호:93/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/11/28 23:30 길이:100줄
제 목 : [청정회] 수행과 생활 1 - 의미, 영역
< 수행과 생활 1 - 의미, 영역의 확보 >
수행자도 역시 생활을 합니다. 밥을 먹고 일을 하고 생각을 하며 놀
고 자고 배설합니다. 때론 아프기도 하며 어쩔 수 없이 번뇌에 시달리
기도 합니다.
이렇게 살아가는 것이 우리의 생활인데 그러면 수행은 무엇입니까?
수행을 한다면 바람과 같이 모든 것을 떠나 세속의 어떠한 고통으로부
터도 자유로운 것이 아닙니까? - 그 말은 맞습니다.
그러나 심지어 출가하여 깊은 산중 동굴 속에 틀어 박혀 세속의 모
든 것을 끊었다 하더라도 당신의 마음은 자유로운가요? - 아닙니다.
아, 그렇다면 수행이란 말짱 작위의 소치이군요. 중생은 그저 고통
스러운, 때론 기쁘기도 한, 삶을 사는 것이 당연한 순리이거늘 어찌
마음을 일으켜 자유롭다고 합니까? - 그래서 당신이 자유롭습니까?
평상심이 도라고 하지들 않습니까. 한마음 돌이켜 보통때의 마음을
편안히 한다면 그게 깨달음이 아닙니까? - 그래서 당신은 진정으로 자
유롭습니까?
무지한 자들과 욕망에 끌리는 자들은 수많은 편안한 합리화를 합니
다. 그러나 우리는 나아가야 합니다. 깨닫는다면 일상의 어느 순간에
도 자유롭습니다. 밥을 먹거나 일을 하거나 이야기하거나 웃거나 어느
곳에도 매달리지 않습니다. 그러나 우리는 어떻습니까.
그저 지금 당장 근심걱정 다버리고 편안히 산다고 해서 자유롭습니
까? 당장에 단 일초라도 자유롭지 못하여 끊임없는 번뇌와 무기에 시
달리는데 그것도 몰라 한가한 도인 흉내를 냅니까?
평상심이 도라 하여 마조 스님의 깊은 뜻도 모르고 글자만 줏어대며
자신의 상태도 모르며 수행을 하지 않으며 지낸다면 정말 무지를 한탄
할 따름입니다. 깨달으면 어느 순간이고 평상심이지만 깨닫지 못했다
면 평상심은 커녕 꿈속을 헤메고 있을 뿐입니다.
지금 마음 편하고 등따습고 배부르며 즐거우신 분일지라도 이 말을
이해하시어 자신의 처지를 아시기 바랍니다.
당신의 생활이 수행과 다르다면, 수행이 생활과 동떨어진 것이 아니
라 당신의 생활이 방일한 것입니다. 수행을 한다는 것은 당신의 마음
을 뜯어 고치는 일인데 그저 하루 몇시간 수행한답시고 열을 내다가는
밥먹고 놀때는 이생각 저생각 끄달리는 것은 당신을 기만하고 마음을
속이는 것입니다.
수행을 한다면 모든 순간의 당신을 고쳐 나가는 것입니다. 24시간의
단 한순간도 방심하지 않고 번뇌와 무기의 구렁텅이로 끌려가는 당신
을 곧추 세우는 것입니다. 다리를 틀고 앉아 삼매에 든다면 그것은 수
행에 박차를 가하는 것이지 수행의 전부가 아닙니다.
바로 그것이 영역의 확보입니다.
처음에는 좌선이나 해야 수행이 되고, 시간을 내어 안간힘을 써야만
수행을 하지만, 차츰 차츰 당신의 모든 생활 속으로 수행이 스며드는
것입니다. 걸어다닐 때도 되고, 차를 탈 때도 되고, 세수할 때도 되고
밥을 먹을 때도 되다가는 잡담할 때도 되고 놀때도 되고 읽을 거리를
읽을 때도 되며 나아가 잠을 잘 때까지 그 영역을 확보해 나아가는 것
입니다.
영역의 확보는 무엇으로 해 냅니까? 그저 열심히 어느 때고 정진하
기만 하면 됩니까?
그것이 가능하다면 그렇습니다. 그러나 보통의 중생은 그것이 너무
나도 힘듭니다. 중생의 마음은 그리 쉽게 고칠 수 있는 것이 아닙니
다. 조금 하다 힘들거나 지루하면 분명히 다른 곳으로 주의가 옮겨지
고 정말로 집중하는 시간은 얼마 되지 않습니다.
그래서 처음에는 수행에 목표량을 정해야만 합니다. 자신이 해야 할
양을 정하여 최소한 그 양은 해 내야만 하루를 마치도록 하는 것입니
다.
그리 하면 질은 어떨지 몰라도 양적으로는 자신이 어느 정도의 수행
을 했는지를 알 수가 있습니다. 자신이 수행을 하는가 하지 않고 있는
가를 객관적인 숫자로 알 수있습니다. 목표가 있으므로 그날 그날 목
표를 달성함으로써 수행을 하도록 합니다. 또한 목표를 계속 늘려 나
감으로써 나아가는 수행을 할 수 있습니다.
물론 수행의 질도 중요합니다. 그래서 좌선도 하고 조금 더 집중해
서 수행을 하기도 합니다. 그러나 처음 단계에서 가장 중요한 것은 바
로 최소한의 절대적 수행량의 확보입니다. 하루 서너 시간 깊이 있게
수행하는 것보다 24시간 내내 정도는 약하더라도 최소한 건너 뛰는 시
간은 없도록 수행하는 것이 백배 낫습니다. 바로 그것이 또한 질적인
향상을 뒷받침하는 것입니다.
서너 시간 좌선하여 깊이 수행을 한다 해도 그것이 다음 날까지 이
어지지 않으면 수행력은 맹탕으로 돌아가 다음날 또다시 바닥부터 수
행하는 것입니다.
반면에 이십사시간 내내 계획된 목표량을 채우기 위해 각고의 노력
을 한다면 어느 틈엔가 비어 있는 시간들이 수행으로 채워지며 목표량
이 늘어날 수록 틈새는 메꾸어져 결국에는 수행이 끊임없이 이어지는
단계에 이르게 됩니다.
그리하여 단계에 이른다면 그 때부터는 질적인 향상이 진정으로 문
제가 되는 때입니다. 이미 커다란 공백은 모두 메꾸었으니 수행의 절
대량으로는 이제 얻을 것이 없고 수행의 질적 향상이 바로 나아가는
견인차 역할을 하게 되는 것입니다.
그러나 이러한 단계에 이르기 위해서는 행주좌와 어묵동정 일여 이
상의 단계, 절대량으로 친다면 주력수행이라면 하루에 삼만 번 이상을
최소한 수개월 이상 해야 그 가능성이 있는 것입니다.
그러니 시작하는 단계에서는 무엇보다도 양적인 확보를 우선할 것이
며 변화가 필요하다면 반드시 점검을 받은 후에 이루어져야 합니다.
번호:95/836 등록자:DONNOH 등록일시:95/12/07 23:01 길이:58줄
제 목 : [청정회](공고) 불교수행학교 - 언제, 어디서
Title : 불교 수행학교, 언제,어디서!
불법을 만나기가 눈먼 거북이 바다에서 고목잡기처럼 어렵다고 합니다. 요즘은
불법을 접하기 어렵다기보다는 바른 수행법을 얻어 바른 수행의 문에 들어가기
어려운 시절입니다.
불법에 관심이 있는 사람은 한두번쯤 수행을 해보았을 것입니다. 그러나 자신
의 삶을 관통하면서 힘있게 수행을 계속하고 있는 분은 드물것입니다. 선지식
을 찾아서 여러곳을 돌아도 다녀보았을 것입니다. 시원한 감로수와 같은
자신에게 갖는 수행법을 찾고 계신분들께 기쁜 소식을 알려 드립니다.
천리길을 가려면 첫 한걸음을 잘 골라서 떼어놓아야 합니다.
불교수행의 첫걸음을 배울수 있는 자리가 있습니다. 자신에게 필요한 수행
방법을 배울수 있고 직접 수행의 맛을 느껴볼 수 있는 자리가 있습니다.
서울대학교 불교수행모임 청정회에서 "불교수행학교, 4박5일 출가생활"을 아래
왁 같이 개최할 예정입니다.
일 시 : 1996. 1. 10. ∼ 1996. 1. 14.
장 소 : 경북 선산 도리사
접수마감 : 95. 12. 31.
접수방법 : 전화나 방문으로 접수. (Tel : 880-8627)
회 비 : 40,000원 (차비포함)
서울대에서 대절 버스로 출발
문의전화 : 880-8627 (청정회)
번호:324/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/07/14 09:24 길이:44줄
제 목 : 꼭 봐야 할 참선 지침서
불법을 만나신 분에게
한 권의 책을 소개할 것입니다. 모든 경전의 진의를 꿰뚫어, 요
약경이라고도 불리울 만큼 불법의 요체를 명료하게 밝힌 저서를
우리의 시대에 우리의 언어로 접하였습니다. 3000년을 이어내려온
부처님의 말씀이 흩어지고 변화되고 수만권의 분량으로 방대해져
지금 그에 대해 감조차 잡기 힘든 것은 어쩌면 당연한 일입니다.
선지식을 스승으로 모신다면 오직 스승을 따를 뿐이지만 경전으로
들어선다면 그 의미를 아는 데만 평생을 쓰고도 서로 다른 말로
싸울 것이니 여기 이러한 책을 접한다는 것은 큰 행운입니다.
취암 강정진 저 <영원한 대자유인>의 내용은 다음과 같습니다.
( 제 1 부 )
불교에 접하여 수행을 시작하고 살아가며 일상 속에서 수행이 나
아가고 수많은 인연과 스승의 도움 속에 매진하여 깨달음에 이르
기까지를 경험으로부터 쓴 구도기.
( 제 2 부 )
불교란 무엇이고 수행이란 무엇인가. 어떻게 하여 부처가 되는가.
가장 핵심적인 개념을 명확하고 간결한 어조로 정의를 내려 불교
를 제대로 볼 수 있는 눈을 뜨이게 하는 장들과 수행의 단계, 수행
중 닥치는 난관, 그것을 넘어서는 방법, 그리고 수많은 수행법들의
의미와 그 위치를 밝힌 장들.
( 제 3 부 )
남북방 불교에 대하여. 현재 불교의 위기상황을 밝혀 그 원인이 된
가짜 선지식들의 출현을 말하고 그들을 구별하여 스승을 찾는 방
법을 밝힘. 돈오점수의 허구성.
( 본문 중에서 )
중생이란, 무기와 번뇌라는 속성이 주체인 자성을 망각하게 하고
어둡게 하여, 속성이 삶을 주재하는 존재를 말한다. 따라서 중생은
그 속성이 주재한 것은 인이 되어 연을 만나면 과로 받는 피동의
육도윤회만 계속하는 업생인 것이다.
부처란, 중생이 수행에 의하여 무기와 번뇌를 망각하지 않음인
불망과 어둡지 않음인 불매로 그 속성을 바꾸어, 주체인 자성이 삶
을 주재하는 존재를 말한다. 따라서 부처는 그 속서이 자성을 영겁
토록 망각하지 않게 하고 영원토록 어둡지 않게 하여 능동의 삶만
영위하는 원생인 것이다.
이상과 같이 중생과 부처는 속성의 차이에서 업생과 원생으로
나누어지므로 중생이 부처가 되기 위해서는 자신의 속성을 부처의
로 바꾸는 수행을 해야 한다....
번호:382/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/09/07 01:34 길이:24줄
제 목 : <영원한 대자유인> 서문
- <영원한 대자유인> 서문 -
중생들에게 궁극적인 소망이 무엇이냐고 물어 본다면, "고통의 바다에서 벗어나
영원한 즐거움을 누리고 싶다."고 답할 것이다. 중생들의 이러한 소망은 수행을 통하
여 성불하지 않으면 이루어질 수 없는 꿈에 지나지 않는 것이다. 그러므로 성불은
중생들이 이루어야 할 절박한 과제라고 할 것이다. 이러한 과제를 해결하려면 수
행자는 다음과 같은 사항을 반드시 알고 수행에 임해야 한다.
첫째, 수행자는 중생과 부처의 차이와 수행의 정의를 확실히 알아야 한다. 즉,
수행자는 중생과 부처의 속성은 무엇이며 그 속성으로 인하여 어떠한 삶을 누리게
된다는 것과 수행의 정의를 모르고 수행에 임하면 차라리 불법을 만나지 않은 것보
다도 못한 결과가 생기는 경우도 있음을 알아야 한다는 것이다.
둘째, 수행자는 수행단계에 따라 수행방법을 달리해야 함을 알아야 한다. 즉, 수
행자는 수행수준에 따라 수행방법으로서 관법, 염법, 의심법이라는 일관된 것이 있
음을 알아야 한다는 것이다.
셋째, 수행자는 깨침의 종류를 알아야 한다. 즉 수행자는 깨침의 종류에, 견성
이며 성불이며 구겅각인 돈오와 돈오에 이르는 필요조건만 갖춘 깨침이 있음을 알아
야 한다는 것이다.
넷째, 수행자는 반드시 선지식의 가르침을 받아야만 쉽게 돈오할 수 있다는 사실
을 알아야 한다. 즉, 선지식은 수행자에게 수행수준에 따라 지름길을 제시하여 주
며, 수행자가 수행 중 고비를 맞게 되면 그것을 돌파하는 방법을 제시하여 주는 등
수행자에게 길잡이 역할을 하여 쉽게 돈오하도록 하므로 선지식의 가르침이 수행자에
게는 절대적이란 사실을 알아야 한다.
