誡初心學人文
[誡初心學人]
이 책이 어떤 성격의 책이냐 그것부터 말씀드리겠습니다.
저자에 대한 것은 뒤에 보면 지눌의 연보가 나옵니다. 그걸 참고를
하시고
[海東 曹溪山 沙門 知訥 述]
그랬는데 보통 '해동사문 지눌 술' 그랬는데, 그것은 한국불교전서
에 표기되어 있는 대로 그렇게 알아 주시구요.
지금 순천 송광사를 전에는 '修禪寺'라고 그랬습니다. 이것은 그
수선사의 청규다. 그렇게 알아 주십시오.
처음 발심한 이들이 어떻게 살아가고 몸가짐과 마음가짐을 어떻게
가질 것인가 하는 것을 가르친 내용이다. 이게 한가지구요. 그 다
음에 두가지는 수선사의 수행 지침서이다.그렇게 말씀할 수가 있습
니다.
수행하는데 주인공은 요분들처럼 처음 불교에 귀의해 가지고 사미
계를 받고 수행하는 이들을 대상으로 하고 있읍니다.
이 책을 쓰는 데는 제일 먼저 영가 현각스님이라고 하는 이가 쓴
영가집이라고 하는 책이 있습니다. 그 다음에 그 스님은 당나라 때
스님이죠. 그 다음에 송나라때 운문종의 장로 종색이라고 하는 이
가 쓴 선원 청규라고 하는 책이 있읍니다.
선원에서 생활하는 모든 내용, 심지어는 의식 절차까지도 기록이
되어 있는 책입니다. 그것과 그 다음에 북송 때 법안종의 영명연수
선사 라고 하는 이가 쓴 종경록이라는 책이 있읍니다.
대충 그런 네가지 책을 주로 참고로 해서 써논 책이 됩니다.
첫째는 이 계초심학인문은 수선사의 청규다.
그 다음에 수선사에서 초심자 곧 초학자들이 수행을 하는데 지침서
로 만들어 논 책이다.
학술적으로 연구한 것이 있지만 그것은 제가 나중에 주해를 할 때
상세히 다룰려고 합니다.
그럼 우선 보조스님의 전기는 그냥 뒤의 연보를 참고를 하시구요.
우리나라 스님중에 신라 때 원효스님, 고려 때 지눌,그 다음에 조
선시대 때 서산 휴정, 보통 서산대사라 그러죠. 그 세 분을 각각
삼국시대, 고려 때 그 다음에 조선시대 때의 아주 우뚝 솟은 산맥
이라고 하는데 고려시대 때가장 우리 나라 불교에 영향을 많이 끼
친 분이 보조스님입니다.그렇기 때문에 오늘날까지도 교재로 채택
이 되어 가지고 강의를 받고 심지어는 여러분들 행자 수행하는 교
육 과정에서도 교재로 채택이 되었죠.
그러면 본문을 한 번 보겠습니다. 제가 하나하나 이렇게 해석을
그대로 하면은 상당히 시간이 걸리니까 쉬운 귀절은 해석을 안 하
겠습니다.
夫初心之人은 須遠離惡友하고 親近賢善하야 受五戒十戒
等하야 善知持犯開遮하라.但依金口聖言이언정 莫順庸流
妄設이어다.旣已出家하야 參陪淸衆인댄 常念柔和善順이
언정 不得我慢貢高니라.
[夫初心之人]
부, 뒤에 나오는 발심수행장에도 부제불제불이 나오는데 문어에서
문장 처음에 놓는 글자로 그렇게만 이해해 주십시오.
초심지인에 초심은 초발심지인. 초발심. 불교를 옹호해서 자기 완
성을 하고 다른 사람들도 완성이 되도록 구제하는것. 그런 원을 세
우는 것이 초심지인이다.
또 쉽게 말씀드리면 불교를 배워서 자기 완성을 해야 되겠다는 마
음을 내고 불교에 온 사람이다. 그렇게 이해를 하시면 되겠읍니다.
[須遠離惡友]
'수'字는 모름지기 그렇게 많이 새기는데 그렇게 하지 않으면 안
된다고 하는 조건을 나타내는 부사로, 조건부사로 되죠. 그래서 여
기보면
반드시 모름지기 그렇게 나와있고 또 모름지기 하는 말이 많이 나
오는데 우리말로 꼭이나 '반드시' 라고 이해를 하십시오. 원리는
멀리 떨어지다는 얘기고
악우는 나쁜 것 그렇게 해석을 하지 마시고 친구를 지칭하는게 아
닙니다. 스승 가운데 불법을 바르게 가르쳐 주는 이를 선지식이라
하고 선지식의 반대를 악우라 하기도 하고 또 악지식이라 합니다.
쉽게 말씀드리면 올바르지 못한 선생님 이렇게 이해를 해도 되겠습
니다.
우리는 가르치는 지도자의 영향을 많이 받습니다. 선생이 잘못 되
었을 때는 제자도 잘못되기 쉽상이죠. 그래서 자기를 가르치는 선
생님을 아주 잘 선택을 해야 겠다. 그렇게 이해를 하십시오 그래서
수원리입니다.
올바르지 못한 스승은 가까이 하면 안된다. 밑에는 반대죠.
[親近賢善]
현선은 위의 악우의 반대입니다. 그러면 선지식이라 이렇게 이해를
하고 또 올바른. 훌륭한 선생님. 이렇게 이해를 해도 되겠습니다.
[五戒 十戒는]
사미율의에 나오니까 제가 말씀드리지 않겠습니다.
[善知持犯開遮]가
나오는데 요건 좀 어렵습니다.
持는 계율을 잘 지키는 것이고 犯은 계율을 파하는 것입니다.
犯戒은 부처님 말씀대로 지키지 않는 것이고 개는 부처님이 어떤
계율을 말씀을 하셨는데 문제가 발생했습니다. 무슨 말씀이가 하면
율장에는 비구 스님들이나 비구니 스님들이 가지는 계율에는 가사
를 3벌 이상 가지지 말아라 그렇게 되어있습니다. 옷을 너무 많이
소유하지 말아라 그렇게 되어 있는데 그 후에 부처님 사촌동생이자
부처님을 20년 이상 모셨던 아난이라고 하는이가 아주 값지고 좋은
가사가 한벌 생겼습니다. 자기한테 형님이 되는 가섭존자한테 그
가사를 드리려고 했습니다. 그런데 부처님은 3벌이상의 가사를 자
기가 가지고 있으면 안된다.그런 규정이 있어서 어떻게 할 수가 없
어서 부처님께 말씀드립니다
'제가 이렇게 좋은 가사가 생겼는데 이것을 사형인 가섭존자 한테
꼭 드리고 싶은데 부처님은 가사를 3벌 이상 가지지 말라고 하셨으
니
이걸 어떻게 했으면 좋겠습니까'
그래서 그 말씀을 듣고는 부처님이 제자들을 모아놓고 특별한 사
유가 없는 한 가사를 3벌 이상 가지면 안된다는 것을 고쳐서 10일
까지는 가질 수 있지만 10일이 넘으면 안된다. 이렇게 해서 그 원
래 말씀을 고쳐 가지고 10일 동안 기한을 더 주었습니다.
그래서 그 계의 규정이 삼의를,곧 가사 세벌을 가지는데 10일이 넘
으면 안된다.이렇게 수행을 했습니다.그것을 '개'라 합니다.
그러니까 여기 해석을 보면 그렇습니다.이걸 잘못 해석을 하면 문
제가 커지는 데 특별한 경우에 파할 수 있을,특별한 경우에 계율을
어길 수 있음을 '개'라고 한다. 이렇게 해석을 했는데 이것은 아주
잘못된 해석입니다. 개라고 하는 것은 어떤 계율을 말씀하셨는데
문제가 발생하니까 그 문제를 최소화 하기 위해서, 부작용을 줄이
기 위해 만들어 놓은 것이 '개'지 그냥 고무줄 처럼 당기면 늘어나
고 놓으면 오그라들고 하는 것이 '개'가 아닙니다.다시 말하면 이
개차라고 하는 것을 자기 마음대로 또 자기 입장을 합리화 하기 위
해서 이 개차를 이야기 하면 안됩니다.
우리 나라는 방편이라는 용어도, 원래는 방법과 편언을 방편이라
고 하는데 그것을 너무 확대해석 해 가지고 적당히 하는 것은 방편
이라고 쓰는 경우도 있는데 그것은 아주 잘못된 해석이며 잘못된
생각입니다.
그래서 이 개라고 하는 것은 어떠한 계율을 말씀하셨을 때 그것으
로
인해서 수행자들에게 큰 불편을 주었을 때 또 한가지 문제가 발생
했을 때 그 문제를 최소화 하기 위해서 아주 줄이기 위해 가지고
그 계율을
약간 수정한 것을 수정해서 범위를 좀 더 넓힌 것을 개라고 한다.
또 한가지 예를 들겠습니다.
비구계를 받지 아니한 사람하고는 비구는 같이 못 잔다 그렇게 되
었습니다.비구계를 받지 아니한 사람, 곧 비구니도 마찬가지죠.비
구나 비구니계를 받지 아니한 사람하고는 같이 자지 못한다.
이렇게 말씀을 했는데 부처님 아들인 라후라가 9살에 출가를 했습
니다.사미율의에도 나오지요. 그런데 그 규정에 따라서 라후라를
밖에
나가라 해서 내 보냈지요. 그러니 라후라가 어데 갈 데가 없으니까
화장실에 가 있었단 말이죠 인도는 독사가 많습니다. 사람 냄새를
맡고 독사가 물려고 하는 순간에 부처님이 재빨리 라후라가 있는
장소에 가서 인기척을 내 가지고 라후라가 밖에 나오도록 해서 뱀
에 물리지 않았는데 그래 의아스러워서 부처님이 물으셨다.'너는
어찌해서 이렇게 밤이 깊었는데 여기 와 있느냐?' 어린 아이니까
훌쩍훌쩍 울면서 '스님들이 너는 밖에 나가거라' 그리 내 보내서
나왔습니다.'아닌게 아니라 부처님이 비구계를 받지 아니한 사람하
고는 같이 자지 말라고 하는 그런 말씀이 있으니까 그랬단 말씀이
죠. 그래서 참 이 사람들은 너무 아주 막힌 사람들이다. 어린아이
를 이렇게 내보내면 어떻게 할 것이냐' 그래서 즉시 날이 밝은 다
음에 스님들을 모으고 '비구계를 받지 아니한 사람하고 같이 자는
데 이틀밤을 자고 사흘째 되는 밤에는 방을 정해 주어서 다른 방
에 자도록 해라' 그래서 '비구계를 받지 아니한 사람하고는 사흘을
넘지 못한다' 이렇게 계율을 바꿨습니다. 처음에는 비구계를 받지
아니한 사람과는 같이 못 잔다 하다가 그 다음에는 3일 동안 여유
를 줬단 말이죠. 그런 것을 開戒라고 합니다. 수정이라고 했죠.
그러니까 이 개라는 말은 첫째는 修正. 두번째는 補完의 의미가 들
어 있습니다. 그렇다고 해서 아무나 수정이나 보완이 통하지를 않
습니다. 한계가 있는 거죠. 가령 사미십계 그러면 그것은 근본계입
니다.
사미 십계 가운데, (앞으로 자세히 강의를 받겠읍니다만은)
살생계에서 부터 거짓말을 하지 말아라 하는 계 까지는 근본계라고
합니다. 그것은 수정이 안됩니다. 어느 때는 이렇게 해도되고, 어느
때는 이렇게 안해도 되고 그것이 통하지를 않습니다. 근본계에는
'개'라고 하는
용어가 통하지를 않고, 그밖에 무슨 꽃다발을 쓰지 말라던지,쓴다던
지 또 높고 넓은 평상에 앉지 말라 하는 내용은 때에 따라서 신축성
을 둘 수 있기 때문에 그것은 개가 통하지만, 허락하는 것이 통하지
만, 다른 것에는 통하지 않습니다.아무데나 갖다 붙이는게 아닙니다.
그래서 제가 가지고 있는 '주인공아 나의 말을 들으라' 하는 책에 보
면은 분명하게 그래 놨습니다.
'특별한 경우 파할 수 있음을 개라' 이건 잘못된 해석입니다.
그래서 제가 상당히 길게 설명을 드립니다만은 근본계는 절대'開'라
고 하는 것이 통하지 않고 근본계 말고는 開라고 하는 것이 통하기
때문에 첫째는 이 개라고 하는 의미가 수정이요
둘째는 보완의 의미가 들어 있는 것이요 그렇게 이해를 하시면 되겠
구요. '차'라고 하는 것은 '금지의 뜻입니다'
처음에는 계율을 말씀하지 않으셨는데 그 내용을 언급을 안하셨는데
그대로 있다가 보면은 승단의 유지나 개인이 수행하는데 어려움이 발
생하니까 추가로 한겁니다. 그것을 '차' 라고 한다.
자 정리를 합시다. '開' 라고 하는 것은 수정과 보완이요'遮' 라고
하는 것은 없던 계율을 더 말씀을 하셨고, 또 어떠한 경우라 하더라
도 계율을 지켜야 된다는 것을 강조한 내용을 차라고 한다}
이렇게 이해를 해 주십시오 지범은 간단합니다.
'지'는 그대로 지키는 것이요 '범'은 어기는 것이니까 간단하지요
또 개차는 상당히 어렵습니다. 그래서 계율을 잘 연구를 하지 않으
면 안된다는 말씀인데 '선지지범개차' 이 글씨는 계율을 잘 지키라
는 내용이지 이것은 수정한 것이니까 내가 이렇게 안해도 되고 이것
은 하지 말라. 했으니까 이대로 지켜야 된다는 것이 아닙니다.
어쨌든 전체의 내용은 5계와 10계를 받아서 계율을 충실하게 지켜야
된다, 왜냐, 계율은 불교의 기본이 되기 때문이다. 해서 비니주성덕
이 그랬습니다.
"계율이 청정하게 지켜질 때에는 승단도 발전할 뿐만 아니라 불교
가 발전한다 해서 계율은 불교의 생명이다."
그렇게 말씀을 했으니 보조국사 지눌도 역시 계율을 잘 지켜야지 다
른 얘기가 아닙니다.
[但依金口聖言]
'단' 많이 나옵니다. 앞으로. '단'字가 많이 나오는데 '오직'해도 되
고 '다만'해도되고 같은 의미가 되는데 무엇을 한정하는 부사다.그렇
게만 설명을 드리겠습니다.
'의'는 의지한다.따른다.'마찬가지금'
'금구성언'은 부처님의 말씀을 금구성언이라 그렇게 이해를 하십시
오.
그러면 자 계율을 잘 지켜야 된다고 했지요.그 다음에 부처님의 말
씀만 따르고
[莫順庸流妄說]
그렇게 나오는데
금구성언은 곧 경율론 삼장. 조금 범위를 확대하면은 조사스님네의
말씀까지가 포함이 되겠습니다. 어록이라 그러죠 보통 어록, 조사의
어록까지를 포함해도 되겠다. 원래 금구 성언은 부처님의 말씀만이
지만, 그렇게 볼 때에는 곧 경과 율이죠. 논은 부처님의 제자들이 부
처님의 경전과 율장을 해석한 내용이니까 금구성언은 경장과 율장이
되지만 좀더 확대 해석을 하면은 조사스님네의 논장하고 어록까지도
포함될 수 있다.아주 쉽게 말씀드리면 부처님 말씀만 오직 따라야 되
지 다른 말씀은 따라서는 안된다. 용류는 못난 사람, 모자라는 사람.
부족한 사람 앞에 나오는 금구성언의 반대다.이렇게 이해를 하십시
오.
'망'은 허망한 것이 아니고 함부로 하는말. 자기 마음대로 하는 말은
망설이라합니다.그래서 고대에서는 간대로, 그랬습니다. 그 간대로의
뜻이 '자기 마음대로 '좀 속되게 표현하면 제멋대로입니다.
그러니까 그 두 귀절은 부처님의 말씀이나 조사스님네의 말씀만 기
준을 해야 되지, 불교하고 내용이 맞지 않은 말은 따라서는 안된다.
그래서 依와 順은 같은 의미로 보십시오.
자 그래서 부처님의 말씀만 따르고 함부로 하는 말은 따라서는 안된
다.그 다음에
[出家]가 나옵니다.
旣는 뭐 이미니까 더 설명을 안 드리고요.
우선 세속을 나오는 걸 출가라 하죠. 그 다음에 자기 가족, 자기집을
나오는 걸 출가라. 그 다음에 우리는 사회 생활을 하죠. 불교에서는
삼계라 그런 말을 합니다. 우리가 사는 세계를 3가지로 나누어서 말
을 하는데 좀 쉽게 말씀드리면 사회다. 사회를 떠나는 것도 역시 출
가다.
우리는 눈을 떠서 잠이 들고 심지어는 잠 속에 까지 생각이 쉬지를
않습니다.그것을 불가에서는 번뇌망상이라 그러죠. 어지러운 생각이
쉼없이 계속된다. 그 어지러운 생각이 쉼 없이 계속되기 때문에 죄를
짓고, 죄를 지으니까 거기에 댓가를 치르기 위해서 사람몸도 받았다
가 짐승도 되었다합니다. 그것이 대충 나누어 보니까 여섯가지더라
그래서 지옥, 아귀, 축생, 삼악도 그랬죠.그 다음에 사람 그 다음에
싸우기를 좋아한다는 아수라,그 다음에 하늘 세계, 그렇게 여섯가지
로 나누는데 그것을 6도라고 그랬죠.
육도로 윤회하는 원인은 번뇌로 인해서 죄를 짓기 때문에 그 댓가를
갚기 위해서 다닌다. 자 그러면 번뇌라고 하는 것을 벗어나게 되면
윤회는 저절로 없어지게 된다는 말이지요 그래서 번뇌의집을 벗어나
는, 번뇌를 벗어나는 것도 역시 출가다 그것을 해탈이라 그러죠. 그
래서 대충 세가지로 나누는데 여기서는 자기 집,자기 가정을 떠나는
것을 출가라 그럽니다. 출가란 의미를 많이 설명할 수 있읍니다만은
여기서는 자기집을 나온 것을 출가라 한다.
이렇게 알아 주시구요.또 부처님이 출가하고 제자들도 출가하도록
시킨 것은 부처님 이전에도 수행자들은 거의 자기 집을 떠나서 생활
을 했다.
그럽니다. 그래서 부처님은 사회생활을 하면서는 수도에 전념할 수
없기 때문에 아버지 정반왕의 허락도 받지 않고, 요즈음 말하면 가출
이죠!
가출을 해서 수도를 하여 위대한 깨달음을 얻고, 가르쳐 주셨기 때
문에 오늘날 불교가 존재하게 됐고 우리도 부처님의 가르침을 배우게
됐지요.그것을 부처님 이전에 있었던 수행하는 방법의 하나로 택한
것이었다.해서 여기에서는 자기의 집을 나오는 것을 출가라 한다. 그
렇게 알아 두십시오.
[ 陪]는
참은 같이 있다 하는 내용이고, 배는 모신다는 뜻입니다.
[淸衆]은
청정대중, 깨끗한 생활을 하는 많은 사람, 깨끗한 생활을 하는 여러
스님네, 그렇게 아십시오.
참배청중 그랬으니까 바르게 수행하는 많은 스님들을 모신다.
그것이 참배입니다. 그런데 어느 절을 참배한다 할 때는 참은 마찬가
지인데 그 때 배는 '절할 拜'字 입니다. 참배하러 간다. 대웅전에 참
배하고 오시요! 할 때는 '절할배'자 입니다. 이 '모실배'자가 아닙니
다.이것은 지금 처음 출가를 한 어린 사람들이거나 나이 많다 하더라
도 절에 와서는 출가한지가 얼마 안되니까 곧 유치원 생이죠 하니까
참배가 통하지요. (해서) 모신다. 스님네를 모신다 웃어른을 모신다
할 때는 '모실 陪'字고 절을 한다 할 때는 '절할拜'字니까 말은 같지
만 내용은 틀리니까 구별을 해야 됩니다.
자기 집을 나와 가지고 청정하게 수행하는 많은 스님들을 모시고 있
을 때 用心이 나옵니다. 어떻게 마음 가짐과 몸 가짐을 가져야 되느
냐
[常]이니까
항상. 언제나 늘 그렇죠. 항상. 어떤 때는 이렇게 해도되고 어떤 때
는 이렇게 안해도 되고가 아닙니다.상이니까 항상常이죠.언제나 한결
같이 계속해서 이것은 間斷없이 하는게 常이죠.
[柔和善順]
따로 떼면 네 글자가 각각 다르죠. 부드럽고, 온화하고, 착하고, 순
종하라 이지만 유화선순은 두 용어로 봅시다. 유화는 사람이 부드럽
다. 선순은 착하다.처음 들어온 사람이 뻣뻣해 가지고는 안된단 말이
지요.시키는 대로 하는 것이 유화고, 선순은 아무리 어려운 일이라
하더라도 자기가 그대로 따르는 것을 선순이다.부드럽고 착한 것만을
생각할 지언정 유순하고 그 다음에 착한 것만을 생각할지언정 곧
스님네 한테 항상 부드럽게 대하고 착하게 스님들을 모셔야 되고
[不得我慢貢高]
부득. 보통 해석하기를 '시러금' 그럽니다.
시러금은 실어에 힘준 말인데 원어로는 실어곰입니다.
시러금 버따 능히 그런 뜻이 있습니다. 그러면 한문 글자로 보면은
가할可'字 있죠. 가하다 허가 한다 할 때의 가. 무슨 서류를 제출해
가지고
인가를 받는다 하는가 그것을 가할가 그러죠. 이 '可'字의 의미가 들
어있읍니다. 또 '능할 能'字나 이런 의미가 바로 실어의 뜻입니다.
사전에 찾아보면 그렇게 나왔는데 그래서 시러금은 실어곰인데 그게
달라져 가지고 시러그 한다 그러면 시러금을 실어의 힘준 말이다. 그
의미는 뭐냐. '능할 能'字나 '가할 可'字의 의미이다.위에 '아니 不'
이 있단 말씀이죠 (그러면 不可나 不能이니까.) 不可나 不能의 의미
가 되니까 그렇게 해서는 못 쓴다고 하는 의미이다. 해서 정리를 하
면은 금지사인 "勿" 字나,"莫"자의 의미이다. 즉 ..하지 말라는 말입
니다. 그렇게 알아 주십시오 좀 설명을 어렵게 해 드렸는데 하지 말
라는 말씀, 곧 그렇게 하면 안된다는 말씀이다. 해서 시러금 하고 새
기지를 마십시오. 그렇게 하면 못쓴다. 그렇게 하면 안된다고 해석을
한다. 좀 어렵게 설명하면 不이나 不能의 뜻이요 그것을 다른 글자하
고 연결시키면 '勿'字나 '莫'字의 의미를 가졌다. 해서 그렇게 하면
못쓴다. 그렇게 하면 안된다. 자! 붙여서 해석을 하면 아만은. ("아
만공고" 나오죠) 아만은 나의 신분과 그 신분이라고 하는 건 자기의
출신을 가리킵니다. 곧 가문이죠. 나의 가문과 지식과 용모와 세력
등을 믿어서, 아주 쉽게 설명하면 그렇습니다. 나의 여건을 믿어서
다른 사람을 업신여기다, 다른 사람을 잘 보는 번뇌를 아만이라고 합
니다. 또 쉽게 설명하면 '교만'이다. 나를 중심하기 때문에 아만이라
고 합니다. 또 그걸 쉽게 설명하면, 내가 잘났다고 생각하고 다른 사
람을 업신여기는 것을 아만이다. 그렇게 아시면 되겠고, "공고"가 문
제입니다. 높은 것 바치지 말아라 그게 아니고 잘난체 한다. 뽐낸다
는 것을 공고라고 합니다. 그러면 아만과 공고가 같은 얘기죠. (자!