<영원한 대자유인>은 이상과 같은 것들을 제시하여 놓고 있으므로 수행자는 누구
나 이 글에 의지하여 열심히 수행하면 반드시 돈오하여 영원한 대자유인이 될 것을
믿어 의심치 않는다.
1996년 3월
취암 강정진 합장
번호:383/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/09/07 01:35 길이:33줄
제 목 : <영원한 대자유인>은 요약경
<영원한 대자유인>은 우선, 구경(究竟)의 깨침에 이른 선지식이 불교 전체에 관
해 직접 쓰신 것이라는 데 큰 의미가 있다고 생각합니다. 천년이 넘는 선종사에서
수많은 선지식이 출현하셨지만 불교 전반에 대해 체계적으로 책을 쓰신 분은 처음이
기 때문입니다.
다음으로 중생과 부처를 성품은 같으나 속성이 다름으로, 즉 중생의 속성은 무기
(無記)와 번뇌(燔惱)로, 부처의 속성은 영겁불망(永劫不忘)과 영원불매(永遠不昧)
로 대칭시켜 밝히신 것은 일찌기 들어보지 못한 귀한 법문이라고 생각합니다. 이
로 인해 속성을 바꾸는 것으로 성불을 정의하여 수행의 시작과 목표점을 분명히 할
수 있게 되었다고 생각합니다.
셋째로 이 글은 부처님 가르침의 정수인 수행과 깨침에 관한 골자들을 일목요연하
게 체계적으로 정리했다는 것입니다. 또한 거사님의 체험담을 바탕으로 부처님과 역
대 조사님들의 법문을 비교 대조하면서 수행의 길을 밝혀 놓아 불조의 정맥을 그대
로 이어받고 있다는 믿음을 주기에 충분합니다.
특히 오매일여(寤寐一如), 내외명철(內外明徹), 돈오(頓悟)에 이르는 수행의 단계
를 설명하실 때 필요조건, 필요충분조건이라는 수학적 개념을 도입하여 깨침의 질
을 분명히 구분해 주심으로써 돈오의 개념을 명확히 하고, 어묵동정시와 숙면시의
공부를 물리학의 관성 법칙을 도입하여 설명하신 것은 이 책의 가치를 더욱 부각
시켜 주는 부분이라 생각합니다. 이로 인해 현재 불교계에 만연하고 있는 돈오점
수(頓悟漸修)라는 마설을 완전히 추방하고 어묵동정시와 숙면시의 공부를 명확히
이해할 수 있게 되었다고 생각합니다.
넷째는 수행방법에 관한 부분인데 이 책의 백미라 할 수 있습니다. 부처님께서는
중생 제도를 위해 법안으로 관, 염, 의심의 일관된 순서에 입각해서 수행방법을 절
묘하게 구성하여 놓으셨다고 설명하고 있습니다. 이를 몰라 남방 불교권에서는 관법
을 위주로 하고 북방 불교권에서는 의심법 일색이 되어있기 때문에 돈오에 이르는
수행자가 나오기 어렵다는 지적은 참으로 경탄하지 않을 수 없는 부분입니다. 이같은
통찰력은 선지식의 밝은 눈이 아니고서는 불가능한 일이라 하지 않을 수 없습니다.
이상의 4가지 부분 이외에도 아뢰야식에 관하여 자세히 밝히신 것, 돈오(頓悟)와
무념(無念)을 새로운 시각에서 설명한 것, 여래선과 조사선에서 여래선 게송이
1000년이 넘도록 잘못 전해지고 있는 부분을 지적하신 것, [덕이본 단경]이 등장한
이후 800여년 동안 구경각에 이른 선지식의 출현이 없었다는 것, 오조 법연 선사의
'무(無)!'를 설명하신 것 등은 이 책의 진가를 느끼게 해주는 내용들입니다.
이러한 내용들로 볼 때 이 책은 49년간 부처님께서 말씀하신 팔만장경을 체계적
으로 정리해 놓은 것이라 할 수 있으므로 "요약경"이라 이름 붙임이 마땅하다
고 생각합니다............
서울대학교 불교 수행 모임 淸淨會 김 형석 합장
번호:384/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/09/07 01:40 길이:18줄
제 목 : 불교의 종주국이 되다2
돈오하여 중생이 성불하기 위해서 반드시 알아야 할 중생과 부처의 정의를 속성이
삶을 주재하느냐 자성이 삶을 주재하느냐라는 점에서 말씀하셨고 수행의 정의를 속
성바꾸기 라는 면에서 명확히 하셨습니다. 또한 관법→염법→의심법으로 이어지는
수행방법은 수행단계에 따라 달리하는 것임을 밝혀 성불에 이르는 과정의 실제를
제시할 뿐만 아니라 수행방법에 따라 깨침의 종류가 달라짐을 밝혀 깨침의 실상을
보여주고 계십니다.
특히 수행단계에 맞지 않는 수행법으로 공부하게 되면 깨침에 이를 수 없거나, 명
멸하는 아뢰야식, 또렷한 의식, 무기 등을 성품으로 착각할 수 있음을 밝혀 깨침의
종류에서 착각을 배제하고 있음은 정법을 지키시려는 거사님의 깊은 뜻이라 생각됩
니다. 따라서 깨침에는 자나깨나 한결같은 경지에서의 깨침, 즉 구경각에 이르는 필
요조건을 갖춘 깨침과 그 필요충분조건인 내외명철한 돈오 밖에는 있을 수 없는 것입
니다.
어묵동정과 그 이후의 몽중, 숙면시의 공부를 삼매 관성이라는 개념으로 설명하시
어 의식이 다른 곳에 집증하고 있을 때나 무기관성만 미치는 때의 공부를 분명히 하
셨습니다.
이상과 같은 내용이 불조의 정전임을 말씀하시면서 불교사에서 오랫동안 내려온 두
가지 큰 대립을 자세하고 명확하게 하여 이들을 종합하고 있습니다. 먼저 점교법
(漸敎法)과 돈교법(頓敎法)이 무엇인지를 분명히 하셨습니다. 점교법은 선지식의
출현이 없을 때 수행이 오랜 세월을 거쳐 관(觀)→염(念)→의심(疑心)으로 자연발생
적으로 바뀌어 돈오하게 되는 것이며, 돈교법은 선지식이 출현하여 수행자의 수행 수
준에 맞게 단계별로 수행방법을 달리 제시하여 돈오에 이르게 하는 것
자연발생적으로 바뀌어 돈오하게 되는 것이며, 돈교법은 선지식이 출현하여 수행자의
수행수준에 맞게 단계별로 수행방법을 달리 제시하여 돈오에 이르게 하는 것이라고
하여 부처님이 출현하시는 원리를 말씀해 놓으셨습니다.
번호:385/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/09/07 01:41 길이:18줄
제 목 : 불교의 종주국이 되다1
취암 거사님께서는 어린 시절로부터 수행을 시작하여 33세에 수행이 자나깨나 한결
같이 되시고[오매일여], 그 후 12년간을 그러한 경지에 머무르시면서 처음에는 하
루에 18시간, 나중에는 20시간 이상 좌선하시는 대수행력을 보여주셨고 구경에는 선
정 중 법진경계의 자극에 의하여 화두를 타파하고 돈오(頓悟)하셨습니다.
거사님께서는 이와 같은 대수행력을 토대로 선수행에서 팔만장경을 꿰뚫는 요지만
을 체계를 세워 영원한 대자유인에 이르는 길을 제시하셨습니다.
영원한 대자유인은 돈오(頓悟)하여 출현합니다. 돈오란 미망(迷妄)을 평정한 후
육진경계(육진境界)의 자극을 감지하는 식(識)의 주체와 수행방편을 생각하는 식
(識)의 주체가 꼭 같이 바로 자신의 성품임을 문득[頓] 깨닫는[悟] 것이라고 정의
하시어 돈오가 곧 견성이며 성불이며 구경각임을 분명히 하셨습니다.
돈오하여 알게된 무념(無念)은 永劫不忘하고 永遠不寐한 부처의 속성임을 밝히시
고 不生不滅과 常住不滅, 寂寂과 惺惺, 無量壽와 無量光, 空寂과 靈智, 眞空과 妙
有, 寂과 照, 如와 來 등의 말로도 표현할 수 있음을 적시하셨습니다. 여기서 돈오
가 성불임이 더욱 명확해 진다 하겠습니다.
돈오 후 뒤따라야 할 깨침으로 인가의 말씀이자 수동자세의 터득인 수행불행의 깨
침과 눙동자세의 터득이자 열반락을 즐김인 오조법연 선사의 '무(無)!'의 깨침까지
알아야 영원한 대자유인이 됨을 밝히고, 오조 법연 선사의 '무(無)!'까지 깨침으로
써 오늘날 불교의 좌표를 삼아야 한다고 역다.
번호:386/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/09/07 01:43 길이:23줄
제 목 : 불교의 종주국이 되다3
다음으로 남방 불교와 북방 불교의 문제점과 보완점을 지적하셨습니다. 전자는 관
(觀)에만 치중하고 의심법을 알지 못하므로 구경각에 이르지 못하고, 후자는 처음
부터 의심법만을 고집함으로써 돈교법의 위기를 초래하게 되었다는 것입니다. 특
히 후자의 이러한 점은 ①선지식의 대(代)가 끊어지거나 ②오도(悟道) 후에 보아야
할 조사어록을 수행의 초보자가 보고 그것대로 수행하고 있는 점 등에서 그 이유를
찾을 수 있습니다.
그 결과 ①<덕이본 단경>에서 돈오(頓悟)와 수행불행(修行佛行)의 차이를 구별하
지 못하고 있습니다. ②앙산 선사의 여래선 게송이 1000년 이상 잘못 전해져 오고
있는 것도 발견하지 못하고 있습니다. ③더우기 불조의 말씀에는 없는 돈오점수라
는 주장이 부처님의 정법을 가리게 되었다는 것입니다. 돈오하면 미망이 모두 평정
되었으므로 더 닦을 미망이 없어 돈수일 수밖에 없고 돈오점수는 불조의 정전이 아
닐 뿐더러 말 자체가 성립조차 될 수 없는 것입니다. ④마침내는 수행불교 자체를
말살시키기에 이르렀습니다.
불조의 가르침의 어떠한 것인가를 종잡기 어려워 혼란스러운 이때에 이 책은 구경
각을 성취한 선지식이 직접 저술하시어 수행의 시작과 과정과 끝을 밝힘으로써, 또한
중생, 부처, 수행, 돈오에 대한 정의를 명확히 함으로써 체계적으로 일관된 수행의
바른 지침서일 뿐만 아니라 경학의 발전에 있어서도 새로운 길을 열어주고 있습니다.
<영원한 대자유인>은 남·북방 불교를 비판 종합하고 돈법과 점법의 핵심을 밝혀
본래의 부처님의 정법(正法) 그 자체를 드러내어 이 땅을 불법의 종주국임을 자
부할 수 있게 해주고 있다고 하겠습니다.
이러한 땅에 살게 된 인연으로 불조의 진수를 담은 <영원한 대자유인>을 만나게 된
것은 참으로 어려운 일이므로 이 글대로 수행하면 모두 이고득락할 것을 믿어 의심
치 않습니다.
會
조만래 합장
번호:390/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/09/15 15:59 길이:54줄
제 목 : 영원한 대자유인-구도기
제 1 장 구도의 길
1. 지산 스님과의 만남과
수행의 시작
1934년 나는 경남 진주에서 출생하여 그 해 부모님을 따라 사천으로 옮겨갔다. 그
리고 그곳에서 어린 시절을 보내게 되었는데 내가 금생에서 처 음으로 수행을 하게
된 데에는 다음과 같은 사연이 있다.
초등학교 학생으로 13살 나던 1946년 11월 중순 조부님께서 별세하셔서 일보는 사
람들이 산성사라는 절로 장례에 쓸 조화를 찾으러 갈 때 따라가게 되었다. 산성사에
도착하여 처음으로 절을 구경 하던 중 법당 문을 열고 등상불을 바라보는 순간 무엇
인가 예삿일 같지 않은 감회에 사로잡혔다.
사람들이 조화를 가지고 돌아간 후, 그 절 주지인 지산스님께서 나를 친절하게
방으로 들어오게 하여 여러 가지를 꼬치꼬치 물어보면서 말씀하셨다.
"오늘부터 관세음보살을 불러보렴. 관세음보살을 부르면 참 좋단다."
지산 스님의 그 한 마디 말씀을 듣고 하루도 거르지 않고 마음 속으로 관세음보살
을 부르게 되었다. 부르는 횟수는 그때까지 내가 살아온 날짜의 수만큼이 좋겠다고
생각되어 그 날짜 수를 계산해 보니 4천 몇 백번이 되는지라 5천번을 부르기로 마
음먹었다. 그리하여 그 횟수가 매일 한번씩 더 늘어나 성취감이 생기면서 재미있는
일과가 되었다.
횟수는 다음과 같이 세었다. 우선 왼쪽 손가락으로 열번을 세고, 열번 단위는 오
른쪽 손가락으로 백번까지 세었다. 백번이 되면 머리의 중앙, 그 다음 백번부터는
왼쪽 눈썹, 오른쪽 눈썹, 왼쪽 눈, 오른쪽 눈, 왼쪽 귀, 오른쪽 귀, 코, 입, 성대
의 튀어나온 부분의 순서로 기억하여 천번을 세었다. 천번 단위는 성냥개비 한
개로 하루에 다섯 개, 즉 오천번을 세었다. 도중에 잊어버린 것은 숫자에 넣지 않
았다.