그래서) 쉽게 설명하면 "부득아만공고"는 잘난척 하지 말아라. 그렇
게 해도 되고 아만 부리지 말아라, 내가 잘났다고 하는 것, 내가제일
이라고 하는 것을 아만이라고 한다는 것이지요.나는 너보다 낫다. 그
런데 윗사람을 모시고 있는데 내가 잘났다고 하는 사람이, 내가 제일
이라고 하는 사람이 시키는 대로 할 리가 만무지요.그러니까 "상념유
화선순"은 시키는 대로 잘 순응하고 복종하고 내가 잘났다고 뽐내면
안되는 것이다. 그래서 아만을 높이 바치지 말아라. 그렇게 해석을
하면 잘못된 것입니다. 아만하고 공고하고 같은 내용이다. 또 어렵게
설명을 하면 아만은 인도의 표현이요 공고는 중국식의 표현이다. 이
렇게 설명을 할 수가 있습니다.
그러면 "기이출가하야"에서 아만공고까지는 출가한 다음에는 스님을
모시는데 어떻게 해야 된다는 내용이 나왔지요.
大者는 爲兄하고 小者는 爲弟니 有諍者어던 兩說로
和合하야 但以慈心相向이언정 不得惡語傷人이어다. 若也
欺凌同伴하야 論說是非ㄴ댄 如此出家는 全無利益이니라.
[大者는 爲兄하고 小者는 爲弟니라]
대는 '큰 大'인데 키가 크고 작고, 그걸 기준으로 하는 것이 아니고,
첫째는 나이입니다. 첫째는 나이요 두번째는 출가한 기간을 말합니
다.
자! 왜 그렇게 해석을 해야 되는가 하면, 부처님은 교단을 이끌기
위해서어떤 생각을 하셨는가 하면, 내 모든 집안은 자기의 가문과 용
모와 학력과과거의 경력과 지식 같은 것은 일체 없던 걸로 하고 그
때부터, 출가한 그 시간 부터는 완전히 백지 상태에서 새로운 출발을
하기 때문에, 나이가 많고 적고, 가문이 훌륭하고 못하고 지식이 많
고 적고, 또 용모가 잘 생기고 못 생기고그런 것은 다 백지로 돌려서
출가한 그 시간부터 새 출발이다.그렇게 규정을 내려서, 왕자라 하더
라도 늦게 출가하면 밑 자리에 앉고, 아주 미천한 가정에서 태어났다
하더라도 출가를 일찍 해 가지고 일찍 계를 받으면 윗자리에 앉도록
그렇게 조치를 하셨습니다.
그렇기 때문에 여기 나오는 "대자위형" 하는 것도 그런 맥락에서 해
석해야 됩니다. 키가 크다든지 나이가 많다든지 그것은 별개 문제가
아닙니다.그래서 아까는 제가 나이를 말씀을 드렸는데 그것은 조금
확대한해석이고 엄격하게 따지면 출가한 기간이 많은 것이 대자다.
그 다음에 "소자는 위제니라" 해서 부처님이 성도하시고 나서 교단
이점점 커지니까 석씨 왕자들도 출가를 하게 되었습니다.그 때 아홉
사람이 같이 출가했다고 경전에는 기록이 돼 있는데 그 때 우바리존
자, 계율을 가장 잘 지키고, 또 자비심이 많아서 병 간호하는 것을
그렇게 극진히 했다고 하는 그 우바리존자에게 왕자들이 귀금속을 다
주었다고 합니다. 왜냐하면 우바리존자는 그 때까지미천한 가정에 태
어나 가지고 왕궁에서 왕자들을 위해서 머리를 깎아주는 이발사였다
고 해요. 그러니까 괴팍한 왕자들은 우바리한테 애를 많이먹였던 모
양이죠. 머리를 잘못 깎았다고. 공들여 깎아 줘도 투정을 하고그렇게
하니까, 자기들이 출가하는 마당에, 출가하면 그런 귀금속이필요하지
않으니까, 귀금속이라는게 쉽게 말하면 악세사리란 말이죠.그런게 아
무 필요가 없는거야 수행자 한테는. 그러니까 왕자들이 의논하기를
우바리가 우리를 위해 가지고 고생을 많이 하고 우리들이 마음에 안
들면 때려주기도 하고 온갖 욕도 하고 그랬으니 우리가 출가하는 마
당에 우리가 갖고 있는 귀금속, 악세사리를 다 모아서 우바리에게 주
면 저 사람은 저것만 가져도 일생동안 편안하게 지낼 수 있을 것이
다. 하고 주었다고 그러죠. 그러면서 '너는 지금부터 이런 어려운 일
을 하지 말고 이걸 가지고 편안한 생활을 해라' 그렇게 얘기를 하고
'너는 지금까지 고생을 했으니까 잘 있으라' 이렇게 손을 흔들며 하
직 인사를 했다고 하죠. 손 흔드는 건 제가 붙인 말이구요. 그 당시
제가 없었잖아요. 그러니 보지는 못했고 우바리가 그렇게 말을 하고
떠나는 것을 보고 왕자들도 부처님께 귀의하기 위해서 떠나는 데 내
가 이까짓거 악세사리 좀 받아서 편안하게 살아서 뭣하겠느냐.그래
그걸 팽개치고는 급히 왕자들 한테 가서 "왕자님들 저는 이런게 다
필요 없으니까 부디 저를 데리고 가 주십시오" 그래서 아홉 왕자들이
의논해 가지고 같이 부처님께 데리고 가서 같이 계를 받게 됩니다.
그 때 왕자들이 또 의논하기를 "지금까지는 우바리를 우리가 부리고
살았는데 참 미안하다. 한 옆으로 생각하니까. 그러니 지금은 우바리
를 우리 앞서서 계를 받도록 부처님께 요청을 하자" 그래서 왕자들이
부처님께 요청을 했습니다. "세존이시여, 부처님이시여! 저희들이 지
금 아홉 사람이 같이 출가를 했는데 이번에는 저희들 한테 먼저 계를
주지 마시고 우바리부터 먼저 계를 주십시요" 부처님은 "그것도 좋은
생각이다" 하고 우바리에게 먼저 계를 주었습니다. 그래서 우바리가
윗자리에 앉게 되었읍니다.
인도는 철저한 계급 사회였다고 그럽니다. 지금도 그것이 상당히 남
아서소위 조선 시대의 아주 나쁜 폐습의 하나인 종이라고 하는 그런
생각을 가지고 사는 사람들이 대략 한 400만이 있다고 말한 글을 한
번 본적이 있어요 그렇듯이 철저한 계급 사회였는 데도 부처님은 그
걸 깨고 우바리가 왕자들 윗자리에 앉도록 그렇게 조치를 하셨다-.
그래서 부처님 법에는 먼저 계를 받은 사람은 윗자리에 앉고, 늦게
계를 받은 사람은 밑에 앉는다 하는 그것을
기준해서 요 귀절도 해석을 하는 것이 좋겠다 해서 나이 많은 사람보
다는 먼저 출가한 사람은 형이 되고 늦게 출가한 사람은 아우가 된
다.세속적인 해석이라면 아까처럼 나이 많은 사람은 형이 되고 나이
어린 사람은 아우가 된다. 그건 맞지를 않아요. 그러면은 혼란이 생
긴단 말씀이죠.
그 다음에
[ 有諍者어든]
사람이 모여 살면 반드시 의견 충돌이 있고
의견 충돌이 있으면 잘못하면 육신 설법을 하게 된다.
싸우는 것을 부처님 경전에는 인신 설법이라 그럽니다. 몸으로 가지
고 설법을 한다.싸움이란 말이죠. 저 육탄 공격이라는게 있잖아요 싸
움이 지나치면 막 치고 받으니까, 여기 "쟁"이라고 하는 것은 언쟁,
그렇게 봅니다.
[兩說]은
싸움이란게 상대가 없이, 孤掌難鳴이라 그랬잖아요.
손바닥 하나 가지고는 소리가 안 난단 말이에요 상대가 없으면 싸움
이 안 나잖아요, 그러면 서로 다투는 두사람을 兩이라 하고 舌은 자
기 주장입니다. 그러면 다투는 두사람의 주장 그렇게 알아 두십시오.
자 이간질을 불교에서는 '양설' 그럽니다.
우리말로 이간질을 불교에서는 '양설' 그러는데 그 때는 두가지 양
자(兩)에다가 '혀 설(舌)'字를 씁니다. 혀를 두가지로 놀리면 안된
다.혀를 두가지로 놀리는 게 이간질이죠. 그러니까 쓰는 게 다릅니
다.그래서 여기의 양설의 兩은 다투는 두사람. 舌은 자기의 주장 그
렇잖아요. 갑은 갑대로 자기 유리하게 자기 주장을 내 세우고,을은
을대로 자기 옳다고 주장을 내 세우니까 자기 주장이다 그렇게 알아
두시구요.
[和合]은
잘 조화를 시키는 것이다. 두사람 싸우는 상대방의 주장을 각각 들어
보고 그것을 잘 달래서 서로 화해를 하고 더 이상 다투지않도록 해
라. 두 사람의 주장을 화합시켜서, 화합, 조화라 그럽니다
또 한가지는 여기 화합은 화해 그렇게 이해를 하는 것이 더 좋겠습
니다.
화해, 왜 이런 용어를 썼는가 하면 '승가' 하고 '스님' 이렇게 쓰는
용어가 원래 화합이라는 의미가 되겠습니다.한문으로 쓰면 '중 승
(僧)' 그러죠. '사람 인(人)' 변에다 '일찍 증(曾)'한 字가 '중 승
(僧)'字인데 사람보다 앞선 것이 스님이다 이겁니다.그것은 범어의
samga 僧伽를 줄인 말인데, 그 승가라고 하는 것이 비구계를 받은 네
사람 이상이 화합하면서 산다라고 하는 의미가 들어 있어서 승가를
번역하면 화합입니다. 그 의미도 들어 있지만 쉽게 설명을 하려면 요
즈음에 화해한다고 그러죠, 화해 또 그것을 조금 걸러서 설명하면
조화시킨다. 이렇게 해도 되겠습니다.만약 서로 다투는 사람이 있거
든 두가지의 주장을 화해 시켜서
[但以慈心]
다만. 앞에 나왔죠. 以字는 ∼ 으로써 영어의 with 하고 같은 용법이
다. 이렇게 이해를 하시면 됩니다.
자심은 자비심의 준말이요.
[相向]의
'향'字는 '대할 대(對)'字 하고
마찬가지입니다. 상대지요 상대. 상대한다고 그러지요.
'저 사람은 상대할 사람이 못돼' 하는 상대하고 같습니다.
[惡語]는
추악어의 준말입니다. 추악한 말, 추악어 불교에서는 악담을 악구라
고 합니다. 악구. 악구라고 하죠. 다른 표현입니다. 추악어나 악구의
다른 표현이다. 그렇게 기록을 해 놓으십시오.
나쁜 말이 아닙니다. 사람이 성질이 나면 악담을 하죠. 다른 사람이
들으면 끔찍한 말도 서슴지 않습니다. 그것을 불교에서는 악어라하거
나 악구라 합니다.그러나 악구라 했을 때 고약한 입, 험악한 입,나쁜
입 그러니까 악당이다. 추악한 말로
[傷人]
사람을 손상시키지 말아라.
남 기분 나쁘게 하지 말아라 이거죠. 해서
<부초심지인에서부터 선지지범개차까지는>
출가한 사람은 일단 계를 받아서 계를 잘 지켜야 된다는 얘기고, 그
다음
<단의 금구 성언에서 부터 망설까지는>
부처님 말씀만 기준을 해야 되지 그밖에 다른 말을 따르면 안된다.
그 다음에
<기이 출가에서부터 아만공고까지는>
출가한 다음에는 스님네를 잘 모시고 자기 잘난체 하면 안된다. 그
다음
<출가한지 오래된 사람은 형으로 생각해야 되고 출가한지 늦은 사람
은 아우로 생각을 해서 형은 아우를 다독거려 주고, 잘 타이르며 비
호해 줄 의무가 있단 말이죠>
그렇게 살아야 된다.
그런데 여러분도 행자 생활을 같이 하게 되면 의견 충돌이 있고 의
견 충돌이 심하면 싸우게 된단 말이죠. 그 때는 서로서로 상대방의
주장을 듣고 조화를 시켜 가지고 싸움을 그만 두게 해야 되지 같이
고함을 지른다든지, 또 아주 남이 듣기 거북한 말을 사용하게 되면은
그것은 도리어 이익보다는, 자기 자신은 구업을 짓죠, 악구를 했으니
까 악담을 했으니까 구업을 짓게 되고 상대방 한테는 마음을 상한다.
상인의 상은 상대방의 마음(상은-), 상대방의 마음을 상하게 하면
못쓴다.
[若也欺凌同伴하야 論設是非인댄]
우선 여러분들이 원전을 모르쟎아요.
번역된 책도 많은데, 하필 우리 나라 정화 이후에 가장 많이 발간된
책이
금강경이고, 그 다음에 법화경이고, 그 다음에 아미타경, 또 지장경
대부분 법보시를 한다면 그런 것들이고 또 많이 읽히는 것은 천수경
입니다. 그 기본이 되는 책이기 때문에 그렇게 많이 발간이 되었는데
초심도 해설서라 역주를 한 책이 제가 수집해 가지고 있는 것만 하더
라도 13종이나 됩니다.거의 비슷비슷하지만 그렇게 많은데 주의를 안
해 가지고 아는 것도 잘못 해석한 경우가 있습니다.그래서 시간이 더
저한테 배정을 받았기 때문에 좀 꼼꼼하게 강의를 해드리려고 하니까
지겹더라도 잘 들어두면은 여러분들한테 약이 될 것입니다.
'약야' 두 글자가 만약입니다. 그 '야'字는 좀 특별하게 쓰였는데 만
약
하면 가정을 나타내는 부사지요.또 조건을 나타내는 부사밑에 야자가
놓일 때도 그냥 별 역할없이 만약이나 또 반드시, 꼭, 이런 뜻을 나
타내기도 합니다 기는 '속일 기'字가 아니고 '업신여길 기'字입니다.
능도 '업신여길 능'字입니다.두 글자가 업신여길 입니다. 동반은 도
반입니다. 도반 사회에서 말하는 동반. 같이 무슨 일을 하는 걸. '동
반 뭐 한다'고 그러죠 그게 아닙니다. 여기서는 도반을 동반이라 그
럽니다.
道修行을 같이 하는 벗이다. 그런 뜻으로 동반이라고 했는데, 우리는
보통 같이 도를 닦는다. 그래서 도반이라 그러죠
[論設]
논이나 설은 말을 따진다 그말입니다. 따진다.
[是는 '옳을 시'字, 非는 '그를 비'字]
옳고 그름을 따질 것 같으면.
시비. 여러 가지 말씀을 했는데 잘잘못을 시비라 하기도 하고 (잘잘
못)잘잘못이나 옳고 그름이나 마찬가지죠. 또 다른 표현으로는 분별.
분별이라고 그러죠 분별심 여러 가지 어지러운 생각을 불교에서는 분
별이라고 하는데 이 분별심을 다른 표현으로 시비심이라 합니다(시비
심)자기 마음 가운데 어지러운 생각이 없을 것 같으면 남의 잘잘못은
보지 않게 됩니다. 해서 저는 아직 '도'라는 걸 꿈에도 못 봤습니다.
도라는 걸 꿈에도 못 봤는데 제가 도인이 된다 그러면 그 경지는 어
떻겠느냐 한 번 생각을 해 봤습니다. 도인이 되어야 도인의 경지를
안다.사회 말씀도 '聖人而能知聖人'이라고 성인이 되야 성인의 위치
를 안다. 이런 말씀이 있죠 제가 한번 생각을 해 봤습니다. 자 모든
번뇌가 다 끊어진 상태를 도인의 경지다. 그러는데 그러면 최소한도
다른 사람의 잘잘못은 보지 않아야 되지 않느냐 따라서 분별심 곧 시
비심이 최소한도 없어진 상태라야만 도인이라는 칭호를 받을 자격이
있는 것이다. 너는 나한테 잘하니까 예쁘고 너는 나를 애를 많이 먹
이니까 나쁘다. 이런 생각을 한다면 아는 것이 하류들보다 더 많이
중국의 천태지자나 청량국사보다 더 변재가 능하고 저술이 많다 하더
라도 도하고는 거리가 먼 것이다. 그래서 여기 나오는 시비를 다른
표현으로 하면 분별심이요 분별심이 곧 번뇌가 아니냐 이렇게 해석을
할 수가 있는데 여기서는 옳고 그름 또 잘하고 잘 못하는 것만 국한
시켜서 해석을 하십시오.그래서 만약에 도반을 업신여겨서 너는 잘하
고 나는 못하고, 나는 잘하는데 너는 못한다. 이런 것만 자꾸 따져서
시비를 일삼는다면
[如此出家]는
이와 같은 출가는
[全無利益]이니라.
하나도, 전은 하나도 일체, 전 字는 일체 하는 표현하고 마찬가지입
니다.
자 어떤 전방(商店) 같은데 보면,이것을 일체라고 읽어야 되는데 '끊
을절'字니까 '일절' 그러는데 그건 잘못 읽는 겁니다. (一切) 상주일
체 하는 일체는 '체'라고 읽는게 맞습니다. 이것은 끊는다 그러면
'절'인데 모두 전부 할 때는 온통 '체'로 발음해서 체로 읽어야 그게
제대로 되는 겁니다. '일절'하면 그것은 남김없이 모조리 끊어버린다
는 의미지 전부다 하는 의미는 없습니다. 해서 여기 '절'자는 일체라
는 의미로 해석을 하면 되고 하나도 ,조금도,또, 전부,해도 되죠?이
익이 없다.출가한 이익이 뭐냐 나날이 수도에 전념할 수 있어야 되
는데 수도에 전념하지를 않고 사회사람들처럼 나는 옳고 너는 그르다
이런 것만 따져가지고는 수도하는이의 보람이 없으니까 시비를 일삼
지 말고 또 도반을 업신여겨서도 안된다. 그러면
<대자위형에서 부터 전무이익까지는>
같이 사는 분들과의 관계를 어떻게 가져야 되느냐 그런 내용이죠
財色之禍는 甚於毒蛇하니 省己知非하야 常須遠離어다.
無緣事則不得入他房院하며 當屛處하야 不得强知他事하며
非六日이어든 不得洗浣內衣하며 臨 漱하야 不得高聲涕
唾하며,
[財色之禍는 甚於毒蛇하니]
사미율의에도, 세번째, 不淫에도 나오고
또 열번째, '생상금은 전보를 가지지 말아라' 거기에 나오는 말씀인
데
부처님이 아난존자를 데리고, 영축산,기사굴산에서 중생을 교화하러
내려오시다가 금덩이를 하나 보셨습니다. 부처님이 먼저 발견을 하시
고 말씀이 "독사니라" 그러셨단 말이죠 그러니까 아난존자가 그걸 보
고 "독사니다" 그랬습니다. 부처님은 "독사니라" 그랬고 그러니 주의
하라 이런 말씀이고 아난존자는 그걸 보니까 금덩어리를 "독사니다"
했으니까 "아하! 독사가 맞습니다" 이런 말씀이죠.
그 때 마침 나무꾼이 옆에서 부처님과 아난존자 두분이 대화하는 걸
들었습니다. 엄청나게 큰 금덩어리를 보고 부처님은 "독사니라" 그랬
고 아난은 "독사니다" 그래 대답하고는 두분이 내려 가셨단 말씀이죠
나무꾼이 "야! 오늘 참 재수 좋다 저렇게 큰 금덩어리를 부처님하고
제자는 보고 그냥 갔으니 나는 이제 살판 났구나" 그걸 갖다 팔아서
엄청난 부자가 되어 가지고 집을 잘 짓고 살았습니다. 그 산에는 1년
에 한 번씩 왕이 사냥을 하러 나옵니다. 산에 왕이 사냥을 나와서 보
니 산모습이 많이 바뀌었단 말입니다. 없던 집도 새로 생기고, 또 집
을 지었는데 아주 요즈음 표현으로 호화 주택을 지었단 말이죠. 왕이
이상하게 생각하여 자기 측근들한테 물었습니다. "없던 집이 이렇게
갑자기 생겼느냐 그 이유를 자세히 알아서 보고를 해라" 그 때는 임
금 명령 하나면 모든 일을 다 처리해야 될 때이니까 아, 어느 영이라
고 어기겠습니까 사실대로 보고를 했지요 그러니 왕이 화가 났단 말
이죠 그 당시도 물론 사유 재산을 인정했지만 그렇게 주인 없는 물건
은 전부 왕의 소유다. 이렇게 되어 있었습니다. 그래서 왕이 명령 내
리기를 "잡아 들여라" "네 이놈 어째서 내 허락도 없이 그 큰 금덩어
리를 팔아 가지고 무엄하게 내가 다니는 사냥터에 집을 짓고 이렇게
사느냐" 이렇게 실컷 두드려 맞고, 사형감이라 법관한테 물어보니 사
형시켜야 된다고하고, 그래 인제 마지막 사형을 받을려고 하는 찰나
에 "세존, 아난"그런단 말이죠 그 이상하거든. 그래, 사형을 멈추고
이 사람이 세존 아난 그렇게 부르짖습니다 자기 죽을 찰나니까 얼마
나 목소리가 애통하겠어요 그래 임금한테 보고를 또 올렸습니다. 그
걸 자세하게 한번 들어봐라 그래 물어 보니까 자기가 나무를 하러 갔
다가 처음에는 그 금덩이를 못 봤는데 부처님하고 아난 두분이 내려
오시다가 부처님이(아까 말씀처럼) "독사니라 주의해라" 또 아난은
"독사가 맞습니다. 예, 주의 하겠습니다" 그러고 내려가는 것을 보고
제가 금덩이를 발견해서 지금 한 때는 호강을 하고 짧은 시간이지만
살았는데 바로 제가 죽게 됐으니 죽게 된 것은 금덩어리 때문에 죽게
되었습니다. 그러니 부처님 말씀과 아난의 말씀이 맞는 얘기 입니다.
독사입니다.그래도 용서해 줄 수 있는 성질이 아니기 때문에 그 사람
은 끝내 형장의 이슬로 사라졌다. 독사란 말이죠 재물이 독사다.
다음에 색은 여기에서는 여자를 가리키고, 남행자 쪽에서 보면 여자
고 여행자 쪽에서 보면 남자지요. 자기의 반대되는 성, 그것을 색이
라고 그렇게 압니다. 보통 경전에서 색이라고 그러면 여자를 가리키
는데,여러 가지 말씀이 많이 나오는데, 사분율장에 보면 그렇습니다.
'차라리 남근으로(남자의 성기를) 독사의 입에 넣을지언정 여인하고
는 가까이 하지를 않겠다' 또 독사라는 얘기가 나옵니다.
우리는 부처님이 되기까지는 자꾸 자꾸 맴을 돕니다. 맴도는 것을 불
교에서는 윤회라 그러죠 윤회하게 되는 원인이 바로 탐진치 삼독이라
고 하는데, 욕심, 성냄,어리석음 세가진데, 모든 것을 소유하고 싶은
것을 탐이라 하죠 또 탐욕 그런단 말입니다. 자기가 가지고 싶거나
자기의 소유로 만들고 싶었는데 뜻대로 안되면 화를 낸다. 그것을 진
이라 합니다.성낼 진자도 두가지입니다. '입구(口)'字에다가 '참진
(眞)'字 한 경우가 있고 (嗔) '눈목(目)'字에 다가 '참진(眞)'字 한
경우가 있는데 (瞋) 두 글자가 다 '성낼진(瞋)'字입니다. 왜 그렇게
만들었는가 하면 사람이 성을 내면 눈을 부릅뜨죠 그러니까 눈목자에
다 참진자 했죠 또 성이 나면 말을 함부로 하죠 성난 사람이 말을 곱
게 합니까. 부드러운 말씀을 안하잖아요
그러니까 말을 함부로 할 때에는 입구자에다가 참진자를 써서 성낼嗔
그러고 눈을 부릅뜨고 얼굴을 험상궂게 가질 때는 눈목자를 써 가지
고 성낼瞋 그런단 말입니다. 어쨌든 뜻대로 안됐을 때, 자기 목적을
이루지 못했을 때는 화를 낸다. 그것도 하나는 눈을 부릅뜨고 하나는
또 험한 말을 한다. 이렇게 글자를 두가지로 씁니다. 진할 때 글자를
두가지로 쓰는걸 참고로 하시고 여하튼 자기의 목적을 달성하지 못했
을 땐 화를 낸다. '진'그런단 말이죠. 그 두가지는 어떻게 생기느냐
.사람들이 마음에 어리석기 때문에 그렇다 이 세가지를 무엇보다도
우리 마음을 어둡게 할뿐만 아니라 사람을 나쁘게 만드는 또 사람을
나쁜 곳으로 인도하는 무서운 독약과 같은 것이다. 그래서 삼독이라
그럽니다.그러나 어린아이들 보고 사탕을 단 것을 많이 먹으면 이빨
이 상한다고 주의를 쥐도 어린아이들은 단 것을 먹으면 좋으니까 달
콤하니까 자꾸 먹다가 이빨이 많이 상해가지고 나중에는 후회하게 되
듯이 결과는 생각하지 않고 자기에게 좋은 것만 생각하고 또 그것을
오래 익혀왔기 때문에 내가 그것을 멀리하고 싶어도멀어지지 않는 것
이다. 큰 자석이 있는데는 옆에 쇠붙이가 가기만 하면 자석에 달라
붙습니다. 그것과 마찬가지다 해서 끊기가 어려운 것이다.
그래서 수도인에게 수도인의 마음을 어지럽히는 가운데 가장 큰 것
이 첫째는 경제적으로 재물, 그 다음에 두번째는 여자다.
사회에서도 酒色雜技 그러죠, 술을 많이 먹고 그 다음에 여자를 좋
아하고 그 다음에 잡기 하는건 노름입니다.
그렇게 되면 결과는 어떻게 되느냐 敗家亡身하게 된다.
자 우리는 모든 것을 버리고 출가를 했는데, 돈을 많이 모으려고 한
다든지 이성을 밝힌다든지, 수도하고는 도하고는 거리가 먼 것이다.
한데 왜 독사보다 심하다고 했느냐 독사는 한번 물리면 이 생명하나
만 끝나면 됩니다. 사람도 독사에 물린다고 다 죽는건 아닙니다. 뱀
독을 아주 많이 타는 이들은 독사에 물리면 죽고 그렇잖으면 고생만
하면 낫는이도 있고,어떤이들은 또 지네 있잖아요.지네에 물리면 지
네 독을 또 많이 타는 이가 있어요. 그런이들을 뱀독보다 지네독을
더 많이 탄다고 그래요 헌데 여기서는 독사한테 물리면 잘못하면 생
명을 잃게 되기 때문에 무섭다고 하는 비유로 하신 말씀인데 어쨌건
이생명 하나로 끝난다 이겁니다.독사한테 물려서 죽는다 하더라도,그
걸로 이번으로 끝나 한번으로 끝나지만, 가령 재물에 눈이 어두어가
지고 탐욕심을 많이 가졌다고 한다든지 바람을 많이 피웠다고 할 것
같으면 한번으로 끝나지를 않는다.지혜의 생명을 끊어 버리기 때문
에, 지혜의 생명을 한번 끊기게 되면 그것은 좀체로 살아나기 어려운
것이다
독사를 인용해 온 것이다.이걸 우선 그렇게 이해를 해 주시구요.
< 於 >
' 어조사 어'
늘어 그러는데 어조사於 ,어조사于, 어조사乎 세글자가 같은 성격으
로 쓰입니다. 강원에서 그 외에 이 세글자 외에 형용사가 형용사가
놓이면 형용사가 있으면 가령 크다, 작다 던지 검다 붉다 던지 많다
적다든지, 심하다 의 전부 형용하는 어떤 성질이 어떻다고 하는 것을
형용하는 형용사가 형용사거든요 놓일 때는 비교급을 만든다. 따라서
∼보다 크다든지, ∼보다 붉다든지, ∼보다 작다든지, 또 ∼보다 심
하다, 이렇게 이렇게 비교를 해야 됩니다
재물의 화는 (아까 말씀드린대로 ) 또 수도하는 비구나 사미가 여자
를 가까이 할 것 같으면 자기의 혜명을 끊으니 그것은 한 번으로 끝
나지 않기 때문에 독사보다 더무서운 것이다. 그러니 이를 여간하지
않으면 안된다.
저 짝에 霜葉이 紅於二月花라 했는데 상엽은 붉게 든 단풍잎을 말합
니다. 이제 홍어 이월화 그랬죠. 그러면 이월에 이월달에 피는, 저
이월은 음력 이월을 가리킵니다. 음력 2월달에 피는 붉은 꽃보다도
가을에 단풍든 잎이 더 붉다.참고로 해주시구요.여하튼 재물도 멀리
해야 되고 사미나 비구는 여자를 멀리해야 되고 사미니나 비구니는
남자를 멀리하지 않으면 안되는 것이다. 더 심하니
[省己知非하야]
그 기는 자신입니다. 자신, 자신을 살펴서
그 성은 반성의 성 그렇게 아시면 됩니다. 비자는 '그를 비'字도 되
고 '어긋날 비'字도 되고요. '그를 비' 해도 되고 '어긋날 비' 어긋
났다. 잘못된 것을 말합니다. 곧 자기 자신을 반성해 가지고 잘못된
걸 알아서,
[常須]
앞에도 나왔죠. '상'字는 항상 반드시 멀리 여의어야 된다 그러니까
재물에 눈이 어두워도 안되고 여자에 눈이 어두워도 안되는 것이다.
여행자님들은 재물에 눈이 어두워도 안되고 남자에 눈이 어두우면 자
기 일생을 망치게 되고 그것은 한번으로 끝나는 것이 아니다. 하니까
여간 조심을 하지 않으면 안되는 것이다. 이것은 이제 수도하는데 가
장 방해가 되는 재물과 여자에 대한 말씀이지요. 이것은 거듭 말씀드
리지만 사미율의 강의를 할 때 또 자세히 말씀을 할 겁니다. 그 다음
에 같이 생활을 하는데 여러 가지 주의해야 할 내용이 나옵니다. 혼
자 살지 않기 때문에 여러 사람이 같이 공동생활을 하는데 주의해야
될 여러 가지 상황입니다.
[無緣事]
하면 '만약 약(若)'字는 생략이 되었습니다. 한 가지 말씀드리면 이
렇습니다. '만약 若'字. 만약 하는 것은 가정을 나타내는 것이지요.
만약 내일 비가 온다면 어떻게 합시다. '만약약'자 하고 그 다음에
곧 즉자 이게 호응이 되면 가정을 나타내는데 여기에 때에 따라서는
앞에 나오는 약자를 생략하고 뒤에 ∼한다면 하는 則자만 나와 가지
고 가정을 만드는 경우도 있습니다. 그래서 여기에는 문장 관계를 볼
것 같으면 약자가 있어야 될 걸 생략을 해 버렸습니다. 그래서 이 문
장을 가정법으로 해석을 했지요. 만약에 연사는 연은 중요하다. 또
이유 긴요하다 그렇게 세가지로 해석하면 되겠습니다.그러면 연사는
중요한 일이 되죠 그 다음에 긴요한 일이 되죠 이유 있는 일, 위에
無자가 나오니까 곧 이유 있는 일이 없으면, 중요한 일이 아니면 또
긴요한 일이 아니면 중요나 긴요나 같겠읍니다만은 그 연 字를 급박
하다 급하다 이렇게 해석을 해도 되겠습니다 쉽게 정리를 해서 말씀
드리면 이유없이 하거나 아니면 중요한 일이 아니거든 無자는 아닐
비자로 해석을 해도 되지요 그대로 또 없다 이렇게 해석을 해도 되죠
[不得入他房院하며]
방원은 원래 방은 조그마한 방을 가리키고, 원은 담장이 둘러 쳐져
있는 독립된 건물을 원이라고 합니다. 그래서 보통 절을 사원 그러
죠. 사원 그러는데 보통 담장을 쳐 놓았기 때문에 院자를 씁니다. 여
기서는 방원 그러니까 방으로 해석하는 것이 옳다
不得은 하면 안된다고 그랬지요.
다른 사람의 방에 들어가지 말고,일없이 중요한일이 아닌데 남의 방
에 들어가지 말아라. (왜 그런가 하면) 다른 사람이 싫어 하니까, 방
해가 되니까. 중요한 일이 아니거든 다른 사람의 방에 들어 가지 말
며
[當屛處하야 不得强知他事하며]
병처는 잘 안보이는데 우리 말로 하면 으슥한데 또 비밀스러운 곳 그
것을 병처라 한다. 곧 가리워진 장소 이런 뜻이니까요 '당할당'자는
만난다는 뜻입니다. 부득강지타사하며 강자는 억지로 다른 사람의
일, 타사는 타인의 일 그말 입니다. 다른 사람의 일을 억지로 알려고
하지를 말고, 남이 두사람이거나 세사람이 다른 사람이 알지 못하도
록 중요한 일을 의논하는데 억지로 알려고 그러면 그분들한테 실례가
된단 말이지요. 또 우리는 수도인이 다른 사람의 일을 억지로 구태여
알아가지고 무엇하겠느냐 이 말이죠. 그러니까 다른 사람의 일을 억
지로 알려고,구태여 알려고 할 필요가 없다. 그 강지는 구태여 해도
되고 억지로 해도 되고, 다른 사람 일에 너무 그렇게 관심을 둘 필요
가 없다. 사실 그렇잖아요. 내 일 하기도 바쁜데 내 수도하기도 바쁜
데 다른 사람이야 어떻게 하든지 무슨 관계가 있느냐 이 말입니다.
그러니까 남의 일을 그렇게 너무 신경 써서는 안되는 일이다.
[非六日이면]
육일 그러니까 한달에 육일 십육일 이십육일 세번으로 보통 말씀을
합니다.
그런데 그게 아니고 육재일을 가리킵니다.
'8일 14일 15일 23일 29일 30일' 그렇게 한 달에 여섯 날. (6
일)을 육일이라 이렇게 해석을 해야지. 6자가 든날 6. 16. 26일 그렇
게 보면 잘못된 겁니다.
'8일 14일 15일' 그러면 이건 초하루부터 보름 사이가 되죠 그 다
음에 '23일 29일 30일' 그럼 그것은 이제 후반기가 되죠.한달로 볼
때 그렇게 6일 동안을 육재일이라고 하는데 6재일의 6일로 봐야 제대
로 된 해석입니다. 그러면 인도 사람들이 생각하기를 인간은 능력이
보잘것 없는 것이다. 인간보다 더 능력이 있는 것이 하늘 사람이다.
이렇게 생각을 했습니다. 따라서 인간이 생활하는데 잘잘못을 항상
하늘 사람들이 살펴서 사람들이 행복하게 살 수 있게 해주거나 잘못
을 하는사람에게는 벌을 준다. 이런 생각을 하게 됐는데 '8일 14일
15일 23일 29일 30일' 그 6일 동안에는 하늘 사람들이 관심을
가지고 사람들이 어떠한 생활을 하는가 하는 것을 살핀다고 합니다.
해서 부처님 가르침이나 성인 가르침에 맞도록 생활을 하면 복을 주
고, 만일 부처님 가르침이나 성인 가르침대로 생활하지 않으면 재앙
을 준다 그래요. 그런데 재라는 것이 몸조심한다는게 '재'입니다. 재
의 본뜻이 거기에다가 그날 곤충을 위해서 특별히 제도를 한다 그럽
니다.그러면 우리가 세탁을 할 때,요즈음은
이가 거의 없어졌습니다. DDT 나오고 난 다음에 이라는 것이 거의 없
어졌다고 해요. 6 25 때는 이가 많아 가지고 양지 바른 곳에서 이
잡는 광경을 종종 볼 수가 있었습니다. 그래서 세탁을 하게 되면, 삶
게 되거나 또 뜨거운 물로 하게 되면, 이가 죽게 되니까, 죄를 짓게
되죠. 그러니 그날만일 세탁을 다할 것 같으면 이 6재일 에는 특별히
곤충을 제도하기 때문에 죄가 안된다. 그래서 인제 세탁을 하지 말아
라.
[不得洗浣內衣]
내의를 세탁하지 말아라.
요즈음엔 지켜지지 않는데, 사실은요. 사시공양, 그걸 재라고 그러죠
정오를 지나지 않는 시간안에, 정해진 시간 안에 공양하는 것을 재라
고 했는데 사시 공양하기 전에는 일체 빨래를 하지 못하도록 규정이
되어 있어요 요즈음에는 그게 지켜지지 않는데 참고로 알아 두시고
요.
여기에서는 6일. 6일에 세탁을 하라. 요즈음에는 내의도 많을 뿐더
러 땀이 많이 나고 하니까 수시로 세탁을 하기도 하지만, 이것은 곤
충을 위해서 또 이 보조스님이 살아 계실때요, 무신들이 곧 군인들이
고려 왕실을 좌지우지 할 때 입니다. 임금은 그냥 이름만 임금이라고
그렇게 해 놓고 모든 권력을 무신들, 곧 군인들이 장악하고 있을 땝
니다. 불행하게도 최씨들이 권력을 장악하고 있을 때 입니다. 또 몽
고 군인들이 쳐내려 와 가지고 안팎으로 굉장히 어려울 때였으니까
자연히 경제적으로도 어려웠을 때지요. 단, 보조스님이 이것을 48세
에 썼는데 책의, 뒤에도 나옵니다만은 특별히 최씨 무신 정권에서,
수선사만은 특별히 보호를 해서 경제적으로나 모든 면에서 안정된 생
활을 할 수 있었지만 그래도 다른 사람이 고통받는데 나 하나만 편안
하자 그렇게 할 수 없잖아요. 우리가 다섯 손가락 가운데 어느 손가
락 하나만 다쳐도 온 손이 다 아프 듯이 말입니다.
그래서 상당히 어려울 때이기 때문에 경제적으로도 어려우니까 이렇
게 세탁을 자주하지 말고 검소한 생활을 하는 것이 좋겠다. 그런 뜻
으로 이런 말씀을 했고, 또 그것을 보조스님이 마음대로 쓴 것이 아
니고 경전의 6일, 6재일에는 보살들이 곤충을 제도하는 날이다. 그래
서 6일날에 세탁을 하도록 하시오 6일이 아니면, 만약 6일이 아니면
내의를 세완, 완이나 탁이나 탁이나 마찬가지입니다. 세탁하지 말고
[臨 漱하야]
관은 세수하는 것이고,
수는 양치질하는 것입니다. 세수하고 양치질 할 때, 임은 앞에 나오
는 당병처의 당하고 마찬가지입니다. 그러한 경우에 세수하거나, 양
치질 할 때에는
[不得高聲涕唾하며]
체는 자전에는 보통 '눈물 체'자로 나오는데 그건 요즈음 해석이고
'코풀체'자로 해석해야 됩니다. 코풀체라 비액이라, 비액왈, 그러니
까 콧물을 체라 한다. 그랬거든요.코푸는 것은 체고,타는 침타가 아
니고 침, 가침, 그것도 그냥 침이 아니고'가래침 뱉을 타, 그렇게 해
석을 해야 맞습니다. 그러니까 코를 풀거나 가래침을 뱉거나 하면 안
된다. 그것도 어떤 일인가 높은 소리로 코를 풀거나 가래침을 뱉지
말며, 부득은 위에 나온 것하고 마찬가지죠.
行益次에 不得 突越序하며 經行次에 不得開襟掉臂하며
言談次에 不得高聲戱笑하며 非要事어던 不得出語門外하
며 有病人이어던 須慈心守護하며 見賓客이어든 須欣然迎
接하며 逢尊長이어든 須肅恭廻避하며 辦道具하되 須儉約
知足하며,
[行益次에]
쉽게는 진지할 때에 이렇게 알아 두시고 차는 때입니다. 단 순서를
가리키기도 하지만, '때'라고 그렇게 보면 되겠습니다.행은 행식 그
럽니다. 준다는 뜻입니다. 付與한다 그러죠. '줄 부'자, '줄 여'자,
부여한다. 익은 더 준다는 뜻입니다. 또 담아준다. 그래 행식, 익식
그러는데 행식이나 익식은 밥을 돌린다, 밥을 떠서 드린다, 더 담아
드린다는 말이나 마찬가지죠. 우리말로는 진지 한다. 진지할 때에.
[不得唐突越序하며]
당돌하게 차례를 건너지 말며,
계를 먼저 받은이는 윗자리에 앉고, 어른이다 그랬죠. 또 늦게 계를
받은이는 아랫자리에 앉으니까 아우가 된다. 그랬는데, 순서를 어기
는 것을 월서 라고 합니다.진지할 때는 차례로 해야지 어간 스님부터
차례대로 돌려야지, 만일 거꾸로 한다든지 건너 뛴다든지 자기하고
친한 사람한테 먼저 간다든지 이렇게 하면 이것은 안되는 것이다.이
것은 식당에서 진지할 때 얘기가 되겠읍니다.
[經行次에]
경행은 범어로 '비하라' 라고 그러는데 인도는 습한 나라입니다. 습
기가 많지요. 그렇기 때문에 보도 블록 같은 것을 가지고 일정하게
깔아서 수도하는 사람들이 식사 후에나 아니면 앉아서 명상을 하다가
(불교에서는 좌선이라고 그러죠)- 앉아서 하는 것이 좌선이고, 앉거
나 서거나 눕거나 잠들기 전에 언제나 공부하는 것을 참선-. 참선은
범위가 넓고, 좌선은 범위가 좁습니다.- 좌선을 하다가 그것을 또 달
리 말씀을 드리면 수도를 하다가 힘이 드니까, 또 졸음이 오거나 다
리가 아프거나 할 때 운동을 해서 졸음을 쫓거나 다리 아픈 곳을 풀
어주는 것을 경행이라 그래요. 우리말로 하면 거닌다는 뜻인데,목적
없이 그냥 거니는 것이 아니고, 공부를 항상 하면서 일정하게 왔다
갔다 그렇게 운동 하는 것을 경행이라고 하는데, 그것을 범어로는
'비하라' 라 그럽니다.
경행할 때에는
[不得開襟掉臂하며]
옷깃을 풀어 헤치고 팔을 흔들지 말며.
덥다고 해서 옷을 다 풀어 헤치고 또 사회 사람들 처럼 팔을 흔들지
말며, 왜냐하면 스님은 스님들이 가지는 몸가짐이 있다. 그 것을 승
행이라고 합니다.
중승자(僧)에 다가 행할행(行)--승행
그렇잖아요.학생은 학생의 몸가짐이 따로 있죠.또 군인 이 되면 군인
의 몸가짐이 따로 있는데, 우리는 스님인데, 스님의 몸가짐이 있잖아
요. 그러면 일단 출가를 해 가지고 스님이 되었으면 스님들이 하는
몸가짐을 가져야지 속인들처럼 덥다고 해서 옷깃을 풀어 헤친다든지
또 팔을 내젓는 다던지 그것은 스님들 몸가짐에 맞지 않기 때문에,
그렇게 하면 안되는 것이다. 이건 경행할 때의 규정입니다. 그래서
언제든지 도량에 다닐 때에도 단정하게 다녀야지 함부로 몸가짐을 가
져서는 안되는 것이다.
[言談次에]
말할 때에, 언이나 담이나 마찬가지입니다.
[不得高聲戱笑하며]
높은 소리로 희소하지 말며,
희롱해 웃지 말며 우리는 수도를 한단 말입니다. 말하는 것도 수도인
다워야 돼요.속인들처럼, 그냥 희희낙락 그렇게 해서는 수도인에 맞
지 않기 때문에 말할 때도 높은 소리로 한다든지, 아니면 희소를 한
다든지, 그렇게 해서는 안된다. 이것은, 말을, 항상 남에게 이익이
되는 말씀, 조용 조용하게 또 사리에 맞는 말씀을 해야 된다.
[非要事어든 不得出於門外하며]
요는 '중요할 요'字입니다.
긴요나 중요나 마찬가지죠. 긴요한일, 요사니까. 필요해도 되죠. 필
요해도 되고, 중요해도 되고, 긴요해도 되고, 거기에서는 중요나 긴
요 그렇게 보는 것이 났습니다. 긴요한 일이 아니면 부득출어문외하
며 문밖에 나가지를 말며, 그 문은 산문입니다. 산문, 산문 있죠. 여
기서 말하면 어딘가 하면 통제소 있죠, 들어오다보면 그 밖에를 산문
이다 그렇게 보면 되겠습니다.조금 더 넓게 보면 저 쪽 입장료 징수
하는데 있죠. 매표소 하는 거기 까지도 산문으로 보면 되겠습니다.
그럼 문밖 그러니까 요 문밖에 그게 아닙니다. 산문 밖으로 봐야지.
산문 밖에 나가지 말고 또 다른 표현으로는 동구밖 그러죠. 동구밖,
동구밖에 나가지 말아라. 그럼 여기서 '동구' 그러면 매표소, 그 밑
에 내려가면 마을이 있으니까. 곧 중요한 일이 아니면 산문 밖에 나
가지 말고
[有病人이어든 須慈心守護하고]
병든 사람이 있거든, '병든 사람' 질병을 앓는 사람이 있거든 수자심
수호하고,반드시 자비로운, 자심은 앞에 나오는 자심상향의 자심하고
마찬가지 입니다.
자비심의 준말. 수호는 간호. 요즈음에는 '수호'라 하지 않고 간호라
고 하죠, 간호. 자비스러운 마음으로 간호를 해주라. 부처님 때에,
부처님은 일이 무척 많았읍니다. 걸식을 안 나가실 때는 도량을 향상
살폈는데, 한번은 도량을 살피다 보니까 한쪽 모퉁이에 끙끙 앓는 소
리가 난단 말이죠.방문을 열어 보니까, 끔찍한 광경이 벌어졌는데,
老 비구가 몸을 움직이지 못하니까 대소변을 방안에다 보아 놨습니
다. 거기다가 괴로우니까 대소변 위에서 맴을 돌았습니다. 마치 외양
간하고 똑같애 졌습니다. 외양간하고 똑같으니, 그 광경을 보니까 너
무 끔찍해 그래서 부처님이 손을 걷어 부치고 말끔히 청소를 했습니
다. 청소를 하고 비구의 이마를 만지면서 법문을 해 가지고 병이 차
도가 있게 만들어 주심과 동시에 마음이 편안하게 해 주시고 난 다음
에 " 아무개야 너는 어째서 너를 간호해 주는 사람이 없느냐?" "예
얼마전까지는 저를 잘 간호해 주는 도반들이 있었습니다. 친구들이
있었습니다. 하온데 제가 병이 중해지니까 다 저를 버리고 도망을 갑
디다. 그래 할 수 없이 제가 이렇게 됐습니다. 그러나 저는 어떻게
할 수 없었습니다."부처님이 그 말을 들으시고 " 아무개야 네가 건강
했을 때 병이 위중한 사람을 간호해 준 적이 있느냐?" 가만히 생각을
해 보더니 "아닙니다. 저는 다른 사람을 위해 이렇게 병을 간호해 준
적이 없습니다."라고 대답을 했더라고 해요. 그러니까 부처님이 "아
무개야 네가 다른 사람을 위해 노력을 안 했는데 곧 베푼 것이 없는
데 어떻게 다른 사람이 너를 위해 그렇게 애써서 희생을 하며 열심히
자기 일 처럼 간호를 하겠느냐?"그러고 나서 제자들을 모아 놓고 "자
우리는 다 출가를 한 사람들입니다.가문도 다르고 성도 다르지만 우
리는 한 목적을 위해서 사는 수행자들이 모인 단체입니다. 한데 우리
가 서로서로 아끼지 않으면 누가 우리를 아껴주겠읍니까? 하니 지금
부터는 도반이 아프면 열심히 자기 일처럼 간호를 해 주시요."