어린 시절에 학교에 다니면서 공부도 하고 친구들과 뛰어 놀기도 하였지만 이러한
생활과 '관세음보살'을 부르는 것과는 서로 지장을 주는 일이 전혀 없었다. 그 이유
는 공부하는 것, 친구들과 뛰어노는 것, 그리고 관세음보살을 염하는 이러한 모든
것이 나의 생활 속에서 잘 어우러졌기 때문이었다.
그리고 그 당시 '관세음보살'을 부르는 것을 아무에게서도 방해받고 싶지 않아
누구에게도 말하지 않고 나 혼자만의 비밀로 하였다.
지산 스님을 만난 후로 두번의 방학을 산성사에서 관세음보살을 부르면서 보내고
있었는데 그때 해인사, 통도사 같은 절에서 온 많은 수행승들을 만나게 되었다.
그들 중에는 창호지로 발려져 있는 방문에다 손가락으로 구멍을 뚫어 놓고 그 구멍
을 통하여 황소가 들어올 것이라고 하면서 보고 있는 스님도 있었고, 흰 종이에
원상을 그려 놓고 하루종일 보고 있는 스님도 있었으며, 염불을 하는 스님, 무자화
두를 들고 있는 스님도 있었다. 이와 같이 그 당시 산성사에서 수행방법을 달리하
고 있는 다양한 수행승들을 만날 수 있었다.
번호:401/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/09/23 21:53 길이:29줄
제 목 : 불교바로보기4 강좌 소개-청정회-
안녕하십니까?
저희 청정회에서 이번에 불교 바로보기 4번째 강좌를 준비하였습
니다.
불교에 대해 관심있으신 여러분들의 많은 참여 바랍니다.
<불교바로보기4>
- 무엇을 깨달을 것인가? -
<<대상 :
당신의 마음이 용기를 가지고 있다면, 잠에서 깨어나시오.
<< 1. 중생의 정신세계 (10. 12)
2. 수행의 방법, 삼매 (10. 19)
3. 수행의 단계, 부처 (10. 26)
4. 수행하기Ⅰ (11. 2)
5. 수행하기Ⅱ (11. 9)
6. 오늘의 불교 (11. 16)
<< 일시 : 96. 10. 12 - 11. 16,
매주 토요일 오후 3시
장소 : 청정 선원 (지하철2호선 서울대입구 관악구청 맞은편)
Tel. 878 - 1843 / 880 - 8627 (서울대학교 선우회)
<< 주최 : 불교수행모임 청정회
<< 참가비 : 만원(자료 포함)
번호:451/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/11/06 13:24 길이:4줄
제 목 : [영원한 대자유인] 구도기를 연재합니다!
안녕하십니까, 불자 여러분.
쌀쌀하긴 하지만 수행하기에 좋은 가을 날씨입니다.
저희 참선 수행 모임 청정회에서 스승님으로 모시고 있는 강정진 선생님의 저서 [영
원한 대자유인]의 구도기 편을 앞으로 연재하고자 합니다.
수행 정진에 많은 도움 되길 바랍니다.
번호:452/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/11/06 13:35 길이:51줄
제 목 : 구도기 1. -참선 수행 모임 청정회-
1. 지산(芝山) 스님과의 만남과 수행의 시작
1934년 나는 경남 진주에서 출생하여 그 해 부모님
을 따라 사천으로 옮겨갔다. 그리고 그곳에서 어린 시
적을 보내게 되었는데 내가 금생에서 처음으로 수행을
하게 된 데에는 다음과 같은 사연이 있다.
초등학교 학생으로 13살 나던 1946년 11월 중순 조
부님께서 별세하셔서 일보는 사람들이 산성사라는 절
로 장례에 쓸 조화를 찾으러 갈 때 따라가게 되었다.
산성사에 도착하여 처음으로 절을 구경하던 중 법당
문을 열고 등상불을 바라보는 순간 무엇인가 예삿일
같지 않은 감회에 사로잡혔다.
사람들이 조화를 가지고 돌아간 후, 그 절 주지인
지산 스님께서 나를 친절하게 방으로 들어오게 하여
여러 가지를 꼬치꼬치 물어보면서 말씀하셨다.
"오늘부터 관세음보살을 불러보렴. 관세음보살을 부
르면 참 좋단다."
지산 스님의 그 한마디 말씀을 듣고 하루도 거르지
않고 마음 속으로 관세음보살을 부르게 되었다. 부르
는 횟수는 그때까지 내가 살아온 날짜의 수만큼이 좋
겠다고 생각되어 그 날짜 수를 계산해 보니 4천 몇 백
번이 되는지라 5천번을 부르기로 마음먹었다. 그리하
여 그 횟수가 매일 한번씩 더 늘어나 성취감이 생기면
서 재미있는 일과가 되었다.
횟수는 다음과 같이 세었다. 우선 왼쪽 손가락으로
열번을 세고, 열번 단위는 오른쪽 손가락으로 백번까
지 세었다. 백번이 되면 머리의 중앙, 그 다음 백번부
터는 왼쪽 눈썹, 오른쪽 눈썹, 왼쪽 눈, 오른쪽 눈, 왼
쪽 귀, 오른쪽 귀, 코, 입, 성대의 튀어나온 부분의 순
서로 기억하여 천번을 세었다. 천번 단위는 성냥개비
한 개로 하루에 다섯 개, 즉 오천번을 세었다. 도중에
잊어버리는 것은 숫자에 넣지 않았다.
어린 시절에 학교에 다니면서 공부도 하고 친구들과
뛰어 놀기도 하였지만 이런한 생활과 '관세음보살'을
부르는 것과는 서로 지장을 주는 일이 전혀 없었다.
그 이유는 공부하는 것, 친구들과 뛰어노는 것, 그리고
관세음보살을 염(念)하는 이러한 모든 것이 나의 생활
속에서 잘 어우러졌기 때문이었다.
그리고 그 당시 '관세음보살'을 부르는 것을 아무에
게도 방해받고 싶지 않아 누구에게도 말하지 않고 나
혼자만의 비밀로 하였다.
지산 스님을 만난 후로 두번의 방학을 산성사에서
관세음보살을 부르면서 보내고 있었는데 그 때 해인
사, 통도사 같은 절에서 온 많은 수행승들을 만나게
되었다. 그들 중에는 창호지로 발려져 있는 방문에도
손가락으로 구멍을 뚫어 놓고 그 구멍을 통하여 황소
가 들어올 것이라고 하면서 보고 있는 스님도 있었고,
흰 종이에 원상을 그려 놓고 하루종일 보고 있는 스님
도 있었으며, 염불을 하는 스님, 무자 화두를 들고 있는 스님
도 있었다. 이와 같이 그 당시 산성사에서 수행방법을 달리하
고 있는 다양한 수행승들을 만날 수 있었다.
번호:453/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/11/08 15:28 길이:39줄
제 목 : 구도기 2. -불교 수행 모임 청정회-
2. 구하 스님과의 만남과 수행방편을 바꿈
스무살 나던 해 가을, 평소 불교에 관하여 나에게 많은 영향을 주셨던 진근수
외숙부님과 함께 양산 통도사 보광전에 가서 구하 노스님을 친견하게 되었다.
스님께서는 '어약우연(魚躍于淵)'과 함께 '옴마니반메훔'이란 글씨를 써 주시면서
'옴마니반메훔'을 부르라고 하셨다. 나는 그날부터 수행방편을 '관세음보살'에서
'옴마니반메훔'으로 바꾸어 불렀고 그 부르는 방법은 '관세음보살'을 부를 때와 똑
같이 하였다.
그 후 20여 년이 지난 뒤 그 일을 회상해 보았을 때 나는 구하 스님과의 만남이 참
으로 좋은 인연이었음을 알게 되었다. '관세음보살'을 부를 때는 어려서 관세음보살
에 대한 아무 의미도 모르고 불렀지만, 차차 철이 들고 식견이 깊어감에 따라 논리
적인 사고가 발달하면서 관세음보살이 어떻게 생겼는지, 무엇을 하는 부처님인지를
반드시 생각했을 것이다. 그리하여 관세음보살의 모양과 관세음보살이 어떠한 부처
님이라는 사실을 알게 되었다면 '관세음보살'을 부를 때에 그 상을 마음 속에 떠올
렸을 것이고 또한 소원을 비는 마음이 생겼을 것이다. 결국 그러한 두 가지 생각
은 번뇌가 되어 오직 '관세음보살'이라는 한 생각만 염(念)하는 것을 방해했을
것으로 생각된다.
그런데 마침 구하 스님과 만날 그때만 해도 나는 아직 학생 신분이었으므로 당시에
는 깊은 산중에나 있었던 절에 갈 시간적, 경제적 여유가 없어 법당에 모셔져 있는
관세음보살의 '상(像)'을 보지도 못했고 관세음보살의 '원(願)'도 알지도 못했던
것이다. 이러한 시기에 구하 스님과의 만남은 나의 공부가 아무런 상이나 뜻도 생각
할 수 없는 '옴마니반메훔'이란 염(念)으로만 계속 이어지게 하여, 수행을 계속 앞
으로 나아가게 한 계기가 되었다.
처음 불문(佛門)에 들어와 기도나 염불을 하여 원(願)을 성취하는 것은 신심
(信心)을 높이는 좋은 기회가 될 수 있지만 수행자가 되면 여기에서 벗어나야 한다.
그렇지 않으면 수행 중 상(像)이 떠오르거나 기도하는 마음이 생겨 수행방편 외 다
른 번뇌를 일으킬 수 있으므로 염념상속(念念相續)으로 수행하는 사람은 이 점에 유
의하여 수행방편의 선택을 잘 해야 할 것이다.
번호:455/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/11/12 07:15 길이:47줄
제 목 : 구도기3. -청정회-
3. 공부의 나아감과 행주좌와일여(行住坐臥一如)
20대 후반부터는 살아온 날짜 수가 많아짐에 따라 염(念)하는 횟수도 자연히 많아
지게 되어 세는 것만 해도 매일 만번 이상이 되었다. 그때부터 가속이 붙기 시작하여
30대 초반에는 만 몇 천번을 가지고는 횟수가 적어서 3만번으로 횟수를 올리게 되니,
얼마 안 가 거의 하루종일 염하게 되면서 '옴마니반메훔'이 걸어다닐때(行)나, 섰을
때(住)나, 앉아 있을 때(坐)나, 누워 있을 때(臥)에도 또렷또렷하여 거의 잊어버리지
않게 되었다.
3만번이라는 횟수는 양(量)적 확보에 중점을 두는 수행에서 질(質)적인 추구에 중
점을 두는 수행으로 가는 전환점이 되는 횟수이므로 중요한 의미를 가졌다. 즉, 3만
번에 이르기까지는 횟수를 늘리는 데에 중점을 두어야 했지만 그 이후에는 3만번 이
상은 세지 않고 더욱 또렷또렷하게 하는 데에 중점을 둠으로써 삼매(三昧)의 질을
높여 행주좌와일여의 고비를 넘을 수 있었다.
또한 어려서부터 관세음보살을 세면서 부르고 옴마니반메훔 역시 같은 방법으로 불
렀던 것은 지금 생각해보면 수행하는 나에게 관법(觀法)과 염념상속법(念念相續法)을
함께 하는 효과를 가져왔다. 왜냐하면 횟수를 세는 것은 망각하지 않도록 정신을 바
짝 차리게 하여 무기(無記)에 빠지지 않게 하였고, 관세음보살이나 옴마니반메훔을
염했던 것은 염념상속하는 삼매에 들게 하여, 이상과 같은 행주좌와에 일여한 결과를
가져왔던 것이다.
이렇게 됨에 크게 도움이 되었던 것은 염을 할 때에 소리를 내지 않고 마음 속으로
불렀으나 주위에 사람이 없을 때에는 소리를 내어 그 소리를 경청하여 부르기도 했다
는 사실이다. 이와 같이 소리를 내어 그 소리를 경청하는 것은, 뒤에 알게 된 사실이
었지만, 대신심(大信心)을 일으키는 역할을 하여 상기(上氣)가 일어나지 않도록 하고
피곤함도 극복할 수 있게 하여 수행을 한 차원 높이는 데에 결정적인 역할을 하였다.
수행자들이 수행을 열심히 하게 되면 노력과 긴장 때문에 목덜미가 아프고 머리가
아프며 심한 경우에는 살 수도 죽을 수도 없을 만큼 고통스럽게 되는 상기(上氣)가
오는데, 나의 경우는 이상과 같이 염(念)할 때에 소리를 내면서 그 소리를 듣는 방법
을 곁들였기 때문에 상기는 경험하지도 못하고 피곤함도 모르고 수행이 행주좌와일여
(行住坐臥一如)한 단계에 이르렀던 것이다.
번호:457/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/11/15 10:08 길이:40줄
제 목 : [영원한 대자유인] 구도기
4. 어묵동정일여(語默動靜一如)와
몽중일여(夢中一如)·숙면일여(熟眠一如)
30대 초반이 되자 만 몇 천 번을 가지고는 횟수가 적어 3만번으로 횟수를 올리게
되니 얼마 안가 하루종일 염(念)하게 되어 공부가 행주좌와일여함에는 이르게 되었
지만, 아직은 말을 할 때(語)나, 말을 들을 때와 같이 침묵을 지킬 때(默)나, 일을
할 때와 같이 몸을 움직일 때(動)나, 사색할 때와 같이 고요히 있을 때(靜) 등 의식
(意識)을 다른 곳에 집중하고 있을 때에는 공부가 한결같지 않았다. 특히 다른 사람
에게 말을 할 때나 들을 때에도 한결같이 공부가 된다는 것은 대단히 어려운 고비여
서 이를 극복할 수 있는 방법을 찾았는데, 그것은 바로 염(念)하는 것을 호흡(呼吸)
에다 언제나 동반(同伴)시키는 것이었다.