그렇게 말씀을 하고 간호하는 방법 까지도 자세하게 말씀을 한게 나
오지요."그리고 법망경에 보면 여덟가지 복을 짓는 것이 있는데 그
가운데 병을 간호해 주는 것이 제일 복이다. 그래 간병 복전이 제일
복전이다. 간병하는 복이 제일 아주 좋다 그렇잖아요. 사람이 육신이
괴로울 때, 육신의 괴로움보다 더 큰 고통이 어디 있어요. 그것을 간
호해 준다는게 그만큼 고마운 일이요. 고마운 일이니까. 복이 된다
해서 도반 가운데 병든 분이
있으면 자비심을 가지고 열심히 간호를 해 주시요.
병든사람이 있거든 자비심으로 간호를 해라.
[見賓客이어든]
빈객은 객승을 말합니다. 또 하나는 일반 신도나 또 절을 참배하기
위해서 또 일반인들, 어쨌든 거기에 상주하지 않는 분을 빈객이라 그
러죠. 객스님이나 손님을 만나게 되거든.
[須欣然迎接하며]
반드시 흔연스럽게 영접을 하며, 영접은 우리 말에 그대로 영접입니
다.
이건 참 여러 행자님들이 잘 기억을 하셨다가 손님이 혹시 누구를 찾
거든 자기가 그 손님에게 해 줄 수 있는 만큼 해 줘야 되는데, 해인
사 경우를 보면 그래요. 누가 와 가지고 강원에 공부하는 학인스님네
나 아니면 행자님이나 누구를 보고 아무개를 찾아왔습니다. 그러면
'저기 가보시요' 그럽니다. 사는 식구야 저기라 그러면 어딘 줄 알고
사는 식구야 대강 누구라고 하면 알 수 있지만 손님이 저기라고 그러
면 어떻게 구조가 생겼는지, 거기에 가서 어떻게 해야 되는지 모르잖
아요. 보통 그래요. 그리고 귀찮으면 모른다고 그러네. 알면서도 모
른다고.아! 모른다고 하는데 어떻게 하느냐 말이지. 그것은 손님에
대한 예의가아닙니다. 그런데 사실 그렇잖아요. 우리가 나그네가 되
어 가지고 다른 집에 갔을 때 그러한 대접을 받으면(난감스럽지) 어
디에 가 가지고 어떻게할 줄 모르는데, 그러니까 여기에 나오는 이런
내용이 대충 송나라 때 그것도 북송 때에 있었던 일들을 기록해 놓은
겁니다. 보조스님이 창안한것이 아니고, 그래 가지고 저 뒤에 보면은
여기에 대한 전기가 있는 내용들을 갖다가 찾아 놓은게 있어요. 그건
나중에 하나도 설명이 안되었는 34page 부터는 인용문헌을 갖다가 찾
을 수 있는데 까지 찾아서 모아놓은 겁니다.
그래서 손님이 오게되면 또 손님을 만나게 되거든 흔연하게, 반갑게
영접, 맞이하며,
[逢尊長이어든]
존은 (---)에서 쓰는 용어 입니다.
존은 존숙, '높을 존'자, 연세가 많은 이를 존, 또 자기 선생님이나
임금이나 또 도지사, 군수를 존이라 그랬습니다. 불교에서는 도덕이
높고 승납이 많은 분을 존이라 그래요. 해서 이 숙자가 '오래 될 숙'
자인데 존숙
그 다음에 장, 장로. 이걸 줄여 가지고 존장이라 그럽니다. 존숙장
로,존에서 한글자 하고 장로의 장하나 하고, 우리말로 하면 큰스님이
다 그 말이죠 우리 나라에서는 큰스님이라고 그러잖아요. 큰스님을
만나게 되거든
[須]입니다.
반드시, 조건 부사라 했죠. 또 그렇게 안하면 안된다는 거죠. 꼭 그
렇게
해야 된다. 어떻게 하는가 하면
[肅恭]
공손하게 입니다. 여기는 '엄숙할 숙'해도 되고 '공손할 숙' 해도 되
고, 숙공 두글자가 공손하게,
[廻避]
보통 '책임을 회피한다' 할 때는 자기가 책임을 안 질려고 하는 거
죠.
그 책임을 면할려고 하는 것인데 여기의 회피는 '어디로 달아난다'
'책임을 면할려고 한다' 그런게 아닙니다. 비켜서란 말입니다.
잘 들으셔야 돼요, 한쪽 옆으로 한켠으로, 비켜서라.
대부분 안 지켜집니다. 큰 절에 이렇게 보면은 이 귀절을 분명히 배
웠을 텐데 그대로 실행을 안해, 비켜서라 이겁니다. 어른을, 자기보
다 위의 님을 만나거든 '須'라고 했잖아요. 반드시 이건 안하면 안된
다는 겁니다. 그래서 명칭을 조건부사라 해요.조건이 붙은 부사다.
그래'반드시' '꼭 오시요' '반드시 하시오'. 그건 안하면 안 된다는
내용이죠 반드시 공손하게 회피, 한 곁으로 피해 서시요. 그래서 그
스님이 지나가고 난 뒤에 자기가 가야 됩니다. 가령 길을 마주 오잖
아요. 오다가 마주 오는데 그렇게 하면 자기 갈 길을 멈추고, 아무리
바빠도 멈추고 한 켠에 비켜서 있다가 그 스님이 지나가면 가시요.
그런 내용입니다.
단 예외가 있습니다. 무거운 짐을 들었다든지, 지금 급한 일이 발생
했는데 그냥 평상시대로 동작을 해봐요. 안되잖아요 그러니까 무거운
짐을 들었다든지, 공양구를 들었다든지, 법당에 무슨 일이 있어 가지
고 법당에 필요한 물건을 들고 간다든지 그런 때는 예외로 한다. 그
다음에 또 경에서 아실게, 사미율의에도 나오지만은 그게 잘 지켜지
지를 않더라고요.
절 집안에서 세 곳에서는 말을 안한다고하는 三默堂이 있습니다. 석
삼자, 묵언한다는 묵자, 세장소에 묵언하는 곳이다.
제일 첫째가 해우실, 화장실이죠.
두번째는 목욕탕, 목욕실, 거기는 떠들면 안된다는 거죠.
세번째는 식당. 식당에서 떠들면 그것은 바라문들의 모인 것하고 마
찬가지다 해서 아주 그걸 금기시 합니다. 그 세 곳에는 말씀을 안 하
도록 되어있고
그 세 장소에서는 예를 함부로 하면 도리어 결례가 됩니다.화장실 안
에서는 누구를 만나든 자기 볼일 만 보고 그냥 살며시 나가야 되지
거기서 절을 꾸벅 한다든지 이렇게 하면 그것은 도리어 예가 아닙니
다.자 아셨죠. 그렇게 하면 안된단 말입니다. 그런데 의례히 어른 만
나면 절하는 줄 알고 화장실에서 절하면 그건 안된단 말이예요 그래
서 여기서 수숙공회피가 참 잘 안 지켜집니다. 그게 몸에 배어야 되
는데, 우리 승행이라고 하는 것. 스님네 몸가짐이라고 하는건 몸에
배어서 자연스러워야지 억지로 하려면 안된단 말씀이죠. 그런데 이게
안 익어져 놓으니까 이렇게 말씀을 드리고 자세하게 설명을 드려도,
보면은 같이 와가지고 절만 꾸벅 하고 간단 말입니다. 또 절 할 때에
도 자기 절하는 사람이 절받는 이보다 높은 자리에서 절을 못하게 되
어 있단 말이죠 그렇잖아요. 절하는 사람이 밑에 내려다 보고 절한
다. 그걸 비례라. 예가 아니란 말씀이죠. 그런데도 이제 밑에 스님이
내려가죠. 뭐 볼일이 있어 내려가게 되면 저는 위에서 절을 꾸벅 하
거든, 그것은 절을 안하는 것만 못합니다. 그런 것도 우리 행자님들
도 꼭 알아야 되겠구요.여기 나오는 '숙공회피' 하는 숙공은 공손하
게, 다소곳이, 회피, 한 켠에 비켜서 있다가 지나가고 난 다음에, 지
나가시고 난 다음에 자기 볼일을 봐라.어른을 만났을 때 어떻게 하느
냐-.
다음에,
[辦道具호대]
이건 글자를 잘 구별해야 됩니다. 자 보십시오. 가운데 '힘 력(力)'
字를 먼저 쓰고 '매울 신'字를 왼쪽 것을 먼저 쓰고, 오른쪽 것을 나
중에 쓰는것이 제대로 쓰는 순서입니다. 왜 그런가하면 핵심이 가운
데 있잖아요. 그러니 힘력자(力)를 먼저 쓰고 왼쪽의 '매울신'자를
먼저 쓰고 오른쪽의 '매울신'자(辛)를 나중에 쓰는게 순서인데 ,비슷
한 글자로 '가릴변'자(辯)가 있단 말씀이죠. 잘못하면 혼동합니다.
말한다는 변이고 구별한다고 하는 변이고 辦은 판단한다는 판입니다.
그런데 비슷하니까 혼동하기 쉽습니다. 그걸 좀 구별해 주시고요. 이
판자는 한문 글자로 보면은 서류를 구비한다고 할 때 쓰는 '구비' 하
고 같습니다. 그러면 우리 말씀으로 하면 '장만한다' 또 준비한다.
또 갖춘다. 이리되죠. 도구는 수도하는데 필요한 여러 가지 기구입니
다. 제일 첫째는 가사 세벌, 우리 보통 한벌 가지죠, 5조 가사하고 7
조만 가지는데 원 규정은, 세벌로 되어 있지요. 가사 세벌. 그 다
음에 우리는 또 장삼 입죠.발우. 그것이 필수적입니다. 그것은 항상
바늘과 실처럼 떨어질래야 떨어질 수 없는 것이, 우리 스님네 일생
동안에 떨어 질래야 떨어질 수 없는 것이 바로 3의, 가사와 발우다.
그걸 아셔야 돼요. 다시 말씀드리면 수도하는데 필요한 여러 가지 물
건을 도구라 한다. 그럼 무슨 도구를 가져와라. 하면그건 불교용어에
서 나간 것입니다. 원래는 수도하는데 필요한 여러 가지 물건이었는
데, 그것이 그냥 어떤 일을 하는데 필요한 물건도 도구라고 하잖아
요.가령 무슨 연장이라고도 하는데 낫이나 호미나 또 칼이나 무슨 도
끼던지 괭이 든지 그런걸 도구라 그러기도 하잖아요. 그것이 바로 여
기에서 나온 말입니다. 원래는 불교의 용어이고 또 특히 선문에서,
선종에서쓰던 용어가 사회에서 사용하게 됨으로부터 어떤 연장, 어떤
일을 하는데 필요한 물건도 도구라고 하게 되었는데 여기의 도구는
수도하는데 필요한 여러 가지 물건이다. 그 가운데 특히 가사하고 발
우는 필수적이다 그렇게 알아 두시고요
판은, 판서해 놓은 대로 장만한다. 준비한다.
[儉約知足하며]
검약은 검소하게, 수수하게, 그 말이죠 검소하게 만족한 줄 알아라.
이 것 참 중요한 일인데요. 부처님 말씀가운데 知足이 第一富라 하는
말씀이 있습니다. 지족이 제일이다. 만족한 줄 아는 것이 제일 부자
다.수도하는 사람이 너무 사치를 하면 안된다. 해서 부처님은 13조로
된 굵은삼베로 만든 가사를 항상 입으셨다. 그렇게 송나라 때 원오스
님은 말씀하셨는데여기 검약 지족은 자기 소유하는 물건을 너무 값비
싸거나 사회사람들이 쓰는 물건은 소유하면 안된다. 그냥 수수하게
마련해서 만족한 줄 알아라.거기까지는 필요한 물건을 준비할 때 어
떤 기준에서 해야 되느냐 하는 것을 말씀했구요. 그러면 여기까지는
대중생활을 할 때 어떻게 마음을 가지고 어떻게 움직여서 다른 사람
에게 피해가 안 가고 지금 기이출가하야 참배청중 했으니 이미 출가
는 끝났단 말씀이죠. 또 5계 십계를 받았으니까 이미 사미가 되었죠.
그런 상태에서 대중 생활을 어떻게 해야 될 것이냐. 그것을 자세하게
말씀을 해 놨습니다.
그 다음은 식당 작법입니다.
요새, 발우 습의라 그러는데, 여러분들이 익히는 걸 '발우 습의'라
그 는데 다음 번에는 제가 그걸 수정하도록 하겠습니다. 원 이름이
식당 작법입니다. 식당에서 하는 여러가지 규칙, 거기에 대한 말씀입
니다.
齋食時에 飮 을 不得作聲하며 執放에 要須安詳하야 不
得擧顔顧視하며 不得欣厭精序하고 須默無言設하며 須防
護雜念하며 須知受食이 但療形枯하야 爲成道業하며 須念
般若心經하되 觀三輪淸淨하야 不違道用이어다.
[齋]라고
하는 것은 범어로 {오포사타:uposadha;烏脯沙陀} 라고 하는데
스님네가 12시 전에 공양하는 것을 오포사타라고 해요. 그랬는데 원
래 이재라고 하는 의미는 몸과 입과 생각을 가다듬어서 罪를 짓지 않
고 자기 자신을 항상 깨끗하게 지켜나간다. 그것이 재입니다. 또 오
포사타의 의미도 그렇고요. 그러다가 나중에 가서 12시가 넘으면 무
조건 음식을 공양하지 말아라 또,마시는 건 예외입니다. 물을 몇 사
발을 마셔도 그것은 금지 사항이 아니예요. 자 그렇게 해서 정오를
지나기 전에 먹는 것은 재라고 하게 됐거든요. 원래는 신구의 삼업을
잘 다스려서 죄를 짓지 않는 것을 재라고 하다가 그게 나중에 달라져
가지고 스님네가 음식을 먹는데 12시 전에 먹는 음식을 재라고 하다
가 그 후에 중국에 불교가 들어오고 나서는 신도들을 위해 가지고 부
처님께 공양을 올린다든지 또 스님께 공양을 올린다든지, 돌아가신
이를 위해 가지고 하는 일도, 즉 법당 안서 하는 일도 재라 하게 되
었습니다.그래서 49제를 지낸다. 하는 그 제도 원 의미가 달라진 겁
니다. 자 그러면 재식 그랬는데 '사시공양' 그렇게 이해를 하시면 되
겠습니다.사시공양. 또 달리 말씀하면 점심공양이죠, 점심공양, 원래
는 한끼만 먹게 되어 있습니다. 사미율의 비시식계에 나오니까 그 설
명은 제가 않겠습니다. 재미있는 이야기가 많지만은
[飮 ]
음은 물, 철은 씹을 수 있는 딱딱한 것, 곧 마시고 씹는 것
[不得作聲]
소리를 내지를 말아라. 부처님 당시의 생활이라는게 몹시 어려웠습니
다.
게다가 각 가정에서 교육을 받아 가지고 나이 많고 적은 이들이 출가
를 해서 부처님 제자가 되어 가지고 집단 생활을 하니까 정말 들쑥
날쑥입니다. 처음에는 나이 규정이 없었어요. 그러다가 17사람 친구
들이 집단적으로 출가를 했는데 나이 가장 많은 사람이 열일곱 살이
고 나이 가장 어린 사람이 열두살로서 동시에 계를 받았습니다. 계를
받고 나가지고 저녁에 자다가 배가 고프니까 집에서는 아주 편안한
생활을 했던 모양이니까요. 가정이 넉넉해 가지고 밥을 굶어보지를
않았는데, 스님네가 하루 한끼만 먹는다고 미리 다 말씀을 했지만 저
녁에 배가 고프니까 열일곱 사람이 동시에 밖에 나가 가지고 밥주시
요 밥주시요 하고 온 도량에 다니면서 밥 달라고 고함들을 질렀습니
다. 말이 그렇지 열일곱 사람이 지금 밖에 나가 가지고 밥달라고 고
함을 질러 봐요. 어떻게 되겠는가 부처님이 가만히 정진하고 계시다
가. 들어보니 이거 보통 일이 아니거든 그래서 그 이튿날 제자들을
모아 놓고 (이게) 수도하는 집단이 이렇게 되어서 되겠느냐 하니까
지금부터 나이를 제한 하는데 스무살이 되기 전에는 어떠한 일이 있
다 하더라도 계를 주지 말아라. 그 때부터 처음 연령 제한이 생기게
되었어요. 밥 때문에 그랬습니다. 밥 때문에 그 다음에는 이제 원 규
정은 아침에는 죽을 쑤어 먹게 되어 있는데 그것은 사미율의에 나오
니까 나중에 설명 드리기로 하고요 어쨌건 여러 사람이 집단 생활을
하니까. 자기 집에서 교육을 잘 받은 사람이야. 밥도 얌전하게 잘먹
는데, 뭐 그냥 입을 벌리고 밥을 숟가락으로 떠서 기다리는 사람도
있고 뭐 밥먹는 모습이 참 볼만했던 모양이에요. 그래서 공양할 때
여러 가지 규정이 많이 나옵니다.
야금거리며 먹지 말아라. 후룩후룩 국 같은 걸 소리나게 마시지 말
아라. 밥을 베어 먹지 말아라. 뭐 흩으면서 먹지 말아라 하는 여러
가지 규정이 나오게 됩니다. 그러니까 조용하게 음식을 먹어라. 아귀
들이 스님네 공양하는 소리를 들으면 목구멍에서 불이 난다. 그러죠.
[執放에 要須安詳하야]
그릇을 드는걸 '집'이라 하고 방은 놓은 것입니다. 그릇을 들고 놓을
때에, 또 수저는 그릇은 들고 놓지만, 수저를 잡고 놓는다. 그거죠.
수저는 잡고 놓을 때에, 그릇이나 수저를 잡고 놓을 때에 들고 놓을
때에 '요수' 두 글자가 반드시 입니다. 반드시 안상은 천천히 또 주
의하여 그런 뜻도 됩니다.또 조심하여 그런 뜻도 됩니다. 급하게 뭐
를 하면은 소리가 안 날래야 안 날 수가 없죠. 그런데 스님네는 혼
자서 생활을 하다가 보니까 자연히 성격이 급해져요. 제가 해인사 에
서 대중공양을 같이 하다 보면은 진지하는 시간이 상당히 길어서 보
통 15분, 10분이나 15분. 이렇게 걸리면 공양하는 시간을 제가 시계
를 쳐다보며 재 보니까 4분이 채 안 걸리더라고요. 아니 뭐 그렇게
급한지 말이야. 금을 캐러 가는지 뭘 하러 가는지 어쨌든 그렇게 급
하게 잡수시니까 (사실은 그렇게 모두 성격이 급하니까) 죽비를 좀
늦게 친다고 빨리 치면은 (위에 있는)스님들은 죽비 늦게 친다고 야
단을 해 가지고 자연히 공양할 때 옆에 사람하고 맞추다 보니까 빨라
지는데 그렇게 되기 때문에 사실 발우 공양을 하는 걸 보면은, 지금
행자님들은 기준에 맞게 합니다. 왜 그런가 하면 배우는 과정이고,
잘못하면 스님들이 즉석에서 가르치니까 제대로 하는데,좀 익어지면
은 그만 원 배운 그대로 안하다 보니까 자연히 소리가 많이 나요.그
리고 천수물도 원래 천수라는게 처음 받았던 물하고 나중에 다 공양
잡숫고 난 물이 똑 같다고 해서 천수라고 합니다. 또 한가지는 큰방
(천정) 복판에다가 천수경 가운데 신묘장구대다라니를 써서 그 그림
자가 물에 비치도록한다. 그래서 千手라 한다. 이렇게 한다 하지만
그게 아니고요 처음 받았던 물이나 다 쓰고 버리는 물하고 똑 같아야
다.뭐 음식 찌꺼기 있으면, 아귀 목구멍에 걸리면 아귀 목구멍에서
불이 난다는데 그러면은 그게 나한테 책임이 있으니까. 음식을 먹을
때는 항상 공부하는 자세로 잡숴야 된다. 그래서 소리를 내지 말아라
그런 말씀입니다.이것은 음식 잡술 때 그릇과 수저를 어떻게 해야 되
느냐 그 말씀이고요.
[不得擧顔顧視하고]
낯을 들어서 돌아보지 말고, '고시' 둘레 둘레 살피지 말아라. 이겁
니다. 돌아보지 말고
[不得欣厭精序하며]
정은 맛있는 음식, 추는 맛없는 음식. 또 한가지는 정은 부드러운 음
식. 추는 거친음식, 그렇습니다.
사람이라는게 맛있으면 좀 더 먹고 싶잖아요. 자기가 싫어하는 음식
을 굳이 더 먹을려고 하는 사람은 없잖아요. 그런데 "於食에 等者는
於法에 亦等이라" 유마거사의 말씀인데, 음식에 평등한 사람, 음식에
차별이 없는 사람은 법에도 차별이 없다. 그런 말씀이 있듯이 좋은
음식이라고 해서 내가 혼자 많이 먹어야 되겠다. 이것은 내가 좋아하
지 않으니까 다른 사람에게 돌아가도록 해야 되겠다. 수도하는 사람
이 마음을 그렇게 쓰는데 그 수도가 제대로 되겠습니까. 그리고 식탐
있잖아요. 음식에 대한 욕심을 식탐이라고 하는데 이 식탐은 좀체로
끊기가 어렵다고 해요. 왜 그런가 하면 우리가 음식을 안 먹으면 못
견디거든, 못 견딘단 말이죠. 능엄경에 보면 처음에는 사람들이 공중
을 날아 다녔대요. 그 후에 곡식을 먹기 시작하고 땅에 빚을 져서 발
이 땅에 뭍어 가지고 얼마밖에 일정한 거리밖에 못 움직이게 되었다.
그런 말씀이 있는데 여하튼 너무 음식에 대해서 욕심을 내가지고 자
기가 좋아하는 음식이나 맛난 음식은 많이 먹으려고 하지 말고 또 자
기가 싫어하거나 거친 음식, 맛 없는 음식이라고 해서 안 먹으려고
그렇게 해서는 안된다. 그러니까 어떤 의미에서 보면 모든 음식을 골
고루 섭취하게 되면 영양도 골고루 섭취한다. 그것하고 같은 의미가
되겠습니다. 자 아까도 말씀드렸듯이
[須默無言說]이
나옵니다. 반드시 잠잠해서 말을 하지 말며, 식당도 말을 하면 안된
다고 그랬지요. 반드시 잠잠하여 말을 하지 말고, 거기까지는 동작입
니다.곧 몸과 입으로 하는 동작이지요. 그 다음에
[須防護雜念하며]
생각에 관한 문제입니다. 반드시 잡념, 어지러운 생각, 그것을 분별
심이라 하고 다른 말씀으로는 번뇌라 하죠. 밥을 먹으면서도 항상 자
기 마음을 가다듬고 있어야 된다. 잡념을 막아 보호하며, 여기 방호
는 잡념을 내지 말아라. 잡념이 일어나도록 하지 말아라. 그러면 여
기 방호는 '아니불'자(不). '일어날기'자(起)하고 같은 의미로 보면
좋겠습니다. 그렇죠. 어지러운 생각. 밥 먹는다고 해서, 공양한다고
해서 생각을 다른 데에 두면 수도에 방해가 되니까 잡념이 생기지 않
도록 해야 된다.반드시 잡념을 잘 막아서 보호하며,
[須知受食이 但療形枯하야]
반드시 밥을 받아 먹는 것이, 그래서 우리가 수식계 있죠. 단요형고
하야
'知'字는 저 밑에까지 내려갑니다. 다만, 한정하는 글자라고 했죠.오
직. 형고 몸이 마르는, 형은 형체입니다. 고는 마르는 것. 우리말로
하면 여윈다. 그러죠 수척해진다.몸이 여위는 것을 치료해서,곧 영양
보급을 한다 그 말이죠. 영양 보급을 해서
[爲成道業하며]
우리가 밥을 먹는 것은
취미로 밥을 먹는 것도 아니고 또 살이 찌기 위해서 먹는 것도 아니
고 밥을 먹는 이유는 도업을 이루기 위해서, 도업을 이루기 위하는
것인 줄 수지의 知자 알며,(메모를 해놓으시기를요. 줄을 쭈욱 긋고)
밥먹는 이유입니다. 곧 식사, 공양하는 이유. 우리는 세속 사람하고
다른 이유에서 공양을 한다. 佛本行集經이라고 하는 경전을 보면 부
처님이 "나는 도를 성취하기 전에는 일체 음식을 안 먹겠다" 결심을
하고 일체 음식을 안 잡숫고 수도에만 전념을 했다고 합니다. 하늘에
淨居天이 가만 내려다 보니까 저렇게 하다가는 얼마 안 가서 부처님
이 돌아가시게 생겼단 말입니다. 그래서 풀 베는 사람으로 변해 가지
고 삼하고 보리를 심어놓고. 삼 한 주하고 보리 한 포기 하고, 삼 한
포기, 보리 한 포기. 두가지죠. 그것을 심어 놓고 나서는 부처님께
예배를 드리고 "세존이시여 마 안 가면 이 나무에, 이 삼하고 보리에
열매가 열리기 시작할 겁니다. 그러면 하루에 삼씨 하나. 또 보리 하
나를 꼭 잡숫고 수도를 해 주십시오. 만일 그리하지 않으면 위가 딱
드러 붙어서 얼마 안 가서 돌아 가시게 됩니다." 그래서 一麻一麥 그
러죠. 삼씨 하나 보리쌀 한 톨. 그것을 잡숫고 6년을 수도를 했다.