나는 처음 '관세음보살'을 부를 때부터 호흡에 맞추고 있었는데 그것은 태식호흡
(胎息呼吸) 방식이었다. 숨을 들이쉰 후 길게 토하면서 내쉴 때만 '관세음보살'을 불
렀는데, 보통 한 호흡에 열번 이상 불렀으며, 폐에 공기가 다 빠져나가 배에 아픔을
느끼게 될 때까지 숨을 들이쉬지 않고 불렀다.
그러나 이와 같이 처음부터 염하는 것을 호흡에 그 리듬을 맞추어 왔지만 그 정도
로는 부족하여 어느때고 수행을 호흡에 동반시키기로 하였다. 이렇게 수행을 어느
때고 호흡에 동반시키게 되니 '옴마니반메훔'을 염하는 삼매는 관성(慣性)이 생겨 그
삼매관성(三昧慣性)의 영역이 어묵동정간(語默動靜間)을 꿰뚫어 수행이 어묵동정일여
(語默動靜一如)에 이르게 되었다.
그런데 수행방편을 언제나 호흡에 동반시키게 되니 체력소모가 컸고 체중도 감소
되었다. 그렇지만 이러한 고비에 차차 적응하게 됨으로써 체력소모도 적어졌고 수행
을 이끌어 나가는데 큰 어려움도 없게 되었다.
어묵동정일여에 이르는 단계에서는 대화를 하거나 다른 일을 하는 시간을 줄이
는 것이 좋다. 왜냐하면 삼매관성의 길이가 짧음에도 불구하고 대화를 하거나 일을
하는 시간이 길면 삼매관성이 그 시간 동안을 감당하지 못하여 수행이 단절되기 때문
이다. 따라서 수행이 어묵동정일여에 이르는 것을 앞당기려면 묵언수행(默言修行)을
하거나, 혼자 살면서 수행을 하거나, 토굴생활(土窟生活)을 하는 것도 좋은 방법이
다.
번호:459/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/11/19 10:38 길이:35줄
제 목 : [영원한 대자유인]4.어묵동정일여 계속
나의 경우에는 이때 사람들과의 접촉이 거의 없어 혼자 사는 효과가 있었고, 또한
입안이 헐어터진 상태가 6개월 이상 계속되어 말하는 것을 십분의 일 정도로 줄일 수
있었기 때문에, 묵언수행하는 효과가 생겨 이 고비를 쉽게 넘을 수 있었다.
수행이 20년째에 이르는 33살이 되어 어묵동정일여라는 고비를 넘고 나니, 잠이 들
면 깨어 있을 때의 공부가 저절로 이어져 꿈을 꿀 때에도 한결같게 되었고[몽중일여
(夢中一如)], 깊은 잠에 들어서도 한결같게 되었다[숙면일여(熟眠一如)].
나는 항상 대신심과 대분발심으로 공부해 왔고 잠을 적게 잤기 때문에 꿈도 거의
없었고 잠을 자고 난 다음에도 깨어 있을 때의 공부에만 열중했다. 그러므로 잠잘 때
도 깨어 있을 때와 같이 공부가 한결같아야 함은 당연한 것으로 생각되어 몽중일여
(夢中一如), 숙면일여(熟眠一如)에 이르렀어도 이것이 특별한 일로는 받아들여지지
않았다.
수행을 해 오면서 항상 나의 수행의 흐름을 읽을 수 있었으므로 행주좌와일여에 이
르렀을 때나 어묵동정일여, 몽중일여 그리고 숙면일여에 이르렀을 때에도 이러한 과
정에 이르는 묘리를 스스로 알게 되었던 것이다.
번호:460/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/11/22 09:45 길이:60줄
제 목 : [영원한 대자유인] 구도기 편 계속
숙면일여에 가까워지면서부터는 추번뇌가 없어지면서 신체적으로나 정신적으로 여
러 가지 현상들이 일어나기 시작했다.
신체적인 현상으로는 부처님의 육계(살상투)에 해당하는 부분이 솟아오르면서
그곳에서 예전에는 간헐적으로 있던 신호가 항상 끊이지 않게 되었다. 만약 순간
이라도 염(念)하는 것을 잊게 되면 강한 반응이 와서 그것을 잊을 수가 없게 하였다.
나는 이러한 반응이 삼매(三昧)의 신호임을 알았다.
그 당시 몸살을 앓거나 몸이 아플 때에는 그 신호가 심한 아픔으로 다가왔는데 마
치 육계 부분에서 항문까지 철사나 막대기 같은 것으로 관통하는 것 같은 느낌이었
다. 그리하여 몸이 아플 때에는 염하는 것을 더욱 망각할 수 없었다. 수행자는 누구
나 삼매의 신호가 올 때까지 간절히 수행하지 않으면 어묵동정일여, 몽중일여 그리
고 숙면일여의 경지에 이르기는 불가능할 것이다.
그때부터 나는 부처님의 육계를 예사롭게 보지 않았다. 조사들의 경우에도 조사당
에 그려져 있는 상을 보면 육계가 솟아올라 있는 분들을 볼 수 있었다.
그 당시에는 신체적 현상뿐만 아니라 여러 가지 정신적인 현상들도 나타났다. 예
를 들면, 몽중(夢中)에 내가 산꼭대기에 서 있는데 해가 중천에 떠올라 하늘과 땅이
너무나 밝게 보인다거나 밤에 달이 떠오르면서 천지가 밝아지는 것을 본다거나, 밤중
에 잠이 깨어 눈을 떠보면 천정과 지붕을 뚫고 하늘의 별들이 보인다거나, 몇 백미터
밖에 오고 있는 아는 사람의 발자국 소리를 듣는다거나 사람의 얼굴을 한번 보면 그
사람의 모든 것을 읽어버린다거나, 사람의 걸음걸이를 보거나 말소리만 들어도 그
사람을 알 수 있다거나, 모든 사물에 대한 판단력이 뛰어나게 된다거나 하는 것 등이
었다. 또한 뒷날 돈오(頓悟) 이후에 이때의 수행행적을 되돌아볼 때 알게 된 사실이
지만, 어묵동정일여(語默動靜一如)에 가까워질 때에는 명멸함으로 감지되던 아뢰
야식이 이때부터는 그 감지됨이 정착되었다는 것이다.
그 당시는 불교에 관한 서적들이 번역되어 나온 것이 극히 드물었던 때였는데,
마침 그 시기에 탄허 스님의 세속 제자인 윤태정 처사를 만나 내가 처음 접한 불교서
적인 우리말로 번역된 <선문촬요(禪門撮要)>를 얻어서 읽어보게 되었다. 이 책을 통
하여 왜 이러한 현상들이 일어나는가를 알게 되었으며, 나아가 불교란 무엇인가, 부
처님께서 무엇을 하시러 이 세상에 나오신 분인가도 비로소 알게 되었다.
나는 이 세상에 태어나서 처음 읽어보는 불교 서적이 불교의 최상승법문을 발췌해
놓은 책이었다는 데 대하여 몹시 기뻐했고 석가모니 부처님과의 깊은 인연이 있음을
알았다. 더우기 이 <선문촬요>는 나의 인생의 방향을 확정짓는 결정적인 역할을 하였
다. 이 책을 읽고 난 후부터는 여러가지 일어나던 현상들에 대하여 신경쓰지 않고 담
담한 자세로 돌아오니 그러한 것들은 대부분 저절로 없어지는 일과성(一過性)의 현상
들이었다.
절에서 공부하는 수행승이었더라면 스승이나 도반들로부터 가르침이나 하다못해 귀
동냥이라도 있었겠지만 세속에 살면서는 그런 일들이 거의 불가능하였다. 그럼에도
불구하고 나는 적절한 시기마다 사람들을 만나면 그러한 사람들로부터 수행에 도움이
되는 말을 들을 수 있었다.
번호:470/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/11/26 19:04 길이:53줄
제 목 : [영원한 대자유인]구도기 5.잠자는 자세
5. 잠자는 자세
'옴마니반메훔'을 염할 때 호흡으로 했다는 것은 이미 앞에서 언급하였지만 한 가
지 더 부언하고 싶은 것이 있다. 수행자는 잠을 잘 때에도 수행의 방편을 망각하지
않아야 하는데 그렇게 하기 위해서는 잠자는 자세가 중요하다는 것이다.
소크라테스(Socrates)는 말하기를, 사람이 잠을 잘 때 오른쪽 방향으로 머리를 두
면 형이상학적 사고(形而上學的 思考) 즉 정신적(精神的)인 사고를 하게 되고, 머리
를 왼쪽 방향으로 두면 형이하학적(形而下學的)인 사고 즉 물질적(物質的)인 사고를
하게 된다고 하였다.
공자(孔子)는 <논어>에서 다만 시체처럼 하여 잠을 자지 말라고 했다. 그러니까 머
리의 방향에 대해서는 말이 없지만 반듯이 누워 하늘을 쳐다보는 자세로 자지 말라는
것이다.
석가모니 부처님께서는 <아함경(阿含經)>에서 반드시 오른쪽으로 누워 자라고 강조
하셨다. 또한 열반도(涅槃圖)를 보면 부처님께서 오른쪽 손을 불에 붙이고 오른쪽 방
향으로 누워 계신 것을 볼 수 있다. 이때 오른쪽 엄지손가락은 귀의 뒤로 가게 하고
손바닥은 귀의 구멍을 덮지 않도록 하면 반듯이 누워서 잠을 잘 때와 똑같이 소리를
잘 들을 수가 있다.
수행자는 위의 두 분 성인의 말씀과 부처님의 열반도를 아무 의미없이 보아넘겨서
는 안된다. 수행자가 깨어 있을 때에는 공부가 잘 되더라도 잠이 들면 공부가 잘 되
지 않는다. 그런데 시체처럼 반듯이 누워 자게 되면 깊은 잠에 빠지게 되고 잠자는
시간이 길어져 무기(無記)의 시긴아 길어지므로 수행자는 열반도에서의 부처님의 자
세를 본받아 잠자면서도 방심하지 않고 수행에 대한 집념을 흐트러뜨리지 말아야 할
것이다.
수행자 중에는 몇 십년씩 장좌불와하고 있는 사람들이 있는데, 그러한 수행자들이
잠을 자면서도 방심하지 않고 수행에 대한 집념이 흐트러지지 않는 좋은 방법이 있는
것을 처음부터 알았다면 "살아서는 눕지 못하고 죽어서는 앉지 못한다."는 그런 어
리석은 자세는 취하지 않았을 것이다. 장좌불와하는 사람이 앉아서 졸거나 뒤에 있
는 벽에 머리를 바로 기대고 잔다면 누워서 잘 때에 얼굴을 하늘로 향하여 자는 것과
닮은 자세가 되므로 장좌불와가 공부에 별 도움이 되지 않을 뿐만 아니라 몸은 피곤
하고 등만 굽어질 뿐이다.
그렇다고 해서 장좌불와가 나쁘다고 말하는 것은 절대로 아니다. 다만 장좌불와는
시작해야 할 때가 있고 그것을 그만두어야 할 때가 있는 것이다. 이것은 오직 선지식
(善知識)만이 적절한 시기를 알려줄 수 있다.
수행자가 잠잘 때 부처님의 자세대로만 따르면 몸은 쉴 수 있게 되고 잠은 어깨가
아파서도 오랜 시간을 잘 수가 없게 된다. 따라서 열심히 공부하는 수행자가 잠잘 때
는 부처님의 자세를 따른다면 언젠가는 잠이라는 무기(無記)의 공간을 삼매관성으로
채울 날이 올 것이다.
번호:482/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/11/30 00:44 길이:40줄
제 목 : [영원한 대자유인]6.스승을 찾아 나서다
6. 스승을 찾아 나서다.
30대 중반에 이르러 수행이 깊어감에 따라 <선문촬요>와 같은 데서도 누누히 강
조한 스승의 필요성이 마음 속에 간절히 다가왔다. 그리하여 스승을 만나기 위해
여러 절의 스님들을 찾아다니게 되었다.
(1) 고암(古庵) 스님
처음으로 만난 스님은 그 당시 종정(宗正)으로 계시던 윤고암(尹古庵) 스님이었
다. 부산 범어사(梵魚寺)에 찾아가 그 절의 큰스님을 뵙고 싶다고 하였더니 한 젊은
스님이 마침 고암 스님에 서울에서 내려와 게신다고 하며 안내하여 주었다. 나는
스님에게 인사를 드리고 나의 공부한 이야기를 말씀드렸다.
"너의 이름이 무엇이냐?"
"강정진(姜丁鎭)입니다."
"바로 강정진(强精進)이구나."
"주력을 할 때 혀뿌리가 움직이느나?"
나는 이전에 이러한 질문을 받은 적도 없었고 생갹해 본 적도 없었기에 대답을
하기 전에 그때 나의 수행하는 상태를 잠시 돌이켜보고 난 뒤 말씀드렸다.
"혀뿌리가 움직이지 않습니다."
"그렇게 하면 돼."
수행자가 수행방편을 염할 때 처음에는 소리를 내어 해야 하지만, 공부가 향상되면
서 소리는 내지 않고 혀만 움직여야 하고, 드디어는 마음 속으로만 해야 한다. 마음
속으로 할 때 수행자가 반드시 주의할 것은 수행방편을 소리를 내어 할 때와 똑같이
또렷또렷하게 해야 한다는 것이다. 만약 이때에 '옴마니반메훔'의 음절이 또렷또렷
하지 않고 뭉개어지게 한다면 정신차리게 하는 효과가 적어지게 된다.