이제 그런 말씀이 나오는데 여기에 나오는 단요형고 위성도업 이라는
것이 바로 그 말씀이지요. 우리가 5관계를 하는게 살찌우기 위한다든
지, 사회 사람들처럼 식도락을 위해 가지고 즐기기 위해서 음식을 먹
는 것이 아니다. 그러니까 음식을 먹는 이유도 우리는 우리 몸이 없
으면 수도를 못하잖아요. 내가 없는데 안되잖아요 그러니까 우선 건
강 유지를 해 가지고 수도하기 위해서 완전히 도를 닦아서 도인이 되
기 전까지는 내 몸이 유지가 되어야 되니까 내 몸을 유지하기 위해서
밥을 먹는 줄 알아야 한다. 살이 쪄야 한다든지. 얼굴이 예뻐져야 한
다든지 그런 이유에서 밥을 먹으면 그것은 수도인의 생활이 아니다.
도업하는 업은 사업의 업, 학업의 업,우리 왜 학업 그러잖아요. 학
업. 학업의 업이나 사업의 업, 또 농업의 업,상업의 업이다 같은 의
미입니다. 도업있죠. 밑에 도업. 무슨 말씀인지 이해가 안돼요? 밑에
도업이 나오는데, 위성도업하는 업은 사업할 때 '업'字 쓰죠. 학업할
때 업자 쓰죠. 상업할 때 업하는 그 공업이니 하는 그 업자하고 같은
의미입니다. 곧 도를 이룬다. 이겁니다. 그것이 도 닦는데 만 전공하
니까 도업이죠 수도하는 데만 전공하는 거지 다른건 아니란 말씀예
요. 그래서 도업이다.도만 중심 삼는다 그래서 도업이라고 합니다.
도를 성취하기 위하는 것인줄 알며 그럴 뿐만 아니라
[須念般若心經호대]
(반야심경을 생각하는게 아니고)
'읽을 념'字니까 읽을 념 읽는다 그래야지 생각하는게 아닙니다. 읽
을념
그렇게 써 놔요. 그 념자(念)는 생각한다는 것도 있지만 '읽을 념'자
로 나옵니다. 경 읽는 것을 송경이라 하기도 하고 '읽을 풍'字를 써
가지고, 말씀언 변에 '바람풍'字를 쓰면 '읽을풍'자(諷)인데 풍경이
라 하기도 하고, 송경, 풍경 또 다른 말씀으로는 念經 그럽니다. 그
때는 '생각할염'字가 아니고 '읽을 념'자입니다. 경읽는 것을 염경이
라 그래요. 그러면 반야심경을 우리가 식당작법 할 때는 꼭 읽잖아
요. 반야심경을 읽을 때
[觀三輪淸淨하야]
삼륜은 세가지 것이 항상 반복되는 것이 마치 수레바퀴가 자꾸자꾸
반복해서 구르는 것과 마찬가지라해서 삼륜이라고 하는데 첫째는 시
주하는 사람,그 다음에 시주를 하니까 받는 사람이 있죠. 받는 사람
그 다음에 시주하는 물건 그래서 삼륜이라고 합니다.청정, 깨끗하다.
삼륜청정이란 말은 조건 없이 보시를 하고 또 조건 없이 보시를 받고
거기에 대해서 집착이 없는 것을 삼륜청정이라고 합니다.그렇게 되니
까 자연히 어떤 물건에 대해서 욕심도 없고 집착도 없는 것이다.
그렇게 되면 시주하는 신도의 마음이나 시주하는 물건을 받는 스님네
의 마음가짐이 똑같애지기 때문에 복이 더 많아진다. 삼륜이 청정한
것을 관은,자세하게 보는 것을 관이라 그럽니다. 앞에 나오는 여기는
아직까지 나오지 않았는데요.우리가 간호한다고 그러죠. 간호한다.
그 '간'字(看)가 돌보다는 의미인데 대충 얼핏 보는 것을 看이라고
합니다. 看, 見, 瞻, 望, 觀, 여러 가지가 나오는데 불교에서 看이
라고 하는 것은 看話할 때 看은 예외지만은 보통 看 그렇게 하면 그
냥 보는 것을 말하고, 觀한다고 할 때에는 자세하게 마음을 써서 한
곳으로 집중하는 것을 觀이라고 합니다. 그러면 여기의 觀은 관찰의
관이다. 이렇게 설명할 수 있죠. 삼륜이 청정한 줄 관찰해서
[不違道用이어다]
도 닦는 것을 도용. 도 닦는 것을 어기지 말아라 곧 수도에 어기면
안되는 것이다. 여기까지는 식당에서 어떻게 동작을 하고 생각을 어
떻게 가져야 되느냐. 오관게 다 외우죠. 그 오관계를 하는 이유가 저
뒤에 자경문에 나옵니다만은 미리 제가 말씀을 드리겠습니다. 우리는
직접 생산을 하던지 자기 노력에 의해서 생활을 안하죠. 부처님 당시
때 하고 달라서 남의 힘에 의해서 생활을 하고 있습니다. 그런데 이
세상에는 반드시 원인과 결과가 있고, 자기가 편하면 다른 한 쪽에는
고생하는 사람이 반드시 있게 됩니다. 한데 우리는 우리는 수도를 하
기 위해서 출가를 했단 말씀이죠. 그런데 사회 사람처럼 생업에 종사
하게 되면 수도하는데 지장을 가져오니까 부처님 당시때부터 우리는
걸식을 하고 생업에는 마음을 쓰지 말고 오로지 수도에만 전념을 해
가지고 자기 할 일을 다한 다음에 자기 할 일이란 불교에서는 도인이
되는 겁니다. 그런 다음에는 다른 사람을 위해서 열심히 포교 활동을
하라. 그렇게 가르치고 그렇게 생활한 것이 아주 정형이 되었습니다.
그래서 요즈음도 그렇게 하는데 반면에 우리가 할 일은 사회 사람들
이 돈을 모으기 위해서 또 자기 가족들을 부양하기 위해서 불철주야
로 노력을 하듯이 우리는 오로지 도라는 한가지를 위해서 열심히 생
활하지 않으면 안된단 말씀이죠. 만일 수도를 열심히 안하면 무위도
식이라. 일 하지 않고 그냥 밥만 축내는 사람이 된단 말씀이죠. 제가
요 해인사에서 공부를 하고 있을 때 5.16 군사 혁명이 났거든요. 그
래 가지고 해인사가 이름난 절이니까 계엄사령부의 사령관이 해인사
에 왔습니다. 와 가지고 저녁에 스님네를 모이라 해 가지고 대적광전
에서 이를 테면 자기들이 억지로 정권을 장악했으니까 여러 사람들
마음을 잘 안심을 시켜줄 필요가 있잖아요. 그래 연설을 하는데, 이
것은 하나도 보탠게 아니고요, 스님네 당신들은 직접 생업에 종사를
안하고 남의 힘에 의해서 살아간다. 이래서 제분기(製糞機)라고 이러
더라고요. 아주 모욕적인 표현인데. 무슨 말씀인가 하면 밥먹고 대소
변 보는 일만 했지 당신들이 뭐하느냐 이런 말을 하더라고요. 그 양
반이 지금도 살아 있는데 차마 제가 누구라고는 밝히지 않겠습니다.
그것이 사회사람들한테 스님네의 생활이 잘못 비쳐졌기 때문에 그렇
다 이 말씀이죠. 여기에 나오는 이런 내용하고 맞게 우리가 피나게
수도 생활을 했다 하면 감히 스님네 보고 제분기. 대소변을 만드는
기계다. 이런 모욕적인 언사는 쓸 수가 없죠. 아무리 무식한 군인이
라 하더라도. 이 사람이 별 달은 사람이라. 그런데 지가 그런 말을
쓰니 말이요. 같은 말을 쓰더라도 좀 고상하게 쓸 수가 있는데 여하
튼 저 대적광전에서 들었어요. 그런데 그 때는 군인들이 총칼을 들고
모든 것을 좌지우지 할 때니까 스님들이 기분 나쁘지만 가만 있을 수
밖에 없잖아요. 그것이 우리 스님네가 출가를 해서 놀고 있다라는 인
식하에서 나온 발상이죠. 그리고 또 그렇게 하다 보니까, 군인이라는
게 단순하잖아요. 그렇게 해서 그런 모욕적인 말씀을 한번 들은 적이
있는데, 그랬기 때문에 중국, 우리 나라, 불교가 들어온 이후로 스님
네가 직접 농사를 짓거나 장사를 하거나 해서 생활을 안한다 해서 종
종 시비가 많이 나옵니다.얘기가 길어 지니까 이것은 이만 마칩니다
만은 여기에 나오는 물건이 다 우리는 도를 위해서 온 힘을 집중해야
된다. 수도에 전념하지 않으면 안된다는 내용입니다. 재식시에서부터
불위도용까지는 식당에서 하는 여러 가지를 말씀을 했구요. 그 다음
에 예불할 때 예기입니다.
赴焚修하되 須早暮勤行하고 自責懈怠하며 知衆行次에
不得雜亂하며 讚唄祝願하되 須誦文觀義언정 不得但隋音
聲하며 不得韻曲不調하며 瞻敬尊顔하되 不得攀緣異境이
어다.
[赴焚修호되]
예불을 할 때에 이렇게 이해를 하십시오. 글 그대로 새기면 분수에
분수, 향불을 피우고 수도하는 것을 분수라고 하는데 그게 우리말로
하면 예불 드린다.법당에 올라가서 예불드릴 때에 어떻게 해야 되느
냐
[須早暮勤行하야]
조는 조과 그럽니다. 아침 예불을 조과 그러는데 '아침조'字지요. 우
리 일과 하는 과(課). 그렇게 써서 아침 예불을 早課. 저녁예불을 暮
課 그럽니다.아침 저녁 예불에 참석을 안하면 안된다. 거기도 역시
'須'자가 나오죠. 반드시 아침 저녁으로 勸行입니다. 근행. 하고 싶
으면 하고 하기 싫으면 안하고 그게 아니란 말씀이죠. 송나라 때 불
안청원선사라고 하는 스님이 계셨는데 그 스님이 10가지 우리가 꼭
하지 않으면 안된다 하는 것을 시로 지어 놓고 그것을 실천한 내용이
있는데 거기에 보면 예불을 하는 내용입니다. 禮佛은 爲除 慢垢하니
부처님께 예를 드린다고 하는 것을 교만의 때를 없애기 위해서 예불
을 한다. 나중에 치문경훈에 보면 나오는데 좋은 말씀이니까. 제가
한번 써드리겠습니다. 禮佛 부처님께 예경을 하는 것, 爲除 慢垢라.
아침 저녁으로 예불한다든지 부처님께 절을 하는 것은 자기 마음 가
운데 있는 번뇌의 하나인 교만의 때를 '除'字. 없애기 위해서 하는
것이다. 그러니까 항상 우리가 말이죠 세탁을 안하고 옷을 오래 입게
되면 어떻게 됩까
세탁하기 힘들어 집니다. 또 집안 청소를 매일하지 않고 얼만큼 있다
가해봐요 깨끗하게 하려면 힘이 들듯이 교만이라고 하는 것도 마찬가
지입니다.
교만이라고 하는 것도 어제 아만 말씀할 때도 제가 아만이라고 하는
게 번뇌라고 말씀을 드렸었는데 그러니까 우리가 절하는 것은교만이
라고 하는 번뇌를 항복받기 위해서, 교만이라고 하는 번뇌를 없애기
위해서 절을 하는 것이다. 따라서 항상 부지런히 자기 일생 동안에
빠짐없이 해야지 하고 싶으면 가지고 하는체, 하기 싫으면 말고, 그
렇게 해서는 안된다.거기에 대한 말씀이 많지만은 이쯤해 두고요. 그
다음에
[自責懈怠하며]
스스로 게으름을, '게으를해' '게으를태' 이것도 역시 번뇌의 하나
입니다. 해태, 번뇌의 하나라요, 게으른 것도 병이란 말씀이죠.
부처님 말씀가운데 "부지런한 것은 삶의 길이요 게으른 것은 죽음의
길이다. 지혜 있는 사람은 부지런하고 어리석은 사람은 게으르다" 그
렇게 말씀하셨습니다. 그러면 여기 해태라고 하는 것은 바로 어리석
은 사람이 죽음의 길로 가기 위해서 하는 짓이다. 그러면 어떻게 할
랍니까 여러분, 게을러서 죽음의 길로 가겠어요? 그렇게 하면 안되지
요? 스스로 게으름을 꾸짖으며,
[知衆行次하야]
다른 책에는 '지중 행차에' 그랬는데
그렇게 하면 안돼요. 저 앞에 나오는 언담차에 하는 '차' 하고 이게
다릅니다. 언담차 할 때는 때라고 했죠. 그래서 '적'이라 갈 적에 올
적에 하는 적으로 해석을 했었는데 여기서는 순서를 말합니다. 衆은
대중. 여러 사람 중승을 말하고, 行은 움직이는 것 차는 순서 여러스
님네가 움직이는 순서 지금 예불할 때니까, 다른 사람은 절하는데 자
기는 일어나 봐요.안되잖아요 자 다른 사람이 합장하는데 자기는 또
가만히 서 있다든지 그러면 안되잖아요. 들쑥날쑥이니까 (그래서) 지
금 이게 예불하는 장면이기 때문에, 법당에 가서 예경드릴 때 하는
장면이기 때문에 대중이 움직이는 순서, 次는 순서로 봐야 됩니다.
순서를 잘 알아서
[不得雜亂하며]
잡란하지 말며, 여기의 잡란은 어지럽게 순서 어기는 것을 말합니다.
그러면 아까 말씀처럼 다른 사람이 절할 때면 나도 절을 같이 해야지
다른 사람이 반 배를 하는데 자기는 큰절을 한다든지 다른 사람이 합
장하는데 자기는 합장을 안하고 앉는다든지 해 가지고는 모양새가 안
맞잖아요. 그러니까 잡란은 어지럽게 하는 것이다. 여기 雜자는 '섞
일 잡'字가 아니고 '어지러울 잡'字다. 잡란하지 말며
[讚唄祝願호대]
찬패는
범패라는 말하고 같읍니다. 찬은 찬탄한다. 행자님들이 아시는가 모
르겠는데 서가모니불 정근하고 석가모니불 석가모니불하고 난 뒤에
천상천하무여불
시방세계역무비 세간소유아진견 일체무유여불자 하잖아요. 이것이
경전에는 이렇게 되어 있죠.
[석가보살이 불사여래를 만나 가지고 너무 환희심이나서 기쁜 마음이
넘쳐 가지고 일주일 동안, 인도에서 수행하는 방법의 하나로 발을 학
처럼 한발을 듭니다. 하나를 들고 외발로 서가지고 밤낮으로 일주일
을 합장하고 오로지 부처님 얼굴만 쳐다보고 그것을 시로 읊은 것이
다. 찬불송이죠. 그것을 찬패라고 해요. 석가보살이 그렇게 해 가지
고 9겁이라고 하는 많은 시간을 뛰어 넘어서 미륵보살보다 앞서서 성
불하게 되었다]
경전에는 석가모니 부처님 다음에 부처될 분은 앞으로 56억 7천만년
후에, 그게 어딘지 모릅니다.지금 어느 신흥 종교에서는 석가모니 불
교는 이미 없어졌고 지금부터는 미륵불교가 나온다고 해 가지고 거기
다가 무슨 뭘 써주고 돈을 받고 해 가지고 상당히 발전하는 신흥종교
가 있는데요. 제가 그 내용을 잘 압니다만은 차마 제 입으로 거명은
하지 않겠습니다. 그 미륵보살이 석가모니부처님보다 먼저 출가를 하
고 발심을 했다고 그럽니다 석가보살이 용맹스럽게 부처님을 찬양하
면서 일주일 동안 외발로 서가지고 잠을 안자고 부처님을 찬양할려고
해봐요. 얼마나 그게 힘들겠냐 말입니다. 그래서 9겁이라고 하는 오
랜 시간을 껑충 뛰어서 먼저 성불을 하셨다. 그래 우리가 석가모니불
정근을 하고 나서 그 게송을 읊게 됩니다 그것이 바로 앞에 나오는
찬패입니다.그것을 또 다른 말씀으로는 범성이라고 그러죠. 범성 또
범패 하기도 하고 그걸 또 달리는 '어산'이라고 하기도 하는데 요즈
음 하는 축원은 "앙고 시방세 제망중중 云云---" 하는 그런 내용이
아니고요 부처님 당시에는 어떻게 했는가 하면 제자들이 반드시 일정
기간에는 부처님을 찾아 뵙도록 되어 있습니다. 그거 정례적으로 그
렇게 되어 있습니다. 그렇잖아요 너무 떨어져 살면은 자기 마음대로
할 수 있을 소지가 있으니까 그렇게 부처님한테 찾아 갑니다. 가서
지금 오른 어깨를 드러내며 부처님께 절을 하고, 그 다음에 오른 쪽
으로 세 바퀴 돌고 합장을 하고 한곁에 서 있으면 부처님 말씀이 "먼
길 오느라고 고생은 안했느냐" 첫째 그걸 묻습니다.둘째 걸식 생활을
하니까 "걸식하는데 괴롭지 않았느냐?" 곧 배는 곯지 않았느냐 그 말
씀이죠 "걸식하는데 어려움이 없었느냐? 그 다음에 건강은 어떻겠느
냐? 그 세가지를 묻습니다. 그것이 축원입니다.그리고 신도들한테는
어떻게 했느냐 하면, 공양을 받지요 공양을 받으면 그 자리에서 "당
신 집안의 하는 사업이 잘되고 두번째는 모두 건강하고 가정이 화합
하시오" 그 세가지를 말씀을 합니다. 그것을 축원이라 그래요, 안부
를 묻는다든지 자기 가정이 이렇게 이렇게(되도록 내가)기원을 한다.
그것을 축원이라 했는데 요즈음에는 뭐 신도들이 사업이 잘되고 건강
하고 마음 먹은 대로 잘되오.그걸 이제 축원이라 그러죠 그러니까 찬
패는 법당에서 의식을 할 때에 그 의식에 맞는소리 그래서 스님네는
스님네 음성이 따로 있단 말씀이죠. 그런데 사회 사람들이 노래 부르
듯이 그렇게 해 가지고는 안 맞거든 찬패라 하는게 부처님께 찬양하
는 것, 그 다음에 축원은 신도들을 위한다든지 자기를 위해서 바람
같은 것을 축원이라 그럽니다. '시방삼세 부처님과 팔만사천 큰 법보
와 보살성문 스님네께 지성귀의 하옵나니--' 하는 그것도 설봉의존
스님의 제자인 이산교연 스님이 지은 발원문인데 그런 것도 축원에
속합니다.자 그런걸 할 때에는 어떻게 하느냐,
[須誦文觀義언정]
그것도 조건부사가 붙었죠.
반드시 송문관의 입니다. 글을 읽고 거기에 따른 의미를 관찰을 해야
된다. 의미를 알고 해야되지, 말만, 음성만 해서는 안된다, 송문관의
아주 중요한 내용입니다. 그 하나하나를 보면서 그 의미를 알아야지
'관의'의관은 '관삼륜청정'의 관하고 같은 의미로 보면 됩니다. 앞에
관삼륜청정이 나왔지요. 여기 지금 '관의'의 관도 마찬가지 입니다.
그 의를 자세히 살펴서 알아야 된다. 말만 해 가지고는 안된단 말이
죠.
[不得但隨音聲하며]
다만 음성만 따르지 말고 소리만 질러서는 안된단 말이래요.
소리만 내가지고는 안된다. 그 의미를 알아야된다.
[不得韻曲不調하며]
곡조가 틀리게 하지말고, 높이할 때는 높게하고 낮게할 때는 낮게 해
야지 다른 사람이 높게하는데 자기는 낮게하고 그러면 불협 화음이
되니까 안된단 말씀이죠. 그러니까 음성을 맞추라 이겁니다, 음성을.
韻曲은 곡조인데 음성이라 해도 되겠습니다. 음성을 맞추라. ... 다
른 사람은 '시방'하는데 나는 '삼세'한다든지 그래가지고는 안되잖아
요.그러니까 음성을 맞추어야 하고 운곡이 고르지않게 하지 말며, 곧
음성을 맞추라, 곡조가 맞도록 해라.
[瞻敬尊顔하사와]
여기의 존안은 聖顔, 다른 표현으로 하면 성안 성인성자 聖, 얼굴안
자 顔
곧 부처님이나 보살상을 말합니다. 또 한가지 탱화 있죠, 부처님의
등상불이나 탱화, 그것을 말합니다. 聖顔이라 하는데 성은 부처님을
가리키죠. 또 보살 얼굴도 성이라고 할 수 있는데, 瞻敬이니까 부처
님 얼굴만 주시하고, 그것은 아주 거기에는 공경하는 자세를 가져야
된다, 顔을 우러러 공경해서. 첨은 우러러 본다는 말입니다. 그것을
첨앙이라고 그러죠. 우러를 仰자. 경은 尊敬입니다. 恭敬. 부처님 얼
굴이나 탱화 거기에만 눈을 집중하고 또 공경스러운 자세로 임해야
된다.
[不得攀緣異境이어다]
옆으로 이것 저것 살펴서는 안되는 것이다.
攀緣은 살펴본다는 얘기입니다. 본래 반연이란 것이 다른데 끌린다는
말인데, 다른 곳에 끌린다는 말인데, 여기에서는 이것 저것 곁눈질을
해서 부처님 얼굴만 보지 않고, 한 군데 마음을 집중하지 않고 마음
이 흐트러져, 마음이 흐트러지니까 이것도 쳐다보고 저것도 쳐다보
고, 이렇게 산만하게 예경을 해서는안되는것이다. 다른 경계, 그 異
境이라 하는 것이, 우리가 법당에 들어가면 중앙에 부처님이 모셔져
있죠. 이 통도사만은 뒤에 보궁이, 사리가 계시기 때문에 불상을 안
모셨는데, 이것은 특수한 경우고요. 대부분 불상이 모셔져있는데 그
불상만 주의해야지 딴데 가 가지고 이걸 본다든지, 자기 도반을 본다
든지 뒤에 무슨 다른 물건을 본다든지 하는 것을 '異境'이라 그랬는
데, '異'자는 다른 異자도 되지만 '많을 多자'의 의미도 됩니다. 많
을 多자. 그러면 곧 이것 저것을 반연, 이것 저것에 끌리면 안된다,
이것저것을 봐서도 안된다. 그런 해석이 가능하죠. 그것이 이제 예할
때의 자세입니다.
<讚唄祝願에서부터 '韻曲不調까지는>
의식을 할 때에 어떻게 해야 되느냐 그것을 말씀하셨고. 예경드리
니까. 지금 법당에 가서 예배할 때니까, 부처님만 주시하고 그것도
공경스러운 자세, 자기 몸과 입과 생각을 가다듬어서 해야되지 흐트
러진 자세에서 함부로 예배드리면 안되는 것이다. 그다음에
須知自身罪障이 猶如山海하고 須知理慘事慘으로 可以消
除하며 深觀能禮所 皆從眞性緣起하며 深信感應이 不虛하
야 影響相從하라
[須知自身罪障이 猶如山海하야]
자신, 자기죠. 죄장은 죄로 인해서 마음대로 안되기 때문에
죄가 장애가 된다고 해서 罪障 그랬습니다. 또 다른 말로는 업장 그
로죠, 업장. 업장 그러는데 그것도 죄업 때문에 모든 일들이 뜻대로
안된다. 자꾸 막힌다.그래서 업장 그러는데, 죄가 있기 때문에 모든
일들이 뜻대로 안된다. 그래서 죄장이라 하는데 곧 죄가 그 말이죠.
다른 말로는 불교에서 業이라 그럽니다. 곧 몸과 입과 생각을 움직여
서 나쁜동작을 했을때 죄가 되고 그것이 곧 자기 마음대로 되지않도
록 작용한다고 해서 죄장이라 합니다. 산해는 많다는 의미입니다. 山
海珍味라 그러잖아요. 맛좋은 음식이 아주 많이 차려져 있으면 산해
진미다. 사람이 많이 모인 것을 인산인해라 그러잖아요. 이 산해는
많다 그말입니다.
猶如는 '마치 ~ 와 같다'. 이 때는 '오히려 유자'가 아닙니다. '같을
유자'인데 '유여' 두 글자는 반드시 '마치 ∼ 와 같다' 그렇게 비교
하는 문장으로 해석을 해야 합니다. 마치 산해와 같고, 같은 줄,'수
지',알고.거기에서 知자가 끊어져야 됩니다.
자기의 죄가 산해처럼 많은 줄 알고, 우리가 죄를 짓는 것은 어지러
운 생각 곧 번뇌 때문에 죄를 짓게 됩니다. 죄를 한 번 지으면 그건
다른 사람한테 전가 할 수도 없고 형제한테 줄 수도 없고 부모한테
줄 수도 없고 다른 사람이 대신할 수도 없단 말씀이죠. 줄래야 줄 수
도 없는 것이고 음식을 대신 먹어줄 수 없고, 옷을 대신 입어줄 수
없고, 물을 대신 마셔줄 수 없는 것하고 마찬가지다. 결국은 뭔가 하
면, 자기 책임은 자기가 져야 한다고 하는 말씀인데 그렇게 되다 보
니까 자연히 죄를 짓게 마련이다. 죄의 근본을 제거할려면 어지러운
생각 곧 번뇌를 없애야 하는데, 이 번뇌란건 형체가 없다 보니까, 마
음의 작용이란게 형체가 있습니까. 마음이란 자체도 눈에 보이지 않
는 것인데 그러니 시시각각으로 생각을 움직이고 입을 함부로 놀리고
몸을 함부로 움직여가지고
죄를 짓게된다. 그것이 만일 형체가 있다하면, 이 뒷산을 영축산이라
하는데 , 보통 제대로 읽으면 영추해야 하는데 영축 그러죠. 저 영축
산보다 더 많을 것이다. 죄가 만일 형체가 있다고 할것 같으면 말입
니다. 그래 그런 줄 알고
[須知理懺事懺으로]
이치로 참회 하는 것을 理懺이라
하는데 죄라 하는 것이 대체 어디에서부터 생겼느냐 이렇게 따져들어
가는 것을 理懺이라 그럽니다. 事懺은 예배, 송경을 해서 절하는것,
절을 할려면 몸으로 하죠. 경 읽으면 입으로 하죠. 그 다음에 생각을
한군데 집중하면 신구의 3업이 더러워지지 않으니까 곧 죄를 안짓게
되니까 참회가 된다.그래서 몸으로 입으로 생각으로 참회를 하는 것
이다. 그걸 事懺이라 그럽니다. 그 가운데 3가지 종류가 있는데, 몸
에 피가 나도록 절을 하거나 서서 참회하는 것을 상품참회라 하고,
몸에 땀이나고 피눈물이 나도록 하는 것을 중품참회, 몸에 열이 나고
눈물을 흘리면서 하는 참회를 하품참회라. 요즈음 절하는 것은 중품
참회나 하품참회쯤 되겠지요. 그러니까 직접 몸으로 하거나 입으로
하는 참회를 사참이라 합니다.
懺은 범어의 ksamayati참마의 준말인데 구역에 현장스님 전에는'뉘
우칠 悔'라고 번역을 했습니다. 보통 참회 그렇게 해서 과거에 지은
죄 뉘우치는 걸 懺이라 하고 앞으로 죄를 짓지 않겠다고 맹세 하는
걸 悔라고 이렇게 해석을 하기도 하지만, 참과 회는 발원문에 나오는
'반야지혜 드러나고 보살마음 견고하여' 하는 반야지혜 하는 반야는
인도말이요 지혜는 번역한 중국 말이 듯이 인도말 하고 중국 말을 붙
여서 하는 것이 참회다 그리아시고...이참은 죄의 실체를 추구해 들
어가서 죄의 뿌리까지를 다 없애도록 하는 참회가 이참이요. 사참은
몸으로나 입으로 하는 참회 그 가운데 대표적인것이 경을 읽거나 부
처님께 절을 하는 것이다. 그것 두 가지를 통해서
[可以消除]
可以, 以자는 새기지 마십시오, 새기지 마세요 뜻이 없습니다.
가히 녹여서 제거하는 것인 줄 알지니라.죄를 짓게 되면, 아까 말씀
에 자기가 책임져야 된다고 했죠. 죄를 없애는 방법은 죄의 실체를
추구해 들어 가거나 아니면 절을 하거나 경을 읽는 것이다. 그 두 가
지 방법외에는
죄를 없앨 수 없는 것이다.
[深觀能禮所禮가 皆從眞性緣起하고]
깊이 능히 예를 올리는 중생과 예를 받는 부처님이
깊이 관찰 하라. 무엇을 깊이 관찰 하는가 하면 능히 예를 올리는 중
생과 예배를 받는 부처님이 개종진성연기하고, 다 진실한 성품 참된
성품으로 부터 연기한 것인 줄 관찰하고, 불교에서는 能所를 많이 말
씀하시는데 能은 主體요, 所는 客體입니다. 그렇게 이해를 하시면 쉽
겠습니다. 능은 주체 소는 객체, 따라서 能禮는 절을 올리는 중생,
所禮는 절을 받는 부처님이 됩니다. 동작을 하는 것을 能이라 하고
동작을 받는 것을 所라고 하니까, 칠판에 쓴대로 능은 주체요, 소는
객체가 된다. 쉬운 말씀을 드리면 중생과 부처님이, 진성은 眞如法性
의 준말입니다. 진여법성을 줄여서 한 말씀입니다. 곧 우리의 본래부
터 가지고 있는 성품 다른 표현으로는 불성이라고 하기도 하고, 법성
이라 하기도 하고, 여러가지 이름을 쓰는 데, 우리가 이 세상에 태어
나기 이전부터 가지고 있던 성품을 진성이라 그럽니다.
緣起는 因緣生起의 준말인데, 좀 어려운 말씀입니다. 인연생기.이 세
상의 모든 것은 그냥 있는 것이 아니고, 반드시 인연 따라서 생긴다.
그래서 그걸 연기라고 하는데, 인연생기의 준말입니다. 여기에서는
곧, 생겼다. 어떤 것이 생겼다. 이런 의미로 이해를 해도 되겠습니
다.
자! 진성 연기는 진성은 진여 법성의 준말씀이라고 했죠. 또 연기는
인연 생기의 준말씀이라고 설명을 했구요. 따라서 우리 마음으로부터
부처님도 나왔고 중생도 나온 것이다. 진성 연기는 다른 표현으로 법
성 연기라 그러기도 합니다. 좀 어려운 말씀인데요.
法界라는 말은 진여 법성의 다른 표현이 됩니다. 화엄경에서는 법계
를 말씀하기 때문에 화엄경에서 말씀하는 연기를 인연 생기라 했죠.
"이것이 있으므로 저것이 있고 이것이 없어짐으로 해서 저것도 없어
진다." 서로서로 의지해서 무엇이 존재하게 된다고 하는 것을 연기라
고 설명을 합니다. 법계 자체가 곧 진리 자체가 그대로가 연기하는
것이다. 이렇게 설명하는 것을 법계 연기다 그래요. 그러면 진성 연
기는 법게 연기의 다른 표현이니까 화엄경에서는 번뇌에 쌓여 있는
중생과 이미 번뇌를 다 없애고 진을 깨달은, 곧 우리 본성을 깨달은
부처님이 다른 것이 아니라 부처와 중생이 똑같다.이렇게 설명을 합
니다. 상당히 어려운 말씀인데, 그걸 뭐 구체적으로 말씀드리자면 시
간이 없으니까, 대충 진성 연기는 법계 연기의 다른 표현인데, 그것
은 화엄경에서 설명하는 연기의 내용이다. 화엄경에서는 중생과 부처
를 둘로 나누어 보지를 않고 중생과 부처가, 이미깨달은 부처님과 깨
닫지 못한 아직 번뇌에 쌓여있는 중생하고 똑 같다. 그렇게 설명하는
것을 법계연기라 한다.해서 우주의 모든 존재들은 바로 법계에서 연
기를 했고, 진성에 우리의 참 마음에서 생긴것이다. 이렇게 설명을
합니다. 그러니까 절을 하는 나 자신과 절을 받는 부처님이 둘로 나
누어진 이다.
나는 죄 많은 중생이요 부처님은 이미 모든 죄업을 다 소멸하신 부처
님이다. 이렇게 나누어서 생각하지 마시요 이런 뜻이 되겠습니다. 그
런것을 深觀 이니까 깊이 관찰하고 예배드리는 나 자신과 예배를 받
는 부처님이 우리 참 마음에서부터 생긴것인 줄 그렇게 깊이 관찰을
하고, 그다음에
[深信感應이 不虛하야 影響相從이니라]
깊이 믿으시요. 그냥 믿는 것이 아니라 깊이 믿으라 확실하게 믿으라
그 말씀이죠.
감응은 感은 나의 정성이 부처님께 전달 되는 것을 感이라 그럽니다.
느낄 感이요.應은 전달이 되면 나의 마음이 내 정성이 부처님께 전달
이 되면 거기에는 반드시 반응이 나타난단 말씀이죠. 반응 그걸 應이
라고 합니다.그러면 감은 절하는 우리 중생들에게 곧 나 자신에게 해
당하는 글자요 응은 부처님이나 보살들께 해당되는 말씀인데, 지극정
성으로 기도를 하고 부처님께 예배를 드리면 반드시 거기에는 가피가
나타난다. 加被, 영험이 나타난다 이겁니다. 영험이.그것을 應이라고
그래요. 그러면 감은 상대방에게, 절하는 상대방은 부처님이나 보살
님이죠. 상대방에게 전달되는 것을 感이라 하고 그 다음에 응 은 가
피 곧 부처님께서 우리 중생들에게 반응을 하신다. 거기 不虛라고 했
죠.반드시 우리가 부처님께 예배를 드리든지 경을 읽든지 하면 거기
에는 반드시 부처님께서 우리를 돌보아 주신다. 반응이 나타난다고
했는데 그걸 가피라 한다고 그랬죠.
한 예를 들면 지장이라고 하는 스님이 있었다고 합니다. 지혜 智자
하고
'감출 장(藏)字. 지장이라고 하는 스님이 있었는데 이 스님이 아주
그렇게 재주가 있었던 모양입니다. 일찍부터 이름이 나가지고 여러
사람들을 지도하고 있었는데 하루는 관상보는 사람이 우연히 이 사람
을 보고 내가 지금까지 여러 사람을 상을 봐도 한번도 틀린 적이 없
다. 헌데 스님은 재주도 있고 또 일찌기 출세를 해서 여러사람의 선
생님이 되었지만 애석하게도 명이 짧아서 앞으로 3년 밖에 못 살겠
소. 그때 나이가 스물 아홉입니다.설흔 두 살이 되면 죽는다. 이겁니
다. 그러면서 거듭 강조하기를 나는 지금까지 누구든지 내가 예언한
것을 틀린적이 없는 사람이오. 내 말은 정확하니까 그런 줄 아시오.
그 말을 듣고는 스님이 죽는거야 어차피 죽게되지만 내가 아직 젊은
나이에 할 일이 많은데 내가 좀 생각을 달리 해서 부처님께 기도를
열심히 해야 되겠구나 하고 밑에 가르치던 제자들을 전부 흩었습니
다. 내가 지금 할 일이 있으니 여러분들은 미안하지만 다른데 가서
공부를 하시요. 이렇게 하고 경장에 가서, 경을 보관하는 장소가 經
藏이라고 하지요. 경장에 가서 금강반야바라밀경을 꺼냈습니다.그 때
부터 밥만 먹으면 계속 금강경을 독송했습니다.계속해서.자 경 내용
이야 일찍이 남을 지도하는 선생님이 되었으니까 환하게 아는 것이고
그냥 불철주야로 금강경을 읽습니다. 어쨌거나 과거 전생에 살생을
많이 해서 명을 짧게 타고 태어났는데, 경이나 열심히 독송하다가 32
살에 죽는다니까, 때가 되면 생을 마치고, 다음에는 건강한 몸으로
태어나서 또 부처님 가르침을 배우고 그 때는 도를 이루어서 많은 사
람들을 제도해야 되겠다.이런 생각으로 금강경 독송을 하는데 자꾸
하다 보니 일념이 됐던 모양이죠.우리가 일념이 되면, 한 생각이 되
면 잠을 자면서도 그 생각을 계속한다고 그러죠.자, 그건 그렇고 그
후로 세월이 흘러서 3년 잠깐가지요. 한 천일 좀 넘쟎아요.잠깐 갔단
말이지. 몇월 몇일 날이라 하는 날짜까지 딱 이야기를 하니까 그날은
목욕 재계를 했습니다. 어차피 죽을 몸이니까, 목욕 재계를 하고 옷
을 갈아입고 아주 몸을 단정히 해가지고 더 열심히 금강경을 읽습니
다. 이제 임종이 다가오니까 그 때가 되었는데, 몇 시라고 시각까지
얘기를 했는데 여하튼 어떻게 금강경을 열심히 읽다보니까 경읽는데
그만 삼매에 들어가지고 그러니까 독경 삼매죠. 독경 삼매에 들어가
지고 자기는 시간 가는 줄도 몰랐는데 아, 느닷없이 공중에서 소리가
난단 말입니다. 아무개 스님 하고 부르면서 스님 나이가 원래 타고
나기는 32살 밖에 못 삽니다. 그런데 스님이 금강경을 지극 정성으로
마음을 오로지해서 한마음 한생각으로 금강경을 독송하기 때문에 32
살의 배, 그러니까 64살이 되죠. 실지 돌아가시기는 65살에 돌아가셨
습니다.
기록에 보면 서기로 458년에 태어나가지고 522년에 돌아가셨으니까
65세를 살았죠. 그러니까 꼭 배로 살았잖아요. 그러니까 "스님 수명
을, 목숨을 배나 연장해 가지고 60세를 넘도록 그렇게 하겠습니다."
공중에서 사람도 없는데 소리가 나더란 밀씀이죠. 空聽이라고 그래
요.공청, 허공에서 소리가 들린다. 정신을 차려 보니까 죽는다 하던
시간이 엄청나게 지나가버렸단 말이지. 그 때는 지금처럼 이렇게 시
계가 있는게 아니고 해그림자를 보고 대충 몇시다 하는 걸 짐작을 했
는데, 보니까 그 시간이 엄청나게 지나간 후란 말씀이죠. 공중에서
들리는 내용처럼 내가 32살에 죽지않고 앞으로 좀 더 살게 되는 모양
이다. 그렇게 해서 또 제자들을 가르치기 시작을 하는데 후에 시간이
지나서 상보는 사람을 만났습니다. 그 사람이 스님을 우러러 한참 보
더니 "참 이상한 일입니다. 내가 스님한테 3년전에
32살 되면 돌아가신다고 말씀드릴 때에는 틀림없이 스님이 32살에 죽
을 얼굴 가지고 있었는데 아, 지금은 이상하게도 얼굴이 변해가지고
60세를 넘는, 곧 환갑을 넘을 얼굴을 가지고 있으니 나로써는 도저히
이해가 안됩니다." 그렇게 말을 하더라 이겁니다.그래서 스님이 " 아
닌게 아니라 내가 당신이야기를 듣고 내가 32살밖에 못 사는 줄 알고
경을 많이 독송하다가 죽기로 작심을 하고 경을 많이 읽었는데 공중
에서 스님 목숨을 60세가 넘도록 하겠소 하는 소리가 들린 이후로 오
늘까지 이렇게 건강하게 지냅니다."하더라. 그렇게 말씀드리니까
"아, 나는 세속적인 것만 생각했고 세속적인 것만 알았지 곧 불가사
의한 인간 속내로써 생각할 수없는 그런 내용은 몰랐소이다." 그렇게
말씀했다고 하는 내용이 고승전이라고 하는 책에 기록이 되어있습니
다.
그 내용이 바로 感應不虛라 이겁니다. 그 밖에 그런 말씀이 무척 많
죠. 그러니 우리가 틀림없이 된다, 나도 하면 된다고 하는 확신을 가
지고 그대로 실천을 하면 지장스님 뿐만 아니라 그 밖에 경전에는 여
러가지 영험 곧 감응 말씀이 많이 나옵니다. 여러분이라고 예외는 아
니란 말씀이죠. 경을 읽으니까 하늘에서 꽃 비가 내렸다든지 또 법화
경을 많이 독송을 했는데, 이 사람은 벙어리 입니다. 또 외아들인데
어머니가 하도 안타까와서 옆에서 늘 법화경을 독송해 주었다고 해
요. 그러니까 아들이 그만 다른건 할 것이 없고 법화경 듣는게 일과
라, 따라서 중얼거리고 이렇게 하다보니까 자연히 그걸 외우게 되었
단 말씀이죠. 시간만 나면 법화경을 읽었는데 나중에가서는 아들이
일찍 세상을 떠났는데, 어머니가 불교식 대로 화장을 했는데 다른것
은 다 탔는데 혓바닥만 남았더라.그걸 우리가 화장을 하고나서 다른
건 다 탔는데 혓바닥만 남아 있으면 끔찍하다고 하겠지만 다른것은
다 타서 재가 되었는데 혀는 안 탔는냐. 그만큼 경을 읽은 영험으로
혀가 안 탔다. 그런 내용으로 전하고 있습니다. 그것이 바로 '感應'
그겁니다. 그러니까 행자님들도 부처님께 예배드리고 경을 잘 읽고
나 자신이 열심히 수도 를 하면 거기에는 반드시 반응이 나타난다 하
는 것을 확신을 하고 그대로 실천을 할 것 같으면 여기 나오는 말씀
이 거짓말이 아니란 말씀이죠. 만일 거짓말이라 할 것 같으면 거짓
말은 진실이 아니기 때문에 언제든지 밝혀지기 마련입니다. 그러면
3000년전에 정확하게는 부처님 열반하신지가 2536년이죠. 대충 사사
오입 해가지고 3000년이라고 그렇게 하는데 그 오랜 기간 동안에 불
교가 전해 올 리가 만무합니다. 또 이 해 전에 제가 직접 들은 이야
기 인데 지금 어느 절에 가서 공부를 하고 있어요. 제가, 천수, 신묘
장구 대라니를 자꾸 외우라고 가르쳤었는데 지금도 열심히 한다고 합
니다.그런데 출가하기 전에 몸이 많이 아팠데요. 그래서 스님이 관세
음보살 42수 진언이 있는데 그 진언 가운데 위장이 안좋은 사람 그걸
속병이라 그러잖아요.위장이 안좋은 사람한테 외우는 '관세음보살 보
발수진언'이라 하는 진언이 있습니다. 그걸 스님이 가르쳐주는데 그
저 다른건 할것 없고 그걸 자꾸 읽었다고 해요.3년쯤 되는 어느날
밤에 관세음보살이 나타나서 약을 하나 주더랍니다. "이걸 먹어라"
그러니까 이제 자다가 그 약을먹었습니다. 그 다음부터는 위장병이
싹 낳아버렸대요. 그래가지고 그전에는 몸도 약했고 위장이 약해서
음식을 잘 못 먹었는데 몸이 이제 너무 건강 해가지고 탈이라 그러쟎
아요. 뭐든지 알맞아야지, 너무 건강해도 곤란하단 말씀이죠.사실이
그렇잖아요. 수도하는 이들은 너무 힘이 넘쳐나도 곤란하거든.그런
말씀을 내가 직접 들은 것이 있는데 그것이 바로 여기의 감응 그겁니
다.곧 부처님의 가피는 반드시 있는것이지 허망한 것이 아니다.그것
을 꼭 믿는데
밑에 나오는 '影響相從'이니라. 물건의 그림자와 소리의 메아리가 서
로 따르는거와 같은줄 깊이 믿을지니라. 반드시 예배를 드린다든지
경을 읽는다든지 그다음에 주문을 외우다든지, 부처님의 명호를 부르
다든지 열심히 열심히 할 것 같으면 내가 지은 업장이 소멸되고, 업
장 앞에는 죄장이라고 그랬지요. 업장이 소멸되고 업이 소멸되면 나
한테 나타났던 나쁜 현상들이 없어지게 된다. 업장이라 하는 것이 마
치 구름과 마찬가지단 말이죠. 구름이 낄것 같으면 밝은태양을 볼 수
가 없잖아요.지금도 구름이 약간 끼니까 음산하듯이 말이예요. 죄라
고 하는 것이 앞에 죄장 그랬잖요.
그것은 하늘에 구름끼인것 하고 마찬가지다. 구름이 걷혀질 것 같으
면 찬란한 태양이 나타나듯이 내가 지은 죄장 곧 업장이 없어질 것
같으면 그때는 내마음 먹은대로 모든 것이 다 된다. 그것을 여기서는
감응불허라 그랬단 말씀이죠.그러면 그 때 가서는 모든 것을 내가 마
음 먹은 대로 할 수 있다. 그렇게 확신을 가지고 그대로 실천을 하십
시오. 여기까지가, '영향상종'까지가 법당에 가서 예배드릴때 어떻게
해야 되느냐에 관한 말씀입니다.
居衆寮하되 須相讓不爭하며 須互相扶護하며 愼諍論勝負
하며 愼聚頭閒話하며 愼誤着他鞋하며 愼坐臥越次하며 對
客言談에 不得揚於家醜하고 但讚院門佛事언정 不得詣庫
房하야 見聞雜事하고 自生疑惑이어다
[居衆寮하야]
흔히 '居衆寮호대'
이렇게 토를 답니다. 토라고 하는 것은 한문을, 중국 사람들은 뭐 호
대, 하야, 하고 이런걸 달지를 않거든요. 그런데 우리나라 사람들은
외국어니까 이것을 달아놓으면은, 접속사들이쟎아요. 하되, 하고, 하
면서, 하는데 하는것은 이해하기가 좀 쉬우니까 용이하니까 이렇게
토라는 것을 달아놓는데 보통보면 지금까지 나온 책을 조사해 보니까
거의가 호대로 달려져 있는데, '하야' 그렇게 고쳤습니다. 이유는 호
대 하면 '살적에' 그말인데, 살적에. 居라고 하는건 생활한다 이겁니
다. '기거의 거'니까 '衆寮'는 우리나라식대로 표현하면 '큰 방' 입
니다. 큰방, 또 다른 표현으로 대중방이죠. 대중방. 지금 여러분들이
강의를 받는 여기가 바로 '중료'입니다. 중료, 대중방이란 말이죠.