고암 스님과의 대화 도중에 스님을 지켜보니 스님은 쉬지 않고 염주(念珠)를 굴리
고 있었다. 나는 스님도 수행방편을 염(念)하는 방법으로 공부를 하는 것을 알고
돌아오는 길에 단주(短珠) 하나를 사서 한동안 굴려 보았다. 그러나 염주를 굴리
는 것은 안 굴리는 것 보다야 훨씬 낫지만 손가락으로 세는 곳보다는 굴릴 수 있
는 시간도 적고 정신차리게 하는 효과도 적다는 것을 알았다.
번호:501/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/12/03 14:47 길이:76줄
제 목 : [영원한 대자유인]6.스승을 찾아..계속
(2) 경봉(鏡峰) 스님
다음으로 만난 스님은 양산(梁山) 통도사(通度寺) 극락암(極樂庵)에 계시던 경봉
스님이었다. 그 당시 주위의 아는 사람이나 신도들에게 선지식(善知識)이 누구인지
를 물어보았더니 남쪽에서는 통도사 극락암의 김경봉 스님이고 북쪽에서는 정전강
(鄭田剛) 스님이라는 말을 듣게 되었다. 그리하여 나는 우선 가까운 곳에 있는 극
락암의 경봉 스님을 찾기로 하였다.
35세 되던 1968년 10월 어느 가을날 극락암을 찾았더니, 절 입구에 있는 감나무
에는 감이 붉게 익었고 법당 앞은 티끌 하나 없이 깨끗하게 쓸어져 있었다. 스님
을 찾아 삼소굴(三笑窟) 앞 요사채의 방으로 들어서는 순간, 인사도 미처 드리기
전에 스님께서 말씀하셨다.
"전생(前生)의 중이 들어오는구나."
"너는 전생에는 스님이었다. 그것을 증명해 줄까? 너는 음식은 식물성을 좋아하
고 색깔은 푸른색을 좋아하지? 너 지금 앉아 있는 그 자세는 전생부터 참선(參禪)하
던 자세다."
"그런데 너는 어떻게 공부를 하는가?"
스님은 이렇게 일방적으로 말씀하시다가 나에게도 입을 열 기회를 주셨다.
나는 열 세살 어린 시절부터 '관세음보살'을 부르던 이야기며 스무살 때 구하 스
님을 만나 '옴마니반메훔'을 불러 오늘에 이르게 된 이야기를 말씀하셨다.
그랬더니 스님은,
"그렇게 하지 말고 '반메훔하는 이 물건이 뭣고?' 이렇게 해라."
그리고는 바로,
"아이구 안됐구나. 너와 나는 법연이 없어. 그렇더라도 속가상좌가 되어라. 그리고
자주 찾아 오너라."고 하셨다.
나는 경봉 스님을 친견한 그날부터 '반메훔하는 이 물건이 뭣고?' 이렇게 화두
를 들게 되었다. 그리고 매월 한번씩은 스님을 뵈오러 갔다. 그러나 신도들이 많이
찾아와서 그런지 그 후에는 다만,
"요즘 공부를 잘 하느나?"
하고 물으시어,
"한 주일에 몇 번씩 철야정진을 하였더니 그런가 봅니다."
라고 말씀드리니,
"몸을 너무 그렇게 다루지 말고 남해 보리암에 가서 기도를 한번 해 보지. 옛 조
사 스님들도 기도를 했단다."
하는 당부의 말씀도 하셨다. 그 당시 나느느 화두드는 것을 제외하고는 다른 생각을
할 겨를이 없어 경봉 스님의 부탁은 들을 수 없었다.
혼자서 극락암을 다닌 지 1년 가까이 지나자 신도회가 결성되어 매월 셋째 일요일
에 법회가 열리게 되었다. 그때부터는 혼자 다니는 것을 그만두고 법회 날 참석하
여 스님의 법문을 들었다. 이 법회를 통하여 나는 공부를 하는 데 있어 참으로 좋
은 법문을 들을 수 있었다.
첫째는 화두를 들 때 항상 입천정에 혀를 붙이고 하라는 것이었다. 그 법문을 듣
는 순간 '이렇게 좋은 법이 있는 걸 여태 몰랐구나!'하는 생각이 들었다. 그 뒤로
지금까지 나는 무엇을 먹을 때나 말을 할 때가 아니면 입천정에 말아붙인 혀를 펴는
일이 없게 되었다. 잠이 들어 혹시 꿈을 꾸더라도 꿈 속에서 말을 할 때에는 혀를
움직이지만 말이 끝나면 즉시 다시 입천정에 혀를 말아붙이게 되었으며 잠이 깰 때
혀가 입천정에서 떨어져 있는 경우는 지금까지 한번도 없었다.
이것이 나에게 무슨 의미를 가지느냐 하면 진언을 염하면서 익힌 오매항일(寤寐
恒一)에다 입천정에 혀를 말아붙이니 이 둘이 아주 좋은 조화를 이루어 화두가 비
는 공간을 더욱 밀착시킬 수 있었다는 것이다.
혀를 말아붙이는 것은 수행자가 자신의 육신에 수행방편을 결부시켜 어느 때고 망
각하지 않도록 하는 데 의미가 있다. 이렇게 수행방편을 육신에 결부시켜 수행하면
수행자가 잠시라도 수행방편을 망각하게 되면 혀가 떨어지게 되므로 즉시 감지하여
수행방편을 망각했다는 것을 알 수 있어 수행에 크게 도움이 된다.
*12월 6일(금)에 [경봉스님편]을 연이어 올리겠습니다.
번호:513/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/12/06 06:47 길이:64줄
제 목 : [영원한 대자유인]6.스승을 찾아...계속
둘째는 석가모니 부처님의 사대의문(四大疑問)에 관한 법문이다. 부처님께서는
태다 때 사문유관(四門遊觀)에서 인간의 생로병사를 보시고 인생에 대하여 사대의
문에 생겨 그것 때문에 출가하여 6년 동안 보리수 아래에서 수도하시다가 견성성불
하셨다는 법문이었다. 이 말씀은 후에 내가 화두를 드는 방법을 찾을 때 큰 도움이
되었다.
이러한 법문 외에도 경봉 스님과는 좋은 인연이 있었다. 1977년 6월 7일 경북
선산 도리사에서 부처님 진신사리가 발견되어 친견법회가 있었는데, 그때 나는 경
봉 스님과 천명 이상되는 신도들과 함께 참석하게 되었다.
경봉 스님이 사리를 친견하신 후 나는 신도들의 대열에 들어가 진신사리를 친견
하는 순간 사리 안에서 부처님의 모습이 보였다. 그것도 움직이는 부처님이었다.
웃으시는데 입이 커지면서 입가의 보조개가 들어가는 모습도 볼 수 있었다. 그리
거 형상은 등상불과 꼭 닮았다.
즉시 법당으로 뛰어가 문을 열고 등상불과 무엇이 다른가를 살펴보니, 등상불에
는 육계의 꼭대기가 마치 공처럼 둥글었는데 사리에서 본 부처님에는 육계의 꼭대기
가 마치 계란처럼 타원형이었다. 그리고 사리에서 본 부처님의 피부는 미세한 다이
아몬드의 집합으로 이루어져 있는 것 같이 각(角)을 이루고 있었다. 나는 그 당시 매
우 감격했으며 이것을 나의 공부에 대한 부처님의 격려로 받아들여 금생(今生)에
이 몸으로 꼭 견성하겠다고 원(願)을 세웠다.
경봉 스님을 만난 뒤 6년 동안을 하루에 보통 18시간 좌선을 하며 젊음을 다 바
쳤지만 화두는 타파되지 않았다. 오랜 후 회상해 본 것이지만, 그 당시에 나는 경전
이나 조사어록 같은 것이 번역되어 있지도 않아 <선문촬요(禪門撮要)>외에는 책을
읽어보지 못했고, 선지식의 법문도 들어보지 못했으며, 경봉 스님으로부터 나의 수
행에 대해 깊이 있는 점검과 세밀한 가르침도 전혀 받아보지 못했다. 그리하여 의심
의 주제가 뚜렷이 부각되지도 않았고 의심하는 방법 또한 바르게 적용하지 못하였
다. 이러한 이유 때문에 결국 화두가 타파되지 않았던 것이다. 즉, 의심의 주제에
대한 간절함이 생기지 않아 수많은 시간을 답보상태로만 있게 되었던 것이다.
그렇지만 '옴마니반메훔'을 염하면서 익혀놓은 24시간 끊어지지 않는 오매항일(寤
寐恒一)한 삼매(三昧) 덕분으로 의심은 일어나지 않았지만 화두가 염(念)으로 이어
져 오매일여(寤寐一如)를 더욱 다져주는 계기가 되었다.
여기에서 활로를 찾기 위하여 나는 다른 여러 스님들을 만나 뵙기로 하였다.
(3) 향곡(香谷) 스님
1974년 8월 어느 날 경남 월래(慶南 月來) 묘관음사(妙觀音寺)의 향곡 스님을 찾
아갔다. 시자(侍者) 스님의 안내로 향곡 스님이 계시는 토굴로 스님을 찾아갔더니
향곡 스님은 나를 데리고 간 시자 스님에게 버럭 화를 내셨다.
"오늘은 사람을 안 만난다고 했는데 왜 데리고 왔어!"
우리들은 그만 무안하여 되돌아 나오게 되었다. 시자는 오늘 그런 말씀을 하신
적이 없는데 이상하다며 왜 그러실까를 연발했다. 할 수 없이 발길을 돌릴 수 밖에
없었다.
나중에야 향곡 스님의 그러한 말이 법거량(法擧揚)이었다는 것을 알게 되었는데 이
것은 내가 경험한 최초의 법거량이었다.
번호:532/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/12/10 23:47 길이:87줄
제 목 : [영원한 대자유인]6.스승을 찾아..(성철스님편)
(4) 성철(性撤) 스님
해인사(海印寺) 백련암(白蓮庵)으로 성철 스님을 찾아간 것은 1974년 12월 27일이
었다. 시자 스님에게 성철 스님을 친견하겠다고 하였더니 큰스님을 친견하려면 3천
배를 해야 한다고 말했다. 그렇게 많은 절을 하는 사람이 있느냐고 물었더니 있다
고 하기에 사람이 할 수 있는 일이라면 하겠다고 했다.
그랬더니 시자 스님은 오후 5시가 되면 저녁 공양을 하고, 절을 할 법당 청소도
하고, 저녁 6시부터 절을 시작하라고 하였다. 내가 그 당시 3천배를 한 법당은 천
태전이라는 건물이었는데, 겨울인데도 불구하고 창문에는 창호지 대신 여름에 발
라 놓았던 모기장이 그대로 발려 있어서 밖에서 보면 안이 훤히 다 들여다보였다. 법
당에 들어가자 시자 스님은 염주를 주며 그것으로 절하는 숫자를 세고 물이 가득
찬 큰 주전자를 건네주면서 물을 마셔가며 절을 하라고 했다.
절을 시작하기 전에 생각하기로는 약 2시간 정도 하면 끝마치고 저녁 8시쯤 되면
성철 스님을 친견할 수 있으리라 예상했었다. 그러나 저녁 6시에 절을 시작하여 백
팔배를 하여 보니 17분이 걸렸다. 나는 그날 밤에 큰스님 만나기는 불가능하겠다고
체념하고 절을 계속하는데 천번 가까이 되니 몸이 참으로 고통스러웠으며 천오백번을
넘으니 그것은 울고 싶을 만큼 고된 일이었다. 그때부터는 이 정도의 고통을 못 참
겠나 싶어 계속하다가 마지막 백팔배가 남았을 때는 정성을 다하여 하기 위해 잠깐
쉬었다.
모기장 밖을 내다보니 성철 스님은 잠을 자지도 않고 밖에서 왔다 갔다 하면서 내
가 절하는 것을 지켜보다가 젊은 스님을 시켜 왜 절을 하지 않느냐고 물어 왔다.
그 스님에게 마지막 백팔배가 남았는데 정성을 다하야 하기 위해 잠시 쉬는 중이
라고 대답하고 절을 끝마치고 나니 새벽 3시 10분 전이었다. 꼬박 8시간 50분 걸
려서 3,024배를 끝낸 것이다. 천태전에서 방으로 30분 이상이나 걸려 겨우 걸어갔
다.
아침 8시 30분이 되어 성철 스님으로부터 시자를 시켜 자기 방으로 오라는 전갈이
와서 갔더니, 성철 스님께서는 석가모니 부처님으로부터 시작하여 여러 조사 스님
들과 자신에 이르기까지의 출가인연(出家因緣)에 대하여 2시간 동안 말씀을 하시고
는 결론으로,
"마누라는 칼을 가지고 푹 찔러 죽였다고 생각하고 오늘 집에 돌아가지 말고 출가
해라."
"내가 중이 되고 난 뒤에 처음 하는 말이다. 너는 출가하면 몇 만 명의 중생을
제도할 수 있을 텐데, 집에 있는 서너명 그것들 제도나 되나."
하시는 것이었다.
성철 스님을 친견하러 간 것은 오직 법문을 듣기 위해서였지, 출가 문제는 생각해
본 적도 없었다. 나는 그 당시 속가에 살면서도 하루 18시간 좌선을 하고 있었으며
나머지 6시간도 화두를 놓치는 순간이 없었으므로 장소 문제는 나에게 아무 의미가
없었다. 오히려 출가하게 되면 절생활에 적응하는데 상당한 시간이 걸려 수행에 방해
가 되지 않을까 싶어 스님의 갑작스런 출가 권유에 당황하지 않을 수 없었다.
순간적으로 집안 일을 떠올려 생각해 보았다. 집에 있는 처(妻)는 나의 공부 뒷
바라지도 그렇게 잘 해주고, 용맹정진(勇猛精進)이나 철야정진(徹夜精進)으로 몸
이 약해지면 약도 달여 주고 집안 일이나 하고 학교 교사로서의 생활도 너무나
충실한 사람인데, 처에게 모든 것을 다 떠맡기고 나 혼자 부처 되겠다고 절로 간
다는 것은 사람으로서 이보다 더한 배신행위는 있을 수 없는 것으로 생각되었다.