선방에 가면 선실이 있고, 강원에 가면 강당, 큰 방이있듯이 그것을
중료라 그래요. 거기에 살아서 거기에서 공동생활을 할때에 하는 말
씀입니다. 곧 각 방, 개인이 쓰는 방에서 생활하는것이 아니고 여럿
이 공동생활을 할 때, 대중적인 생활을 할 때 어떠한 자세로 임해야
되느냐 거기에 그런 내용이 들어있습니다. 중료에 살아서
[須相讓不爭하며]
서로서로 사양해서
다투지 말며, 항상 남에게 양보해서 살아라. '相讓不爭'입니다. 앞에
여기에는 '不得'이 안나오고 조건부사 須가 나왔죠? 반드시, 반드시
서로 사양해서 싸움질을 하지말고, 여기의 爭은 주먹질을 하고 발로
차고 하는 싸움입니다. 각각 자기 주장만 세우고 자기 고집만 세울
것 같으면 싸움을 하게 되어있으니까 싸움을 하지말고,
[須互相扶護하며]
互相은 相互와 마찬가집니다. 상호
서로서로, 서로 호, 서로 상이니까 서로서로 부호, 부호는 保護와 마
찬가지입니다. 보호. 서로서로 보호하고 아껴주라 그말입니다. 서로
서로. 보호하고
[愼諍論勝負하며]
쟁론, 논쟁하고 마찬가집니다. 이것은 말로 하는거죠. '相讓不爭'의
爭은 손이나 몸으로 싸우는 것이고 '諍論勝負'는 말로 또 토론으로
하는 내용입니다.
勝負는, 勝은 이기는 거고 負는 지는 것이고 諍論하여 이기고 지는
것을 삼가하며 불교는 실천의 종교이지 이론의 종교가 아닙니다. 따
라서 이론을 아무리 잘 해봤자 자기의 수도하고는 아무 관계가 없는
것이다. 아난존자가 부처님 성도 하시던 날 태어났고 그래서 아난 그
럽니다. 기쁘다는 뜻인데 20살에 출가를 해서 그때부터 부처님 시봉
을 해서 부처님이 열반하실 때까지 시봉을 했는데 머리가 좋기로는
컴퓨터와 같아서 한번 들으면 안잊어버리는 데도 부처님이 열반하실
때까지 도를 깨닫지 못했다고 그러지요.오백명 제자들이 모여서 경을
편집을 하는데 불행하게도 제일 큰 형인 가섭에게 ㅉ겨 났습니다.
"너는 여기에 참석할 자격이 없는 사람이니까 밖으로 나가거라".밖에
나와서 생각을 해보니 부처님이 열반하신지 얼마 안 돼 가지고 내가
이렇게 푸대접을 받는구나, 한 옆으로는 슬픈데, 한옆으로 생각해보
니, 그 원인이 뭐냐 나는 지금까지 부처님 말씀만 많이 기억했지, 내
가 실지로 나 자신 수도가 덜 되었구나 그렇게 생각을 하고, 밤잠을
안자고 이레 동안 열심히 공부를 했습니다.그래서 도를 깨닫고 도인
이 되었단 말씀이죠.그리고 난 뒤에 499명이 모여서 편집회의를 하는
그장소에가서 "자 문열어 주시오, 나도 이제 마음 가운데 모든 어지
러운 생각들을 다 없애서 도를 깨닫고 왔소"그러니까 "그러면 신통이
을
테니까 우리가 문을 안열어 주어도 들어오너라"그래서 문을 잠근 자
물쇠 사이로 아난이 들어가서 같이 경을 결집했다 하는 이야기가 전
해옵니다. 그 내용은 불교는 실천수행이 없을것 같으면 아무리 많이
알고 많이 외우고 법문을 잘하고 해도 자기의 깨달음 실지수도 하고
는 아무 관계가없는 것이다 하는 내용이 전해오듯이 여기에 나오는
쟁론승부도 이론을 아무리 잘해봐야 자기 수도 하고는 아무 관계가
없고 도리어 수도에 방해가 되니까 나는 저사람 보다 아는 것이 많다
저사람보다 논리적이다 이런것은 수도 하는데 방해가 된다 또 한가
지 대중이 공동생활을 하는데 둘이 앉아 토론이나 하고 자꾸 이렇게
할 것 같으면 그것은 공연한 짓이니까 또 여기에 나오는 모든 주체는
초심자입니다. 초심자. 초심학인이란 말씀이죠. 초심학인 한테는 토
론을 해봐야 불교를 아는것이 얼마 깊지 못하기 때문에 제대로 토론
이 될 수도 없고 자기자신에게 별로 이익이 없는것이다.하니까, 토론
을 하지 말아라 라는 내용이고
[愼聚頭閒話하며]
여럿이 모여 앉아서
부질없는 말 한화는 의미없는이야기 의미없는 이야기 하는것을 삼가
하며
머리를 모아 곧 여럿이 둘러 앉아서, 여럿이 둘러 앉아서 부질없는
말 하는것을 삼가하며,
[愼誤着他鞋하며]
'誤'는 잘못이고 '着'은 신는다는 뜻입니다 着자는 아주 여러가지로
쓰이는데 자리에 앉는 것을 '着席' 그러죠. 한문으로는 옷 입는 것을
'着衣'그러죠. 요즈음 달라져서 '着服' 하기도 하지만은 남의 물건을
자기 것을 만드는 걸 착복한다 하는데 옷입는 것도 착복이라 그러죠.
그래서 요즈음 친구간에 옷을 사면 착복식도 한다는데 어쨌건 그 착
자는 입는다 하는 것이고 모자를 쓸때는 着帽라 하죠. 한문으로 그러
니까 이게 여러가지로 쓰여서 입는다.쓴다 앉는다 또 신이니까 이것
은 신는다 이렇게 다양하게 쓰이는데 남의 신을 잘못 신지 말아라.왜
그렇게 하겠습니까 마음이 다른데 가있으니까 내 신인지 남의 신인지
모른단 말씀이죠. 그렇잖아요 항상 마음이 한군데 모여 있을 것 같
으면 자기 신인지 남의 신인지 구별을 할 수 있을 것인데 마음은 다
른데 가서 있으니 산란한 상태에 있으니까 남의 신을 바꿔 신게 되고
그것이 여러 사람이 동시에 그렇게 된다 할 것 같으면 혼란이 일어나
니까 남의신을 신지 말아라 잘못하여 남의신 다른 사람의 신을 신는
것을 삼가하며
[愼坐臥越次하며]
앉고 누움에 차례 건너는 것을 삼가하며,
자기 자리가 정해져 있습니다. 앉는 자리도 정해져 있고 눕는 자리도
정해져 있는데 그 자리에 찾아서 해야지 자기 마음대로 여기저기 바
꾸면 대중생활 하는데 지장이 있으니까 그렇게 하지 말아라..
[對客言談에 不得揚於家醜하고]
객을 대해서 여기의 객은 앞에 나오는 빈객이죠 .빈객 곧 손님을 대
해서 이 손님은 속인일 수도 있고 스님일 수도 있습니다. 言談은 이
야기를 한다 이겁니다. 이야기를 할 때에 '不得' 하지 마시요. 뭔가
하면 가추 집안의 흉. 추라고 하는 건 흉입니다. 흉. 다른 사람이 들
으면 별로 이익이 안되는. 가령 통도사에 일어난 좀 부끄러운 일을
家醜라 해요. 이 '家'는 한 절을 말하죠. 한 절, 어느 절이든지 자기
가 현재 살고 있는 그 절을 말합니다.거기에서 일어나는 아름답지 못
한 다른 사람이 들으면 별로 이익이 안되는 내용을 家醜라 그렇게 말
씀을 했습니다 이것은 보조 스님이 직접 하신 말씀이 아니고 선원청
규 라고 하는 책에서 그대로 따온 내용인데 그것은 저 뒤에 인용 문
헌을 나중에 한번 참고 하시면 대조표가 나오니까 알게 될겁니다.어
쨌건 자기하고 같이 현재 살고 있는 대중 이외의 다른 스님네나 속인
신도들을 만났을 때 절안의 불미스러운 내용은 절대 밖으로 말하면
안된다. 별로 이익이 없단 말씀이죠.
[但讚院門佛事언정]
院門은 사중 그렇게 하십시오. '절 사(寺)字. '가운데 중(中)字. 사
중 절 안에 또 '사내'해도 되겠습니다. 사내. 사중이나 사내나 마찬
가지죠. '절 사(寺)'字, '안 내(內)'字. 佛事는 여러가지 일. 원뜻은
부처님이 衆生敎化 하는 일을 佛事라고 합니다. 부처님의 일이라고
하는 것은 중생교화하는 일을 佛事라 그럽니다. 그런데 스님네가 경
을 공부한다든지, 또 경을강의를 한다든지, 절을 고친 다든지, 법복
을 만든다든지, 그런것도 다 중생과 밀접한 관계가 있다고 해서 불사
라 하는데, 여기서는 스님네의 생활이나 또 신도들을 교화하는 일이
나 또 스님네와 관계되는 여러가지 좋은 일들 다른 사람들 한테 자랑
할 만한 내용을 불사라 이렇게 표현 했습니다. 절안에, 사중안에 자
기가 머물고 있는 사중안의 좋은 일만을 칭찬할 지언정 좋은 일만 얘
기 하지 왜 다른 사람이 들어서 좋지 못한 일을 얘기할 필요가 있느
냐 이 말씀이죠. 그러니까 곧 절 안의 흉은, 흉이 될만한 일은 일체
말씀하지 말고, 다른 사람한테 자랑할 만한 좋은 것은 이야기를 해도
좋다. 이건 절 안의 흉을 보지말아라 이겁니다.다만 사중의 불사만을
찬탄할 지언정
[不得詣庫房하야]
庫房은 원주실이나 또 종무소. 그 밖에 창고 그런 곳입니다. 곧 소임
자가 사는 장소입니다. 고방에 가서
[見聞雜事하고]
여러가지 일, 잡은 다양하는 뜻입니다. 다양한 여러가지 일을 보거
나 듣고
[自生疑惑이어다]
스스로 의심을 내지 말지어다.
우리는 수도를 위해서 출가를 했기 때문에 소임자가 각각 정해져 있
습니다. 그렇죠? 여기도 보면 총림이니까 방장 스님이 계시고 그 밑
에 주지 스님이 또 주지 스님 밑에는 삼직 스님이 있고 원주 스님도
있고 별좌니 그밖에 어러가지 소임이 각각 있어서 자기 책임을 다하
면서 이 사중을 운영하고 있는데 공부하는 사람이 괜히 쓸데없이 거
기 가서 '이건 이렇게 해야 되는데 이렇게 안하는구나 저건 또 저렇
게 했으면 좋겠는데 또 그렇게 안하는구나' 하는 것은 자기 공부에
별로 도움이 안되니까 종무소나 그 밖에 살림 사는 데는 가급적 가지
않는 것이 좋다.
非要事어던 不得遊州獵縣하야 與俗交通하야 令他憎嫉하
고 失自道情이어다. 有要事出行이어든 告住持人과 及
管衆者하야 令知去處하며 若入俗家어던 切須堅持正念하
되 愼勿見色聞聲하고 流蕩邪心이온 又 披襟戱笑하야 亂
說雜事하며 非時酒食으로 妄作無碍之行하야 深乖佛戒야
따녀 又處賢善人의 嫌疑之間이면 豈爲有智慧人也리요.
[非要事어든 不得遊州獵縣하야]
요긴한 일이 아니면 중요한 일이 아니거든 不得입니다 하지마시요.뭐
를 하는가 하면, 州나 縣은 행정단위 입니다. 州라고 하는것은 우리
나라 행정 단위로 말하면 道가 되겠고 縣이라고 하는 것은 郡이되겠
습니다. 요새는 중국에도 바꿔가지고 성이라고 하는데 어쨌건 도나
군 행정단의다 그렇게 아시면 되겠구요. 군은 좀 넓은 데고 현은 좀
단위가 좁은 데죠. '遊'는 별로 중요한 일이 없는데 여기저기에 다니
는 것이'遊'니까, 우리가 놀러 다니는 걸 遊라고 한다 그랬죠. 요즈
음에는 관광이라는 용어를 많이 쓰지만 遊란 그것을 뜻하고요. 遊州
의 遊는 그렇습니다. 별로 중요한 일이 아닌데도 여기저기 다니는 것
을 뜻하고 또 한가지 목적없이 다닌단 말이죠. 목적없이. 獵이라고
하는 것은, 물을 건너 다니는 것을 涉이라 하는데 땅으로 다니는 것
은 獵이라 그럽니다. 물있는데 다니는 것을 涉이라 하고 땅위로 다니
는 것을 獵이라 하는데, 이 獵자는 특히 뚜렷한 목적을 가지고 어디
로 무엇을 구하기 위해서 다니는 것을 獵이라 합니다. 시주를 하기
위한다든지 무엇 이든지 간에 어떤 목적을 가지고 친구를 만난다든지
어느 장소로 가는 것을 가지고 렵이라 그래요.그러니까 '遊州獵縣'
그랬잖아요. 어디에든지 목적없이 다니는 것은 더더구나 안되고 수행
하는 사람이 어떤 목적을 가지고 또 밖으로 다녀서도 안된다.밖으로
다닐때는 반드시 중요한 일일ㄸ만 다니지 그렇지 않고는 여기저기 다
니지 마시요.이겁니다. 그런데 요즈음 이렇게 보면 말이죠. 출가해서
한 일년 되면 모든 절은 거의 다니더라고 물론 이제 사미나 비구의
경우가 되겠지만 그렇게 다니기를 좋아하고 많이 다닙니다. 그것은
좋은 일은 못되는 것 같아요. 왜냐하면 우리는 놀러 다닐려고 출가한
게 아니란 말이죠.자기공부는 망각하니까 괜히 여럿이 도반이되어서
여기저기 다니기도 하는데 作修道에는 하나도 도움될게 없단 말이예
요.그러니까 중요한 일이 아니면 밖으로 나다니지 마시요.그래서 '遊
州獵縣' 했지만 이것을 쉽게 쓰려면 '遊獵廚縣' 그런 뜻이죠. 州는
큰 도회지 縣은 좁은 무슨 군이나 면소재지나 이런데가 되니까 여러
곳 이래도 되겠습니다.여러곳으로 이리저리 다니지 말아라. 중요한
일이 있어서 가령 몸이 아파서 치료를 한다든지 스님 심부름을 간다
든지 자기가 안가서는 안될 때에는 부득이 나가지만 특별한 일이 아
니고는 될 수 있으면 나다니지 마시요. 이겁니다.
[與俗交通하야]
여기의 교통은 교통수단의 교통이 아닙니다.사귄다 이겁니다.
'交'는 서로 알고 지내는 것이고 '通'은 서로 잘 통해 그러니까 친해
진다는 뜻입니다. 교는' 교유한다'는 뜻이고 통은 잘 알아서 '친해진
다'는 말이죠.속은 속인입니다. 속인하고 친해져가지고
[令他憎嫉하고]
그 他는 다른 스님을 가리킵니다. 다른스님으로 하여금 미워하게 하
고 憎이나 嫉은 憎은 미워한다는 말이고 嫉은 자꾸그렇게 하니까 질
투한다는 말입니다.증질은 질투라는 것 보다 질투는 시기잖아요. 시
기, 질투라는 것보다 증질은 두글자가 미워한다 이렇게 이해하며 되
죠. 그렇잖아요. 스님네가 다른 스님들은 열심히 앉아서 공부하고 있
는데 자기는 속인들하고 친해서 왔다갔다 하기나 하고 또 속인이 절
에 와서 자기하고 친하니까 자연히 대접을 하게 되고 그렇게 하면 저
사람은 수도를 위해서왔는지 다른 사람하고 친해가지고 놀러다니고
자기 아는 사람을 절로 불러들이고 그렇게 출가했나? 하는 생각을 가
지고 미워하게 된다.
다른 사람으로 하여금 미워하게 한다. 이 令자는 하여금 令자인데,
이 글자가 나올 때는 반드시 해석을 할때 '∼무엇무엇으로 하여금 ∼
어떠어떠하게 한다' 하는 시키는 하게 한다 하게 하다 하는 사역
형으로 해석을 해야 됩니다. 그렇지 않고 무엇무엇으로 하여금 한다
이렇게 새겨 버리면 그 것은 그 문장을 잘 모르니까 이건 메모를 하
십시요.
다른 스님들로 하여금 미워하게 하고
[失自道情이다]
자신의 도닦는 생각 道情,
다른 말씀으로는 道心 그럽니다. 도를 닦고자하는 마음, 도에 대한
마음
수도하고 싶어하는 마음을 道心이라 하기도 하고 道情이라 하기도 합
니다. 자신의 도 닦는 마음을 잃지 말지어다. 자연히 수도하는 마음
은 엷어지게 되고 대중에게 이익이 없고 스님네한테 미움을 받게 된
다.지금은 그런 말씀을 잘 듣지 못하는데 제가 출가해 가지고 스님네
를 모시고 살때에는 어른스님들이 종종 이런 말씀을 해요. 대중이 미
워하면 부처님이 미워하는 것이다. 불보살이 미워하는 것이다. 대중
스님네가, 미워하게 되면 불보살이 미워하는 것이다.그리되면 저절로
절에 못 있고 ㅉ겨나게 된다. 그런 경책의 말씀을 자주 들었습니다.
그러니까 여기 나오는 말씀도 여러스님네가 미워할 것 같으면 점점
수도하는 생각은 없어지게 되고 그렇게 되면 나중에 가서 아버지 법
을 배우러 가게 된다. 곧 환속을 하고 말게 된다. 그러니까 이런 짓
을 해서는 안된다. 이말씀이죠.
여기 '非要事'에서 부터 '失自道情'까지는 꼭 필요한 일 외에는 가급
적이면 산문 밖을 안나가는 것이 좋겠다.산문밖을 나가면 자연히 반
연이 많아지게 되고 반연이 많아지면 생각이 틀어지게 되고, 생각아
흩어지면 道하고는 거리가 멀어지니까 자연히 나쁜 결과를 가져온다.
그러니 출입을 삼가하시요,그 밑에는 또 반대의 애기죠.
[ 有要事出行이어든]
자, 가급적이면 초학자니까, 우리가 초학자란 말씀이죠. 여기저기 안
나가야 되는데, 사람이 사는 단체고, 우리가 사람으로 살다 보니까
나가지 않으면 안될 조건이 생기게 된다.해서 만약 '만일 당( )'字
입니다. '만약 약(若)字하고 같애요. 만약에 '有要事'입니다. 중요한
일이 있어서 出行, 外出이란 말씀이죠. 출행, 외출입니다.외출. 곧
앞에 나오는 遊獵이죠. 유렵, 곧 나가게 되거든, 외출을 하게 되거든
[告住持人과 及管衆者하야]
주지하는 사람과 及자는 받침이 있을 때는 '과'지요.
받침이 없을 때는 '와'죠. '와나 과' 하는 접속사. 거기에 해당하는
말인데'및' 그렇게 새기면 안돼요. '나와 너' 그러면 그만이지 '나와
및 너'이렇게 할 필요가 없잖아요. '나와 너' 그러면 되잖아요. 그러
면 급자는 와나 과에 해당되는 글자다. 이렇게만 외워버리면 됩니다.
住持인은 주지하는 사람입니다. 그 다음에 管衆者는 그밖에 대중을
통솔하는 스님을 가리킵니다. 주지는 한 절을 통솔하는 직책을 말하
지요. 원래 주지라는 것은 공부가 높아서 불교가 쇠퇴하지 않고 나날
이 발전할 수 있도록 책임을 지는 분을 주지라고 그랬습니다. 그래서
요즈음의 방장이나 조실 스님을 중국 선종에서는 주지라 그렇게 명칭
을 했는데, 불행하게도 우리나라 조선 말기에 국력이 쇠퇴하니까 일
본사람들한테 나라를 뺏기게 되니까 36년간 일본의 통치를 받아서
모든 생활방식을 일본식대로 하다보니까 주지가 그만 사무직으로 변
해버린겁니다.주지라 그러면 요즈음은 사무직이나 거기에다 대외적으
로 절의 대표자가 되죠.원래는 법을 펴고 불교가 잘 발전할 수 있도
곡 책임을 맡은분을 주지라고 그랬었어요. 요즈음에는 단지 사무직으
로 생각하지만 해서 주지를 할 수 있고 절에 소임을 볼 수있는 자격
을 율장에서는 말씀을 해놓고 있습니다.어떠한 사람이 주지 할 수 있
는 자격자며 어떠한 사람이 삼직이나 또 원주나 그밖에 절살림을 할
수 있는 자격자냐. 제일 첫ㅉ는 '道人'그랬습니다.도인, 도인입니다.
도인.도인은 분별심이 없는 사람이 도인이러고 했죠.도있는 사람이
욕심이 있을것 같으면 그건 도인 자격이 없죠. 명칭만 시늉만 도인이
지, 이름만 도인이지 그건 진짜 도인이 못 된단 말이죠. 도인, 도를
깨달은 도인 입니다. 첫째는 도인이죠.율장에는 '아라한' 했지만 도
인 입니다. 도를 깨달은 사람, 도를 깨달은 사람은 욕심도 없고 분별
심도 없고 돈을 한 트럭 갖다놔도 그것을 자갈이나 먼지나 똑같이 보
니까 그걸 자기가 가질 욕심이 없단 말이지요.두번째는 지인과자(知
因果者), 인과를 아는 사람 知人과, 인과를 아는 사람이다. 절의 물
건은 우리가 직접 노동을 하거나 노력을 해서 생긴 물건이 아니고 신
도들이 신심으로 "스님들이 수도를 잘 해 주십시요.수도를 잘 하신
다음에는 저를 이쁘게 봐서 곱게 봐서 저를 꼭 제도 해주십시요."하
는 조건에서
첫째는 수도를 잘 해주시오 하는 조건 하나.
두번째는 나를 반드시 좋게 인도를 해주고 요즈음 보면은 거의 우리
집이 잘살게 해주시요.
돈좀 갖다 주고는 그걸 가령 10원을 가져왔다그러면 그사람들이 바라
는 건 100원 어치 정도 됩니다. 손자가 학교갈 나이가 되면 손자 학
교되어야죠. 사업하니까 자기 아들이 또 사업이 잘 되어야죠. 또 자
기 건강 해야죠. 누구 누구까지 따지면 한 100원어치 돼.그런 조건을
가지고 갖다주는
시주 물건인데 그냥 내가 넙죽넙죽 받아서 쓰거나 먹거나 입거나해가
지고는 안된단 말씀이죠. 그래서 (시물을) 절 소임을 맡을 수 있는
자는 인과를 아는 사람이다. 그렇게 한정을 해 놨습니다. 그건 왜 그
러냐. 절의 물건을 함부로 써도 안되고 사심을 가지고 '너는 이쁘니
까 하나 더 준다'. 실지 부처님 당시 때 그래 가지고 싸움이 벌어진
적도 있단 말이죠.가만히 보니까 옆의 사람은 좋은 걸 가지고 있는데
자기 것은 줄 차례가오는 게 나쁜것만 주거든요. 그러니까 불평이 생
기거든 옆에 어떤 스님이 부추켜서 '저 스님은 너를 미워해서 꼭 이
렇게 나쁜 물건을 준다' 해 가지고 싸움이 벌어진 일도 있습니다.그
렇게 되기 때문에 도인은 공평하니까 공평하게 일을 처리하고 인과를
아는 사람도 사심으로 처리를 안하게 되니까 그렇게 두가지 종류의
사람만이 절을 운영할 수 있는 자격자다.이렇게 말씀을 했습니다. 요
즈음은 시대가 많이 달라졌지만은 원래는 그렇게 규정을 하셨다 하는
것도 여러분이 알아 두십시요.
그러니까 주지하는 주지스님이나 관중자, 대중을 관은 관리한다. 통
솔한다는 뜻이죠.통솔하는, 衆은 대중 입니다. 여러스님네를 통솔하
는, 者는 분, 우리말로 하면 분이나 이 라고 하죠.맡은이, 뭐 그런
표현을 쓰잖아요? -이에게 告.여쭈어서 또 말씀드려서,또 좀 좋게 표
현하면 아뢰어서 여쭙는다해도 되고 말씀드린다 해도 되고 아뢴다 해
도 되고 여쭙는다 하는게 좋겠습니다.주지 스님과 대중을 통솔하는
여러스님들에게 여쭈어서
[令知去處하며]
내가 가는 곳을 그분들로 하여금 알게 하며, 알아야 되잖아요. 아 대
중에서 갑자기 어디로 혼자 슬쩍 가버리면 행방 불명이 되잖아요. 그
래 무슨 일이 생겨봐요. 어떻게 되겠나요. 그러니까 반드시 자기가
가는 곳을 밝히고 그렇게 가시요. 자기가 훌쩍 가는 건 좋은데 어떤
문제가 발생했을때 어떻게 되느냔 말이래요. 소동이 벌어지잖아요.