성철 스님의 출가 권유는 당장 받아들일 수는 없었다.
"50살이 넘어 집안일을 어느 정도 정리해 놓고 출가하겠습니다."
"그래? 그때 가면 마음이 변하는데 되나."
"저는 이 약속을 꼭 지키겠습니다."
하직 인사를 드린 후 백련암을 뒤로 하고 부산으로 돌아왔다.
할 일을 다 마치고 가정일도 어느 정도 정리했을 무렵, 지난 날 성철 스님과의 출
가 약속을 지키기 위하여 1986년부터 매년 한번씩 백련암을 6년에 걸쳐 방문하였지
만 뜻을 이루지 못하였다. 그리하여 마지막으로 1992년 7월 17일에 방문하였을 때
에는 참으로 안타까웠지만 시자인 원택(圓澤) 스님을 통하여 성철 스님에게 다음과
같은 질문서만 남기고 돌아왔다.
① 화두 들 때의 몽중일여(夢中一如)는 어떠합니까?
② 화두 들 때의 몽중일여와 잠꼬대는 어떻게 다릅니까?
③ 화두 들 때의 숙면일여(熟眠一如)는 어떠합니까?
④ 화두타파 후의 몽중일여는 어떠합니까?
⑤ 화두타파 후의 숙면일여는 어떠합니까?
⑥ 오조 법연 선사는 조사 스님이 되고 난 뒤에도 '무(無)!''무(無)!''무(無)!'...
하셨다는 데 왜 그랬습니까?
번호:533/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/12/10 23:51 길이:17줄
제 목 : 불교수행학교 제3차 소개글 -불교수행모임 청정회-
불교수행모임 청정회(서울대 불교 수행 동아리 선우
회)에서는 지난 겨울의 1,2차에 이어 이번 겨울 제3차
불교수행학교를 엽니다.
중생과 부처, 수행의 정의, 방법과 단계, 수행하기,
고비와 극복, 깨달음, 선지식에 관한 전반적인 강의와
실제가 있을 예정입니다. 불교와 수행을 꿰뚫는 앎과
실제를 얻을 수 있는 장이 될 것입니다.
불교수행학교 일정은 97년 1월 8일부터 12일까지의
5일간이며, 장소는 해인사 백련암입니다.
신청은 96년 12월 9일부터 12월 28일까지 받을 예정
이며, 참가 인원은 제한하고 있습니다(총 80명 정도).
전화번호: 서울 (02) 880-8627, 878-1843
대구 (053) 257-6647
대전 (042) 636-5179
번호:540/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/12/13 15:34 길이:225줄
제 목 : [영원한 대자유인]7.해산 스님과의 만남
7. 해산(海山) 스님과의 만남
1975년 12월 초, 뒤에 나의 스승이 되신 해산 스님과 만나게 되었다. 당시 부산
데파트에서 경봉 스님의 선서화전이 있었는데 거기에서 전부터 안면이 있던 처사를
만나게 되었다. 그 처사는 이야기 중에 12월 둘째 일요일 아침 8시에 부산역에서 만
나 자기를 따라 가자고 제안했다. 어디를 가느냐고 물으니 그것은 묻지 말고 무조건
따라만 가자는 것이었다. 그 처사의 인품을 보아서는 나를 잘못 끌고 갈 사람은 아닌
것 같아서 그렇게 하겠다고 약속하고 헤어졌다.
약속한 날에 부산역에서 만나 기차를 탔는데 밀양역에서 내리는 것이었다. 거기에
서 시내버스로 갈아 타고 시외버스 주차장까지 가서 표충사(表忠寺)행 버스를 타기에
표충사에 가는구나 생각했다. 표충사에서 버스를 내려 산길을 따라 한참 올라가 내원
암(內院庵)이라는 곳에 이르러 법당 안으로 들어갔다.
해산(海山) 스님께서는 상당법문(上堂法門)을 하고 계시던 중, "오늘 이 절에 아
주 귀한 분이 한 사람 왔구나" 하셨다.
법문이 끝난 후 옆 사람들에게 이 절에 오늘 어떤 사람이 왔느냐고 물어 보았더
니 새로 온 사람은 나밖에는 다른 사람이 없다고 했다. 그렇게 되니 나는 법당 안
으로 들어서는 순간부터 수수께끼에 부닥친 셈이 되었다.
점심 공양을 마치고 처사들과 같이 해산 스님 방으로 가서 인사드리고 앉아 법문
을 듣고 여러 가지 이야기를 나눈 후 하직 인사를 드리고 마당으로 나왔다. 법당
앞에 도착했을 때 누군가 나의 왼쪽 귀에다 입을 대고 말했다.
"부산 초량에서 왔다지?"
뒤를 돌아다보니 해산 스님이었다. 그 절에 온 사람 중에 내가 부산 초량에 살고
있다는 사실을 아는 사람은 아무도 없었다. 하물며 같이 온 처사조차도 모르는 사실
인데 나는 '스님께서 어떻게 아실까?'하는 두번째의 수수께끼에 부닥쳤다.
절 앞에서 스님께 작별 인사를 드리고 버스 정류소까지 걸어오면서 생각했다. '오
늘은 법회날이어서 복잡하여 스님과 이야기를 나눌 시간이 없었으니 다음 또 다시
와서 이야기를 나누자는 말씀이구나. 다음에 한번 더 와야겠구나!' 버스 안에서
그 처사에게 언제 또 오느냐고 물었더니 1976년 1월 1일 새해 아침을 내원암에서 맞
이하기 위하여 뜻이 있는 신도님들은 12월 31일 다시 모여 철야정진을 한다는 대
답을 들었다. 나도 그날 스님을 뵈오러 오기로 작정했다.
철야정진하여 1976년 1월 1일 새해 아침을 내원암에서 맞고 곧장 혼자 스님 방으
로 가서 새해 인사를 드렸다. 스님께서는 시자를 부르더니 지묵을 가져오라고 하셨
다. 해산 스님께서는 너 공부 어떻게 했니, 무슨 화두를 들고 있니 이런 말씀을
전혀 없으시고 아래와 같이 써 주셨다.
阿難尊者問 迦葉尊者(아난존자문 가섭존자)
經云 金란袈裟白玉鉢盂外(경운 금란가사백옥발우외)
有別傳之法何也(유별전지법하야)
迦葉尊者答 道覺門前刹竿斥(가섭존자답 도각문전찰간척)
나는 이 글을 보고,
"저는 한문세대가 아니어서 무슨 글인지 무슨 말인지를 모르겠습니다."
하고 말씀드리니 스님께서는 아래와 같은 설명을 해 주셨다.
"아난 존자께서 가섭 존자에게 물으시기를,
'경에 이르기를 부처님께서 가섭 존자에게 입으시던 금란가사와 밥을 담아 잡수시
던 백옥으로 만든 발우를 전하신 외에 따로이 법을 전하셨다는데 그것이 무엇입
니까?'
가섭 존자께서 답하시기를,
'법당 문 앞에 있는 찰간을 물리쳐라.'"
이것을 일컬어 '교외별전화두(敎外別傳話頭)'라고 한다. 이 화두를 타파(打破)하
고도 오랜 후에 조사어록을 보고 알게 된 사실이 있다. 그것은 원문에서 '유별전지법
하야(有別傳之法何也)' 다음에 가섭 존자께서 "아난아!"하고 부르니, 아난 존자께
서 "예!"하고 대답하는 부분이 있었는데 이 부분이 빠져 있었다. 이 부분이 있으
면, 첫째 화두로 들 때 말이 너무 많아 산만하여 집중력을 떨어뜨릴 염려가 있었
으며, 둘째 의심의 방향이 여러 곳으로 분산되어 구경각(究竟覺)에 이르지 못할
가능성이 있었다.
또한 '도각문전찰간척(道覺門前刹竿斥)'도 원문에는 '도각문전찰간착(道覺門前刹
竿着)'이었다. 그러나 해산 스님께서는 道覺門前刹竿着이라는 원문의 중국식 어법을
道覺門前刹竿斥으로 바꾸어, 그 글을 읽을 때의 한자의 음과 뜻을 원문과 크게 다르
지 않도록 하면서 글자를 바꾸어 우리말 식으로 이해가 쉽도록 하셨던 것이다.
'선지식(善知識)'이 아니라면 어떻게 이러한 발상을 하실 수가 있었을까!'하고
감탄했으며 스승님의 제자를 가르치시는 솜씨와 자비에 머리 숙여 감사하였다. 스
님의 그 은혜는 백골난망(白骨難忘)이요, 또 지금은 출가한 그 처사에게도 감사한다.
그 당시 해산 스님께서 써 주신 글을 읽어보니 외우기야 어렵지 않았지만 무엇인
가 어색하고 글을 읽는 듯이 의심은 생기지 않았다. 그래서 3일 동안을 들어보고
는 여태껏 들어오던 '반메훔하는 이 물건이 뭣고?'로 되돌아오고 말았다. 이렇게 해
산 스님께서 써 주신 화두는 비록 얼마 들지는 않았지만 해산 스님을 만난 이후로는
좌선 시간을 18시간에서 20시간으로 올렸다.
그러나 의단(疑團)은 독로(獨露)되지 않아 별다른 진전 없이 그해는 저물고 1977년
1월 1일의 아침을 또다시 표충사 내원암에서 맞이했다. 6월에 선산 도리사 부처님
진신사리 친견을 하고, 7월 하순이 되니 해산 스님께서 날짜를 잡아 주시면서 분부
하셨다.
"내원암 위 재약산 정상 가까운 곳에 있는 진불암(眞佛庵)에 올라가서 7일간 용
맹정진을 하고 오라."
"진불암에 가서 주지에게 물으면 옛날 내가 참선하던 장소를 안내해 줄 것이다."
그날이 와서 쌀 한 말을 등에 지고 내원암에서 출발하려고 하니 스님께서는,
"낮에는 볕이 뜨거우니 나무그늘 아래에 앉고 밤이 되면 그 자리를 절대 떠나지
말라."하고 당부하셨다. 진불암에 도착하여 주지 스님에게 인사를 하고 전후 사정
을 이야기하니 스님은,
"용맹 정진하는 동안 밥은 절에서 드십시오."
라고 하면서 공부할 장소로 안내해 주었다. 공부할 장소로 가 보니 바위 낭떠러지
였는데 만약 앉아서 졸다가 몸의 중심을 잃어면 아래로 떨어져서 크게 다치거나 죽
기에 알맞은 곳이었다.
나는 이미 오래 전부터 평범한 사람처럼 별 의미 없이 일생을 보내는 것보다는 수
행자로서 목숨 바쳐 공부하겠다는 원을 세웠으므로 그러한 장소가 문제되지는 않았
고 두려움 또한 없었다. 그리고 해산 스님께서도 말씀은 없으셨지만 내가 이러한
어려움 정도는 이겨낼 수 있을 것으로 이미 파악하고 이곳으로 보냈을 것이라고 생
각했다.
용맹정진하는 10일 동안을 졸음도 없이 무사히 잘 보냈다. 이렇게 할 수 있었던
배경에는 해인사 백련암에서의 짧은 시간이었지만 어려운 시간들을 잘 참아 보았
고, 1976년 여름 일주일 동안 용맹정진해 본 경험도 있고, 집에서 수행하면서도 일
주일에 이틀 정도는 항상 철야정진을 해 왔던 것이 있었기 때문에 큰 어려움은 없었
다. 그러나 화두는 타파되지 않았다.
10일 동안의 진불암 생활을 끝내고 하산하면서 내원암이 가까워지니 저 멀리 해산
스님이 보였다. 스님께서는 절 뒤에서 내가 돌아오는 것을 마중 나와 계셨다. 나는
스님께 인사 올리고 말씀드렸다.
"베푸신 은헤에 보답 드리지 못하여 죄송합니다. 앞으로 더욱 분발하겠습니다."
스님께서는 미소지으며 나의 눈빛만 보고 계시더니 절 안으로 들어가자고 입을 떼
셨다. 절에 들어가서 스님께 10일간의 모든 것을 말씀드린 후 하직인사를 드리고
부산으로 올라왔다. 집에 돌아와서도 계속 3일간을 더 용맹정진을 하고 있었는데 4
일째 되는 날 통도사 극락암에 다니는 처사 두 분이 집으로 찾아 왔다. 그들은 나
를 술집으로, 담배연기 가득 찬 다방으로 계속 끌고 다녀, 결국 나는 피곤을 이기
지 못하여 용맹정진은 그날로 끝을 맺었다.
그 당시 몸만 약간 피곤한 정도였으므로 잠을 전혀 자지 않는 것이 어디까지가 한
계인가를 보려고 했었는데 그렇게 할 수 없었던 것이 아쉬웠다. 보통 때에도 정진
하는 것은 잠이 들어 꿈을 꾸거나 깊은 잠이 드는 것과는 아무 상관이 없었지만 몸을
전혀 쉬지 않고 얼마나 지탱할 수 있는가를 보고 싶었던 것이다.
그 해 10월이 되니 코피가 터지는데 그 흘러나옴이 보통 피곤하면 터지는 경우나
코를 얻어맞아 터지는 그런 성질의 것이 아니고 수돗물이 쏟아져 나오는 것과 같은
것이었다. 상기가 되어서 코피가 터졌다면 머리가 몹시 아팠을 텐데 그런 것도 아니
었다.
다른 수행자들은 상기 때문에 어려움을 당한다는 말을 많이 들었는데, 나는 어린
시절부터 오랜 시간 계속 공부하여 온 탓도 있겠지만 수행방편을 소리내면서 그 소
리를 들으면, 한편으로는 올라갔던 상기는 끌어내려지고 다른 한편으로는 신심은
대신심으로 끌어올려지는 수행의 묘리를 내 스스로 이미 터득하였기에 상기에서 저
멀리 벗어날 수 있었다.
혼신의 힘을 다하여 화두를 드는데 코피가 터지는 일이 세번이나 일어났다. 여기
에서 일단 멈춰서 생각해 보니 '반메훔하는 이 물건이 뭣고?'를 계속 들어서는 안되
겠다고 판단하고 해산 스님으로부터 받은 '교외별전화두'를 들기로 결론을 내렸다.
그리고 그 의심하는 방법을 찾던 중 경봉 스님의 법문 중에서 들은 '부처님의 사
대의문'을 원용하기로 생각하였다. 그리하여 좌선 중에는 항상 옆에 종이와 볼펜을
두고 생각이 떠오르면 그것을 종이에다 적어 두어 그중에서 가장 좋은 방법을 찾기
로 했다.
네 가지 이상 다섯 가지나 여섯 가지 방법으로 회광반조(回光返照)를 해 가면서
의심을 해 보기도 하고, 네 가지 이하 세 가지나 두 가지 또는 한 가지 방법으로 의
심해 보는 등 여러 가지 방법으로 실제 경험을 통해 검증한 후 내가 찾아낸 방법은
다음과 같다.
1. 항상 전제로서 다음을 기억하고 있어야 한다. '아난 존자가 가섭 존자에게 부처
님께서 금란가사 백옥발우 외에 따로이 전하신 법이 있다는데 그것이 무엇입니까를
물으니, 즉 아난 존자가 교외별전(敎外別傳)이 무엇인가를 물으니, 가섭 존자는 도
각문전찰간척(道覺門前刹竿斥)하라고 대답했다는데.'
2. 의심하는 방법은 다음의 4가지 방법으로 회광반조해야 한다.
① 도각문전찰간척(道覺門前刹竿斥)하라고?
② 어째서 도각문전찰간척(道覺門前刹竿斥)이라 그랬을까?
③ 무엇 때문에 그랬을까?
④ 교외별전(敎外別傳)이 왜 도각문전찰간척(道覺門前刹竿斥)일까?
그 경험에서 나는 '부처님은 참으로 위대하신 스승님이시구나'하는 것을 발견하고
부처님의 은혜에 깊이 감사했다. 지난 날 9년 동안을 그렇게 애써 왔지만 성과가 없
었던 이유를 알아냈던 것이다.
위와 같은 순서대로 11월 초부터 화두를 회광반조해가며 들기 시작했는데 며칠 안
가서 벽시계 치는 소리부터 잘 안들리기 시작하더니, 당시 내가 살고 있는 집이
초량동 길가에 있는 집이라서 항상 자동차가 다니는데 자동차 소리도 들리지 않았
고, 한번 앉으면 몇 시간이고 시간 흘러감을 느끼지 못했다.
한번에 몇 시간을 앉아 있으면 많은 시간 동안 다리를 쉬어 주어야 했으므로 50분
앉고 10분 쉬고 하였으며, 10분 쉴 때에는 물도 마시고, 화장실에도 가고, 반드시
물구나무 서기를 3번 하며 리듬을 맞추려고 애를 썼다.
나는 괜찮은데 온 가족들이 나를 보고 귀를 먹었다고 하였다. 나는 그런 말에 상
관하지 않고 열심히 화두만 들었는데 '반메훔하는 이 물건이 뭣고?'하는 화두를 들
때와는 차원이 달랐다. 잠도 거의 없어졌다.
마음 속에는 네 가지 방법으로 의심하는 외의 다른 것은 흘러나오지 않았다. 그
야말로 미망(迷妄)의 경계가 거의 물러가니 또렷또렷한 심광(心光) 속에서 의심밖에
는 나오지 않았다. 초조함이라든가 피곤함이라든가 하는 그런 것들은 모두 사라지고
모든 것이 가벼워졌다.
번호:544/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/12/17 09:56 길이:74줄
제 목 : [영원한 대자유인]8.화두의 타파
8. 화두(話頭)의 타파(打破)
이렇게 되기를 석달이 지났을 때 1978년 2월 초 새벽 2시 선정(禪 定중)에서 법
진경계(法 塵 境界)의 자극에 의하여 나는,
"바로 이 놈이구나. 여기에서 바로 도각문전찰간척(道覺門前刹竿斥)이 나왔구나."
이렇게 확인했다.
옛 선사들은 이때 즐거워 춤을 추고 오도송(悟道頌) 을 읊었다던데 나의 생각에는,
'별 것도 아니구나! 내가 어느 때고 항상 쓰던 건데 어찌 그다지도 고생만 했던가.
옆에 스승이 있어 한 마디만 일어주었더라면 빨리 주인공(主人公)을 찾았을 텐데' 하
였다.
날이 밝아지기를 기다려서 아침 첫기차를 타고 표충사 내원암 해산 스님께 갔다.
인사드리고 앉자마자,
"스님!"
스님께서 얼굴을 들고 쳐다보시기에,
"이것 알았습니다."
하면서 손바닥으로 방바닥을 '딱'하고 때렸다. 그때 마침 풍경이 울리니 스님께서
는,
"저 풍경소리를 내놓겠는가?"
하셨다. 나는 즉시 손뼉을 '딱' 치면서 말했다.
"이 소리는 어디서 나왔겠습니까?"
스님의 두번째 질문은 무엇이었던가를 기억할 수 없는데 그 답도 잘했고, 스님의
세번째 질문은 한문게송으로 무엇인가를 묻는데 나는 그 말씀 자체를 알아들을 수가
없다고 대답했다.
네번째 질문은,
"서강수를 마셔 보았느냐?"
"이미 몇 만년 전에 마셨습니다."
나의 대답이 떨어지자마자 스님께서 말씀하셨다.
"너 어디서 들은 소리를 하는구나."
그 당시 나도 이 대답을 잘못한 것을 즉시 알고 '스님께서는 귀신같이 잘도 아시
는구나'하고 생각했다. 나의 대답이 분명히 있는데 남의 말을 한 것이다. 나는 해
산 스님 만나기 몇 년 전에 부산 남천동 보림 선원에서 백봉 거사라는 분이 바로
이와 같이 자문자답하는 것을 들은 적이 있었다. 그런데 '왜 그 생각이 나서 그렇게
대답했을까?'하는 후회스러운 생각이 들었지만 변명하고 정정할 생각은 하지 않고
스님의 처분을 기다리기로 했다.
"취암!"
"예."
"다음 큰스님한테 찾아가 너 공부 어찌하느냐고 묻거든 그 답은 하지 말고, '이름
도 형상도 없되 말도 하고 걸음도 걷고 때로는 추우면 춥다 하고 더우면 덥다하는 이
것이 무엇입니까?'하고 되물어라."
이로써 대화를 끝맺으려고 하시기에,
"스님! 제가 화두를 타파했습니까? 그렇지 않으면 아직 못했습니까?"
하고 두번이나 물어 보았지만 이렇다저렇다 하는 답은 해 주시지 않으셨다. 집으로
돌아오면서 생각하기를 '나는 오늘 급제(及第)도 아니고 낙제(落第)도 아닌 시험을
쳤구나' 했다.
화두 타파할 당시, <육조단경(六組壇經)>에서의 '바람이 부니 깃발이 움직이는 것'
이나 <금강경(金剛經)>에서의 '여시아문(如是我聞)……부좌이좌)(敷座而座)'나, 어떠
한 격외(格外)의 화두라도 오늘 새벽 2시에 도각문전찰간척(道覺門前刹竿斥)과 함께
어느 것이 먼저 어느 것이 뭐랄 것도 없이 한 순간에 모조리 함께 확인했다. 그리고
나는 분명했다.
'이름도 형상도 없되 말도 하고 걸음도 걷고 때로는 추우면 춥다 하고 더우면 덥
다 하는 그것'도 내가 모르는 것은 아니었다. 아무리 생각해도 막히는 것은 전혀 없
었지만 표현 방법이 미숙함을 알았다.
화두를 타파하여 의심은 다 풀렸으나 어떻게 앞길을 헤쳐 가야 할 지를 전혀 알 길
이 없어 오히려 더 답답하기만 할 따름이었다. 그때껏 30년 이상을 정진해 오면서
스승없이 속가(俗家)에서 수행하여 돈오(頓悟)에까지 이를 수 있었지만 이때만은
혼자서는 길을 찾을 수가 없었다. 선지식(善知識)이 꼭 필요한 때였다.
번호:559/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/12/20 16:35 길이:101줄
제 목 : [영원한 대자유인]8.화두의 타파 계속
이렇게 스승님의 다음 공부에 대한 제시 없이 날이 가고 달이 가서 그 해 6월 6일
이 되었다. 아침에 범조(梵潮) 처사라는 분과 전화로 대화 중 범조 처사 자신과 하
청담(河淸談) 처사라는 분이 어느날 해산 스님 앞에서 서로 삿대질을 해가며 큰 소리
를 하고 나서 스님께 참회를 하게 되었는데, 그때 스님께서 하시는 말씀이,
"너희들 지금까지 싸움할 때 성이 어디서 나오더냐?"
고 물으시더라는 말을 들었다.
이 말을 들은 후 전화를 끊고 즉시 스님께 달려 가면서 '이번에는 나도 스님의 입
을 한번 꼭 막아봐야지! 지난 번 스님께 찾아갔을 때 너 공부 어찌 하느냐 묻거든
그 답은 하지 말고 '이름도 형상도 없되 말도 하고 걸음도 걷고 때로는 추우면 춥다
더우면 덥다 하는 이것이 무엇입니까' 하고 물으라고 했던 그 말씀이 바로 2차 법거
량(法擧揚)인 줄 몰랐구나'하고 생각하니 웃음이 터져 나왔다.
스님이 계시는 절에 도착하여 급히 스님의 방문을 활짝 여니 스님께서는 방문을
향하여 반가부좌를 하여 앉아 계시다가 나를 보는 순간 옆으로 90도 돌아 앉으며 하
시는 말씀이,
"대오(大悟)를 해야지."
나는 스님의 그 말씀에 입을 열 수가 없었다. 스님께서는 웃으시며 방석을 펴 주시
면서 앉으라고 하셨다. 앉으니 스님께서는 공양주를 부르셨다.
"공양주(供養主)야!"
"오늘 저녁은 겸상을 차려 오너라. 취암하고 나하고 같이 먹는다."
나는 지금껏 절에 다니면서 스님과 신도 사이는 물론 조실(祖室) 스님과 다른 스님
과도 겸상하여 공양 드시는 것을 본 적이 없었는데 격식(格式)을 벗어난 해산 스님의
제자에 대한 깊은 사랑에 감사했다.
집에 돌아와서 생각해 보니 또 내가 당했음을 알았다. 나는 아직까지는 스님을 당
해낼 만큼 재간이 미치지 못함을 알았다. 이것은 깨침의 차이에서 오는 것이 아니
고, 사람을 다루는 능력 여하에서 차이가 나는 것이다. 나는 여태껏 속가에 살면서
경전이나 어록을 거의 보지 못했고 귀동냥도 없었으므로 스님을 당해내기에는 역부족
(力不足)임을 알았다.
스님께서 아직 길을 가르쳐 주시지 않으니 나의 심정은 마치 배를 타고 강을 건
너 저쪽 강가에 도착은 했는데 어떻게 하여야 땅에 올라서는가를 앙띵 길이 없는
것과 꼭 같았다. 어쩔 수 없이 스님께서 가르쳐 주실 때를 기다리는 길 밖에 없었
다.
그해 7월 15일쯤 되어서 백야학(白野鶴) 처사라는 분이 나의 집으로 찾아와 해
산 스님께서 상당법문 중 '나에게 오는 처사 한 분이 견성(見性)을 했는데 대소변을
못 가린다'고 하시더란 말을 전해 주었다. 그 처사도 그 이상의 말은 없었고 나도
그 말에 대해서는 물어보지도 않았다. 그해 6월 6일 이후로는 스님을 찾아가소 뵙지
도 않았고 7월 법회날에도 가지 않았으나 스님께서 나를 부르시는 것으로 알고 다음
날 새벽차로 뵈러 갔다.
이젠 스님을 당해낼 재간이 없다 싶어 스님 방으로는 못가고 법당에서 좌선 자세
로 앉아 있었는데 스님께서 법당문을 여셨다.
"취암!"
"예."
"내 방으로 와."
조실방으로 따라 가서 인사드리고 앉으니,
"취암!"
"예!"
"오늘부터 화두를 버려라."
"스님! 화두를 버리면 무기(無記)가 아닙니까?"
"무기(無記)라고? 너 선정(禪定)도 번뇌 아니더냐?"
"스님! 예! 그렇습니다."
"그것을 무념(無念)이라고 해. 부처님도 그렇고 나도 그렇고 너도 그래. 그 무념
(無念)을 영원히 잊지 말고 어느 때고 잘 간직하라."
스님의 그 말씀 아래에 수행불행(修行佛行)을 즉시 깨닫고는,
"예! 스님! 잘 알겠습니다."
하고 일어나서 삼배(三拜)드리고,
'아! 이렇게 하는 것이구나.'
'나에게도 어찌 이런 날이 올 줄이야!'
'부처님이시여! 고맙습니다. 스승님이시여! 고맙습니다.'
'그 은혜는 중생을 위하여 바치겠습니다.'
라고 마음 속으로 외치면서,
"스님이 아니었으면 오늘의 취암이 어찌 있었겠습니까. 스님! 고맙습니다."
하고 스승님의 은혜에 깊은 감사를 표시했다.
해산 스님께서는 '이 무념을 영원히 잊지 말고 어느 때고 잘 간직해라'는 당부의
말씀을 하신 뒤 며칠 지나지 않은 어느 때부터 당시 나의 생각으로는 뜻밖의 해괴망
측한 행동을 보여 주시어 나를 깜짝 놀라게 하셨다.
그때 나는 아직 긴장에서 덜 풀린 때인 고로 그것을 수용하여 '불리자성(不離自性)
하니 망념이 반야로 바뀌어 반야상재(般若常在)하도다'로 보지 못하고 '아직 중생심
(衆生心)이 남이 있어서 저런 짓을 하는구나'하고 생각하여 그렇게도 자상하게 잘 지
도하여 주시던 스승님 곁을 떠나고 말았다.
스님께서도 그 후 곧장 세연(世緣)이 다하여 열반(涅槃)에 드시었다. 상당히 오랜
시일이 경과한 뒤에야 해괴망측한 행동이 중생심에서 나온 것이 아니라 또 나를 다
루는 한 방법이었다는 것을 알았을 때는 이미 금생에서는 다시 만날 수 없는 스승이
되어 버렸다.
번호:566/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/12/20 21:54 길이:4줄
제 목 : [영원한 대자유인]책은...
종로에 있는 커다란 서점이나 조계사 옆 '경서원'이란 서점에 가면 있습니다.
아니면 청정선원(지하철2호선 서울대입구역 관악구청 건너편 880-8627)으로
연락주셔도 책을 구하실 수 있습니다. 전화로 문의하시거나 메일 주십시오.
번호:579/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/12/23 01:46 길이:79줄
제 목 : [영원한 대자유인]9.오조법연선사의 '무!'
9. 오조 법연(五祖 法演) 선사의 '무(無)!'
스님께서 열반하신 후 일년쯤 되었을 때 동래(東萊)에 사는 하상욱(河尙郁) 처사로
부터 <한글 대장경> 181, 182권의 <전등록(傳登錄)>을 빌려 보았는데 거기에서 전혀
알 수 없는 한 대목을 발견하였다. 그것은 <한글 대장경> 181권 415페이지의 '복
주(福州) 영운 지근(靈雲 志勤) 선사'편의 다음 대목이다.
영운 지근 선사가 위산에서 복사꽃을 보고 도를 깨닫고 게송을 지었다.
30년 동안 검을 찾던 손이
몇 차례 잎이 지고 순이 돋았나
복사꽃을 한차례 보고 난 뒤엔
아직껏 다시는 의심치 않는다.
위산 영우(위山 靈祐) 스님이 이 게송을 보고 영운 지근에게 따져 깨달은 바를
확인하고는 말했다.
"인연 따라 깨달은 것 영원히 잊지 말로 간직하라."
현사 사비(玄沙 師備) 선사가 이와 같은 말을 전해 듣고 말하기를,
"지당하고 심히 지당하나 노형(영운 지근)이 아직 끝까지 알지는 못했다 하겠노
라."
옆에 있던 어느 스님이 이 말을 의심하기에 현사(玄沙)가 제자인 지장 계침(地藏
桂琛)에게 묻기를,
"내가 그렇게 말한 것을 그대는 어떻게 생각하는가?"
지장 계침이 말하기를,
"계침(桂琛)이 아니었더라면 천하 사람을 끝없이 달리게 할 뻔 하였소."
여기에서 내가 몰랐던 것은, 위산 영우 스님의 제자인 영운 지근 스님이 위산 스님
으로부터 인가(印可)를 받았는데도 불구하고, "아직 끝까지는 알지 못했다"고 한 현
사 스님의 말씀과 지장 계침 스님의 "천하 사람을 끝없이 달리게 할 뻔 하였소"이
다.
이 대화는 격외도리(格外道理)의 거량이 아니고, 인가를 받을 때 스승의 다음 공부
를 제시하는 말씀인 "잊지 말고 간직하라"는 외에 또 나머지 마지막 공부가 있음을
말하는 것이었다. 즉, 그 공부는 지장 계침 스님의 말씀대로 '천하 사람을 끝없이
달리지 않게 하는 공부'란 것임을 알았다. 그러나 이것은 누구에게 물어 보아도 알
길이 없었다.
그런데 하(河) 처사가 오조 법연(五祖 法演) 선사께서는 조사가 되고 난 뒤에도 "
가만히 '무(無)!'하면서 문득 쉰다"고 하는 말을 경학자인 일우(一愚) 스님으로부
터 들었다고 나에게 몇 번 말해 주었다.
나는 이것 역시 이해하지 못하다가 10년쯤 지났을 무렵에야 하 처사로부터 한글로
번역된 <법화경(法華經)>을 빌려 와서 보는 도중에 문득 현사(玄沙) 스님과 지장(志
藏) 스님께서 하신 말씀이 '바로 이렇게 쉬는 것이구나', '이렇게 끝없이 달리지 않
는 방법이 있구나'하고 깨닫게 되었다. 이렇게 되고 보니 나는 영원(永遠)한 대자유
(大自由)를 누리는 한가(閑暇)한 사람이 되었다.
사람의 말은 그 자리에서 없어질 수도 있지만 기록으로 남기면 그 기록은 몇 천년
도 갈 수 있으니 다음 사람에게는 이 기록이 선지식(善知識)의 역할을 하지 않겠는
가? 언젠가는 알게 되었겠지만 현사 스님과 지장 스님과 오조 법연 스님이 아니었더
라면 얼마나 많은 세월이 지나고서야 이것을 알게 되었을 것인가! 스승이 있어 가르
쳐 주었더라면 단박에 알았을 것을 10년이나 걸려 알게 되었으니 기록에 남아 있을
것을 보고 아는데도 이렇게 시간이 걸렸는데, 경전이나 조사어록에 대해 제대로 파악
도 못하고 더구나 선지식도 없이 수행자가 공부한다는 것은 얼마나 어렵겠으며 얼마
나 많은 세월이 걸리겠는가 한번 생각해 볼 일이다. 현사 스님, 지장 스님, 오조 법
연 스님 세 분 스님이시여! 진심으로 감사합니다.
나무석가모니불 나무석가모니불 나무석가모니불
번호:580/836 등록자:DONNOH 등록일시:96/12/23 01:46 길이:148줄
제 목 : [영원한 대자유인]연재를 마치며...
[영원한 대자유인] '제1장 구도의 길' 연재를 오늘로 마감하게 되었습니다. 그동
안 보내주신 성원에 우선 감사드립니다. 많은 분들이 내용에 관한 지적, 책에 대한
문의 등을 해 주셨습니다. 선지식의 필요성이 절대적인 오늘날 한국 불교의 현실에
서 취암 강정진 스승님의 [영원한 대자유인]은 참선 수행을 하시는 분들은 한번쯤
보아야 할 책입니다. 대부분의 책이 여러 경전이나 조사어록의 짜집기에 불과한 것
과는 달리 이 책에는 독창성과 탁월함이 살아 있습니다. 물론 내용의 독창성과 탁
월함의 토대는 바로 직접 깨달음을 얻으신 분이 이 책을 지으셨다는 데 있는 것입니
다.
지금까지 연재해 온 '구도의 길'은 스승님꼐서 국민학교 6학년 때인 13세의 나이
부터 수행을 시작하여 45의 나이에 돈오에 이르고 나아가 오조 법연 선사의 '무'
로써 영원한 대자유인이 되신 기록이었습니다. [영원한 대자유인]은 크게 3부분으
로 되어 있는데, '구도의 길'은 첫번째 부분에 해당합니다. 이어 '제2장 수행방법
(修行方法)과 수행단계(修行段階)', '제3장 바른 수행(正修)과 바른 깨침(正 覺)'
이 나오는데, 그 차례는 다음과 같습니다.
제2장 수행방법과 수행단계
1. 중생과 부처
2. 속성을 바꾸는 수행
3. 수행방법
4. 수행의 시작과 공부의 행주좌와일여
5. 공부의 어묵동정일여 ⑴ 삼매관성 ⑵ 육계신호
6. 공부의 몽중일여
7. 공부의 숙면일여
8. 세번뇌의 평정
9. 내외명철(안팎이 밝음으로 꿰뚫어짐)
⑴ 내외명철의 의의
⑵ 구경각에 이르는 원리와 내외명철
⑶ 조건충족에 따른 깨침
10. <단경>에서의 내외명철
11. 돈오
12. <단경>에서의 돈오
⑴ 돈황본과 덕이본의 차이 ① 돈황본 ② 덕이본 ③ 돈황본과 덕이본의 차이
⑵ 돈오와 수행불행의 깨침 ① 돈오하는 계기 ② 돈오라는 깨침 ③ 돈오 후에 반드
시 뒤따라야 할 깨침
⑶ <덕이본 단경>의 오류
13. 수행불행의 깨침
14. <단경>에서의 수행불행의 깨침
15. 무념
16. <단경>에서의 무념
17. 돈수와 점수
18. <단경>에서의 돈수와 점수
19. 수행 중 세번의 큰 고비와 그 극복 방법
⑴ 상기의 고비
⑵ 어묵동정일여에 이르는 고비
⑶ 세번뇌를 평정하는 고비
20. 대혜 스님과 그 스승들
⑴ 담당 문준 선사와 대혜 스님
⑵ 원오 극근 선사와 대혜 스님
⑶ 오조 법연 선사와 원오 극근 스님
21. 대선지식 오조 법연
⑴ 법연 선사의 '무!'
⑵ 법연 선사의 '무!'의 의미
⑶ '무!' 속에 들어 있는 구경각
22, 영원한 대자유인
제3장 바른 수행과 바른 깨침
1. 수행에 대한 올바른 이해
⑴ 부처님의 가르침
⑵ 남방 불교권과 북방 불교권
⑶ 남방 불교과 북방 불교에서 보완해야 할 점
2. 경전과 조사어록에 대한 올바른 이해
⑴ 경전과 조사어록
⑵ 조사어록에 대한 올바른 이해의 필요성
⑶ 수행불교의 위기를 초래하는 조사어록
⑷ <능엄경>의 25원통법문
3. 돈교법의 위기를 초래하는 격외
⑴ 돈교법의 서래
⑵ 조사의 가르침
⑶ 격외로써 수행할 수 있는 요건
⑷ 돈교법의 위기를 초래하게 된 격외
⑸ 돈교법의 위기에 대한 대처방안
4. 착각도인의 출현
⑴ 착각도인이 출현하는 원인
⑵ 착각도인의 유형
⑶ 착각의 문제점
⑷ 선지식의 필요성
⑸ 선지식을 알아내는 방법
5. 돈오점수의 허구성
⑴ 불조의 정전
⑵ 돈오점수와 외도
⑶ 돈오점수와 돈오
⑷ 돈오점수와 아뢰야식
⑸ 돈오점수와 무기
⑹ 점수라는 용어의 올바른 사용
6. 여래선과 조사선
⑴ 여래선과 조사선의 의미
⑵ 잘못 전해져 온 여래선 게송
⑶ 앙산 선사의 여래선
⑷ 조사선
⑸ 잘못 전해져 온 여래선 게송에 대한 의문
이상은 수행에 꼭 필요한 지식이 망라되어 있으면서도 핵심을 간파한 팔만사천경
의 요약경이라 하겠습니다.
이제 글을 마치기에 앞서 여러분들의 비판에 대한 답변을 덧붙입니다. 구도기
편을 보시고 하시는 비판들은 크게 셋으로 나누어집니다. 청정회와 [영원한 대자유
인]에 관한 근거없는 감정적 거부, 내용과 사실 여부에 대한 의혹(약간 부정하는 입
장에 치우치는), 일단 긍정.
언젠가 이경호(pyock) 님께 드린 답변에서 말씀드린 적이 있지만, [영원한 대자유
인]에 대해 의심하고 철저히 사실 여부를 따져보려는 태도는 올바른 수행자의 자세
입니다. 여러가지 내용과 수행방법과 체계 등에 대해 부분적으로 혹은 전체적으로
고찰하고 실제로 청정회와 직접 대면하여 이 수행을 하고 있는 사람들이 어떠한지
어떤 진전을 이루었는지를 알아볼 필요가 있습니다. 참인지 거짓인지 여부를 일단
충분한 정보 수집 후 내리려는 조심스러운 태도는 자칫 외도에 빠지거나 잘못된 수
행의 길로 들어서지 않도록 해 줄 것입니다.
[영원한 대자유인]에 대해 감정적으로 거부하는 태도를 취하시는 분들은 저희
청정회가 PC통신을 통해 정법을 전하고자 하는 과정에서 처음에 구체적인 내용의 밝
힘 없이 [영원한 대자유인]을 권유해 드린 것이 올바르지 않다고 생각되어 이후 저희
가 올린 글은 옳지 않다고 판단하신 분들이 아닐까 합니다. 그러나 참으로 올바른 비
판이 되려면 스스로 판단하여 비판하되 그냥 툭 던지는 듯한 엉성하고 비논리적인 주
관적 비판이 아니라 치밀하고 사실(자신의 수행정도에 비추어 나타나는)에 입각한 간
주관적 혹은 객관적인 비판이어야 할 것입니다. 그렇지 않으면 자칫 말만 요란하
고 감정적 대응만 난무하는 무의미한 논의가 될 테니.
참된 비판적 논의는 서로를 발전시키는 것이어야 한다고 생각합니다. 서로를 앞으
로 나아가게 하여 모두 깨달음을 얻을 수 있길 바랍니다.
[영원한 대자유인] 연재는 일단 '구도의 길'에 한정지으려 하기에 앞으로는 주
요 이슈를 몇가지 정해