그러니까 자기의 거처를 분명하게 밝히고 가야된다.
그 다음에
[若入俗家어든]
만약 속가에 들어가거든 俗家는
속인 집입니다. 첫째는 자기집. 속가. 세속의 집이니까 자기집. 곧
자기가 태어나서 출가하기전에 살던 집이 되지요. 넓은 의미로 보면
은 단월이나 아는 사람 집. 그 두가지가 되겠습니다. 어쨌건 세속 사
람이 사는 집이 속가입니다.
속가에 들어가거든
[切須堅持正念하야]
간절하게
切자는 간절하게, 이 切자는 일체의 체(切)가 아닙니다. 간절하게.
우리 왜 '간절히' 하잖아요. 간절히 바라노니, 간절히 바랍니다, 간
절히. 반드시. 간절히 반드시 堅持 입니다. 굳게 가져라 뭐냐 바른
생각, 바른 생각을 굳게 가져서
[愼勿見色聞聲하고]
여러가지 물건을 보거나 소리를 듣고 색은 물건입니다. 물건 여기서
는 물건으로 보는 게 좋죠. 色聲香味觸에 대한 내용이니까. 경계라
해도 되고
물건이라 해도 됩니다. 물건을 보거나 소리를 듣고 냄새를 맡거나 음
식을
맛보거나 촉감을 느끼거나 하는 것으로
[流蕩邪心이온]
삿된 사음을 흘러 보내 버리지 愼勿. 말것이거든. 그렇게 하면 안된
단 말이죠. 바른 생각을 항상가져서. 堅持니까, 항상 굳게 가져서 바
깥 경계를 보고 좋지 못한 마음 바르지 못한 마음. 위에 나오는 正念
의 반대가 邪心입니다.잘못된 마음을 流蕩은 '일으킨다'. 이렇게 해
석을 해도 되죠. 그러면 좀 쉽죠. 일으키는 것을 삼가서, 愼은 조심
하는 것이고 勿은 하지말아라.삼가고 말것이거늘. 온, 온 하는 것은
그렇게 할지언정 하는 뜻입니다. 할지언정
[又況彼襟 笑하야]
또 하물며 옷깃을 헤치고 희롱해 웃어서 戱笑는 앞에도 나왔죠.
속인들 처럼 옷을 이렇게 풀어 헤치고 그 다음에 깔깔대고 웃는단 말
씀이죠.그렇게 하고
[亂說雜事하고]
여러가지 어지러운 일들을
어지럽게, 亂說이니까 난설. 어지럽게 말하고, 여기의 雜事는 佛事의
반대가 되겠습니다. 절하고는, 불교하고는 관계없는 여러가지 내용.
불교하고는 관계없는 내용. 그것을 어지럽게 말하고
[非時酒食하야]
때 아닌 때에 술 먹고 밥을 먹어서, 또 흔히 보면 '비시주식으로'
그랬죠. 非時酒食으로 때 아닌적. 非時食이 나오는데. 그렇기 때문에
요즈음
여러 행자님들은 오후에 음식을 안잡숩지요. 근데 왜 술을 넣었느냐.
이겁니다. 술을 넣었느냐. 보조스님 당시때는 절이 무척 부유했습니
다. 절이 땅도 많을 뿐더러 절이 무척 부유해서 고려 말기 후기 최씨
무신정권의
모든 기반을 좌우할 수 있을 정도로 경제력이 풍부했습니다. 그렇게
되다
보니까 자연히 부패가 깊어졌습니다. 왜냐 하면 수도하는 사람들이
경제력이 풍부해지면 살기가 편안하고 살기가 편안할 것 같으면 道
닦을 마음니 안 생긴단 말이죠. 그러니까 자연히 엉뚱한 데로 자꾸
흘러가게 되어있습니다.해서 별별스러운 이들이 많았습니다. 그것을
다 말씀드릴 수는 없구요. 그러다 보니까 말은 스님이고 모양은 모습
은 스님인데 실지는 스님하고는 아무 관계 없는 그런 이들이 많이 살
게 돼서, 참 술을 잘 먹는 술주정뱅이도 머리깎고 절집안에 사는 사
람도 있고 또 노래 부르고 그렇게 사는 한량도 절에 들어 오고 또 그
냥 죄를 짓고 절에 숨어와서 사는 그런 사람도 있었던 말이예요. 그
래서 술을 먹기도 하고 밥을 먹기도 한다고 표현을 했고
또 한가지는 부처님이 처음에는 술을 먹지 말라고 그랬는데 부처님
속가 제자 가운데 기바라고 라는 사람이 아주 유명한 의사입니다.암
마파리의 아들인데 그 사람이 비구스님을 치료해 주기로 부처님하고
약속을 하고 또 빔비사라 왕하고도 약속을 했는데 어떤 스님이 와 진
맥을 해보니까 이건 술가지고 약을 만들어 먹지 않으면 이 스님이 병
이 안낫겠단 말이지. 갔다 와 가지고 얼굴이 아주 그냥 수심에 잠긴
모습으로 비구스님이 부처님한테 말씀드리기를 "기바가 술을 가지고
약을 만들어 먹으라고 하는데 어떻게 해야 되겠습니까?" 그래서 부처
님이 그 말씀을 듣고 제자들을 모아놓고 " 의사가 진단하기를 술이
아니고는 병을 고칠 수 없다 하거든, 그 때에 한해서는 술을 가지고
약을 만들어서 금병을 치료해라" 이렇게 허용을 했습니다.
그렇기 때문에 이 酒자가 또 나오고요. 食은 그냥 아무때고 주는 대
로 먹어버린단 말씀입니다. 그럼 그건 안돼.때 아닌 때에 술을 마시
거나 밥을 먹어서
[妄作無碍之行하야]
함부로, 이 妄자는 함부로 입니다. 함부로 앞에 妄說, 妄流를 제멋대
로,
제마음대로 이렇게 설명을 했지요.그러니까 이것은 제멋대로 입니다.
함부로 無碍之行하야 걸림없는 행동. 다른 사람을 의식하지 않는 정
당하지
않은 행동을 '무애지행' 그럽니다.다른 사람을 의식하지 않고 함부로
하는 행동을 무애지행 그래요. 걸림이 없는 행동을 지어서
[深乖佛戒야따녀]
깊이 부처님의 계율을 어길까보냐. 그 非자는 파할 破자나 범할 犯자
하고
마찬가지 입니다. 그러니까 속인들 하고 같이 어울려서 세속적인 말
을 하거나 또 음식을 함부로 먹거나 심지어는 술을 마셔서 속인들에
게 험오감을 주게 하거나 아니면 계율을 파해서는 안되는 것이다. 속
가에 들어가게 되더라도 항상 스님의 몸가짐을 가지고, 말씀도 부처
님의 말씀을 해야 되지 속인들 처럼 행동을 함부로 해서는 안되는 것
이다.
율장에 보면 부처님 당시 때도 피곤하거나 또 타고나기를 다른 사람
보다 잠이 많은 이가 있었던 모양입니다."잘 때 어떻게 하면 좋겠습
니까?"하고 물은 적이 있어요. 그러니까 부처님이 "큇바퀴를 꼭꼭
만지라" 여러분들 한번 해 봅시다. 귀바퀴에 두 손을 올려갖고 그걸
꼭꼭 눌러 봐요. 자. 이제 내리시고 그럼 정신이 좀 맑아지죠. 그렇
게 해서도 안되거든 머리를 만지라. 이렇게 가르치기도 했습니다. 좌
선 할때 주로 하는 방법인데 여러분도 혹시 잠이 온다든지 또 아주
피곤해 가지고 힘들 거든 그런 방법을 한번 써 보십시오.
[又處賢善人의 嫌疑之間이면]
處는 처한다는 말이 있는데 쉽게 표현하면 놓인다. 당한다
이렇게 봐도 되겠습니다. 賢善人은 지혜있는 사람 또 계행을 잘 지키
는 사람들의 嫌疑之間. 혐의는 어떤 범죄를 하지 않았는가 하고 다
른 사람으로부터 의심받는 것을 혐의라고 합니다. 저 사람이 혹시 잘
못을 하지 않았는가 하는 이야기 하는 그러한 경우를 받게되면, 處자
는, 받게되면, 또 그러한 경우에 놓이게 되면, 남의 의심을 받게되
면,
[豈爲有智慧人也리요]
어찌 지혜있는 사람이라고 하겠느냐. 豈爲有智慧人야리요. 어찌 지혜
있는
사람이 되리요. 지혜 있는 사람은 다른 사람의 의심받을 행동을 하지
않는다. 그러기 때문에 속담에 '오이 밭을 지나갈때는 신끈을 고쳐매
지 말고 배나무 밑을 지나가면서 갓 끈을 바로 잡지 말아라' 오이 밭
에 엎드리면 오이 따는 줄 의심받게 되고 또 배나무 밑을 가다가 갓
을 바로 잡으면 저 사람 우리배 슬쩍 따가지고 가려 한다. 그런 의심
을 하지 말도록 하라고 하는 말씀처럼 어떻게 하든지 다른 사람으로
부터 의심받을 행동을 절대로 해서는 안된다. 여기까지가 衆寮, 대중
생활할 때, 큰 방에서 공동 생활 때 자기 자신이 가져야 하는 몸가짐
이 됩니다.
住社堂하되 愼沙彌同行하며 愼人事往還하며 愼見他好惡
하며 愼貪求文字하며 愼睡眠過度하며 愼散亂攀緣이어다.
[住社堂하야]
이 귀절도 보통은
'호대'로 되어 있는데 社堂은 선방입니다. 禪房하기도 하고 禪堂하기
도 하는 데 마찬가집니다.왜 사당을 선방이라고 봐야 하는가 하면 수
선사라고 하는 '사'가 절 사자를 안쓰고 모일 社자를 씁니다. 修禪社
할때 '社'字가 그러니까 참선을 전문으로 하기 위한 단체다.그래 수
선사라 그랬단 말이죠. 그러면 사당은 수선사에서 특히 선을 전문으
로 하기 위하려 만들어진 방이다. 그러니까 수선사의 선당 이렇게 되
죠. 수선사의 선당. 메모를 하십시오. 수선사의 선당. 그러니까 바로
선방이다. 그런데 조선시대 선조 때 이 계초심학인문하고 발심수행장
그 다음에 자경서 세 책이 우리말로 번역된 것이 있습니다. 그걸 言
解라고 하는데, 그때 말로 번역된 것이 있는데, 거기에 보면은 社堂
을 어떻게 해석을 했는가 하면 '암자에 있어서' 이렇게 '사당'을 '암
자'로 해석을 했습니다. 그건 잘못된 해석다.社는 수선사를 가리키고
堂은 禪堂을 가리키니까 수선사에서 전문으로 참선을 하기 위해서 만
들어진 '넓다란 선방'이다. 이렇게 봐야죠. 이건 참선 할때의 이야기
입니다. 앞에는 참선 뿐만 아니라 經도 배우고 여러가지를 하면서 대
중공동생활을 하는 것이고 여기에서는 참선방에 있을 ㄸ 수선사의 선
방에 있을 ㄸ 어떻게하느냐 하는 내용이 됩니다.
[愼沙彌同行하면]
사미와 동행하는 것을 삼가며. 우리가 어디로 가는 걸 同行한다. 너
는 나와 동행하자. 윗어른이 그렇게 말씀하는 경우가 있는데 그 동행
은, 여기에 나오는 동행하고 글자는 같고 뜻은 다릅니다. 사미하고
사귀지 말아라 이런 뜻입니다. 사미는 보통 20세 전에 10계를 받고
앞으로 비구가 되기 위해서 수행하는 일종의 비구의 견습생이란 말씀
이죠. 그렇기 때문에 사미는 三寶의 숫자에 들지를 않습니다. 거룩한
부처님께 귀의합니다. 거룩한 가르침에 귀의합니다. 거룩한 스님들께
귀의합니다. 하는 3귀의 할때 스님들께 귀의한다는 것이 바로 3보에
드는 스님들인데 그 때는 바로 비구나 비구니를 가리키고 사미 사미
니는 가리키지 않습니다.그런데 선방에서 전문으로 참선을 하는 사람
이 나이가 어린분 하고 같이 사귀고 같이 행동을 하게 되면 배울 것
이 없다 이 말이죠. 배울 것이 없어 그러니까 사미하고는 동행하지
말아라. 사미와 동행하는 것을 삼가하며
[愼人事往還하며]
人事는 여러가지가 있습니다. 첫째 윗어른을 찾아뵙고 예를 올리는
것. 그러니까 사람이 할일이다 그 말씀이죠.그걸 그대로 새기면 사람
이 할 일이니 윗어른을 찾아뵙고 예를 올리는 것 - 인사죠. 그 다음
에 선물보내는 것 그것도 사람이 사람이 할 도리죠.그렇기 때문에 사
회에서는 어떤 경근사에는 반드시 자기가 아는 만큼 또 자기다 다른
사람한테 받은 만큼 답을 하게 되죠. 그것도 인사란 말이예요. 그러
니까 윗어른을 찾아뵙고 자기 할 도리를 하는 人事.그 다음에 예물을
보내거나 하는 것도 인사에 속하는데 여기는 往還이 있으니까
윗어른을 찾아뵙고 자기가 할 도리를 하는 인사다. 모르는 스님을 만
나서 예를 올릴때 "인사를 드리겠습니다" 그럽니다. 그런 잘못된 표
현입니다.
여기는 이런 말씀이 나오지만은 인사를드린다 인사를 드립시다 그렇
게 하는 것은 맞지 않는 표현이고, 예배합니다 에배 절을 합니다 이
렇게 해야됩니다. 예배 드리겠습니다, 그런데 우리 스님들이 쓰는 말
씀가운데 잘못 되게 쓰는 경우가 있는데 부처님꼐 공양올리는 건 佛
供이죠.부처님, 부처 佛, 공양 供자. 佛供. 그건 맞죠. 불공을 드린
다.그건 맞죠. 부처 佛, 올릴 供자. '불공' 맞습니다.자, 그런데 신
중단에 무슨 일이 있어 가지고, 신중단. 신중단에 무슨 일이 있어
가지고 공양하니, '불공한다.'그래요. 자 한번 쓰겠습니다.신중불공.
그러니까 神衆. 불공은 여기의 佛供입니다.그러면 神衆佛이 있어야
되는데 신중불은 없어요. 그러니 잘못된 거다.그러면 어떻게 해야 하
는가 하면,'신중단에 공양 올린다.'고 이렇게 표현하는 것이 맞고,
또 부처님께 공양올리는 걸 '마지'라고 하니까 마지.두가지로 표기를
하는데요. 摩자를 하나는 만질 摩자를 쓰기도 합니다. 磨旨. 이렇게
쓰기도 하는데 磨자는 '잘 갈고 다듬는다'는 말이고 旨자는 아주 맛
있는 음식을 말합니다.그러니까 부처님께 내가 정성껏 공양을 지어서
올린다 하는게 磨旨죠.신중단에 마지 올린다 이렇게 표현해야 맞습니
다.
그 다음에, 뭐 신중단엔 그랬다치더라도 큰절이나 작은 절,웬만한데
가면
산신각이 있습니다. 산신각. 도량을 보호한다 하는 뜻에서 산신각을
만들어 놓고 거기다가 잘생긴 할아버지 수염이 이렇게 길게 내려오고
옆에는 호랑이가 한마리 이렇게 있고 그런 탱화를 그려놓고 거기다
공양을 올리기도 하는데 그때에도 '산신 불공'한다 그런단 말이예
요. 산신불이 맞습니까? 안되죠.그러니까 '산신각에 공양 올린다' 하
던지 '산신공양을 올린다' 하던지 이렇게 해야 맞는데 '불공'하니까
그냥 아무데나 불공한다 그렇게 쓰는데 그건 잘못된 표현입니다.그러
니까 "인사를 드리겠습니다" 하는건 사회 사람들이라는 표현이고 스
님들은 모르는 스님이나 윗스님을 뵙고 예를 올릴때 "예배드리겠습니
다"이렇게 하는 것이 예법에 맞습니다.자 말씀이 그건 뒤에 하죠. 자
꾸 이야기가 옆으로 가니까 인사 차리기 위해서 가고 오는 것을 삼가
하며, 往還, 往復하고 마찬가집니다.또 往來 해도 되죠. 왕복이나 왕
래. 왔다갔다 한단 말이죠.인사 차리기 위해서 왔다갔다 하는 것을
삼가하라.그렇기 때문에 출가한 사람은 부모에게나 국왕에게 절을 하
지 말아라 그랬습니다.그런데 인사차린다고 왔다갔다 하느라고 어느
여가에 공부를 하겠습니까. 그렇게 해서는 못쓰고,
[愼見他好惡하며]
다른 사람의, 好는 장점이요. 惡는 이것은 '악'이라고 읽지 마시고
'오'라고 읽어야 됩니다.
'나쁠 오(惡)', '잘못할 오(惡)'. 오는 단점입니다. 남의 장점과 단
점을 보지 말며 他는 他人의 준말이죠. 다른 사람, 다른 사람의 장점
과 단점을 보지 말며.그것도 역시 자기수도에는 별로 이익이 없는 것
이니까 그렇게 하지말고 다른 사람의 장점과 단점을 보는 것을 삼가
하며,
[愼貪求文字하며]
문자를 탐해 구하는 것을 삼가하며 너무 글공부에만 전념하지 마시요
이겁니다.
너무 글에만 전념하지 마시요 경전공부나 그밖의 다른 학문에만 전념
을 하지 말아라. 경전이 무척 많습니다 내용이 많고 또 주석서도 많
고 그 후에 무수한 훌륭한 스님네가 말씀한 책들이 많은데, 그 내용
은 같이 달을 가리키는 손가락이요, 自警文에도 나오고 앞으로 여러
분이 배우는 遺敎에도 나오는데 병을 고치기위해서 쓰는 약방문에 불
과하단 말씀이죠. 약방문에 불과하다. 달을 가리키는 손가락 그다음
에 강을 건너는배. 그 다음에 우리를 실어 나르는 자동차나 비행기
거기에 불과한 것이지 부처님이 우리를 대신해서 공부 해 주실 수도
없고 그렇게는 안된단 말이죠.그렇기 때문에 너무 글자만 학문에만
주력하게 되면은 나중에 가서 아는 것은 많은데 실지 어떤 일을 당했
을 때는 그것을 하나도 쓸 수 없다. 실지 예전에 그런 스님이 많죠.
근래에는 경허스님만 하더라도 사람이 많이 죽어가는 것을 보고 거기
서 발심을 해 가지고 가르치던 스님들을 다 흩어 버리고, 그 때 부터
열심히 참선공부를 해 가지고 어떤 경지를 깨닫고 난 뒤에 '참선을
해야된다'. 그렇게 가르쳐서 우리나라의 선법이 다시 일어나게 된 경
우도 있는데, 그러니까 이 文字라는 것이 學文입니다. 학문인데 학문
에만 전념을 해서는 안된다. 요즈음에는 사회가 다양해지니까 사회
본을 받아서 스님들도 글씨를 쓰는 이들이 상당히 있습니다. 글씨를
또 심지어는 그림까지 그리는 이들도 있고 그러는데, 사실은 보면 그
것은 우리 스님네가 해야될 일이 못 됩니다. 그래서 글씨 쓰는데는
내 의사를 다른 사람한테 전달 할 수 있을 만큼 쓰면 되고 전문적으
로 문필가가 되도록 하지 말아라. 왜냐하면 우리는 그렇잖아요. 글
잘짓고 글씨 잘 쓰고 그러려고 출가 한게 아니다 이겁니다. 그러니까
특히 여기는 지금 참선하러 왔습니다. 참선하러 왔거든 그랬는데 글
자나 들여다보고 앉았으면 책이나 들여다 보고 앉았으면 그것은 참선
하고는 거리가 머니까 그렇게 하지 말아라.
[愼睡眠過度하며]
睡眠을 過度하게 하는 것을 삼가 하며. 수면은 잠이죠. '잠잘 수
(睡)'字. '잠잘 면(眠)'자. 잠을 자게 되면 어떻게 됩니까? 눈이 아
래로 이렇게 감기게 되죠. 그러니까 '눈 목(目)'에다가 '드리울 수
(垂)'字를 썼어요. 눈썹이 아래로 스르르 감긴단 말씀이죠.그 다음에
眠은 또 어떻게 됐습니까? '눈 목(目)'에다가 '백성 민(民)' 했죠.그
러니까 ( )잠자는 것을 형용한 글자인데, 이 수면이라 하는 잠이라
하는 것도 번뇌의 하나입니다.이 잠이라고 하는 번뇌가 있기 때문에
잠을 많이 잔단 말씀이죠.
그러니 잠을 많이 자지 말아라 하는 내용이 맞는데 참 어렵죠.
사람에 따라서 잠이많은 분도 있고 또 적은 분도 있는데 저는 일찍
출가를 했어도 잠 때문에 어른들한테 꾸지람을 듣거나 또 스스로 어
려움을 겪지는 않았습니다. 잠이 적은 편이라 가지고 . 그런데 이 뒤
에도 나오죠. 曠劫障道는 睡魔莫大니 하는 자경문에도 나오는데."잠
많이 자지 말아라" 하는 말씀이 나오는데 경전 가운데는 아나율타라
고 부처님 사촌이 있죠. 여러가지 일화가 많은데 그분은 과거 전생에
노름꾼이었다 그래요.노름을 좋아하니까 말이예요. 돈을 따니까 돈을
싹 따다시피 해가지고 인제 밤새도록 노름만 하네요. 그러니 잠을 못
잤지.또 어떻게 해 가지고 돈을 잃게 되면 그걸 또 찾으려고 밤새도
록 노름을 하니 일생동안 그렇게 했으니까 잠을 못잤죠.어떻게 어떻
게 해서 이제 왕궁에 태어나 가지고 부처님의 사촌이 되었는데 나중
에 출가를 해서 부처님 제자가 되었는데 하루는 여러분들 처럼 이렇
게 한장소에 모여서 부처님이 설법을 하시는데 가만히보니까 아나율
이 끄덕끄덕 존단 말씀이죠 조는 사람이 부처님의 말씀이 귀에 들어
올 턱이 있나요? 아무리 큰 소리로 한다 하더라도 겨우 모기 소리 만
큼 들릴까 말까, 그것도 좀 깊어지면 그만 그 소리가 안들리고 그러
잖아요. 안됐거든. 더군다나 왕자인데 그래서 불러다가 꾸짖었습니
다. "너는 어찌해서 이렇게 잠만 자느냐". 조개는 (눈이)한번 잠이
들면 천년 동안 자 가지고 그렇대요. 바다속에 사는 조개가. 그런
조개가 있는 모양이라요.천년 동안 잠을 자 가지고 그래 잠을 오래도
록 자니까 부처님이 이 세상에 오셔서 많은 사람을 제도 하고 열반에
드셔도 그걸 모른단 말이죠.잠만 자느라고.그래서 부처님의 이름도
듣지 못한다. 그런걸 이제 詩로 되게 나무랐어요. 그 소리를 듣고
아나율이 분발심을 내었습니다. 내가 지금 이 시간 이후로 부터는 어
떠한 일이 있더라도 잠을 안 자겠다 맹세를 하고 잠을 안잤습니다.
안잤는데 사람이 전연 눈섭을 까딱하지를 않고 잠을 안자게 되면 일
주만 가면요 눈이, 안구가 망가진다고 합니다. 그래서 시력이 완전히
없어진대요. 눈을 뜨고도 보지 못한대요. 그런데 과거 전생에 노름하
느라고 잠을 못자 가지고 잠이 많은데다가 잠을 억지로 안자니까 눈
이 병이 났어요. 눈이 곪았어요. 그래 부처님이 보다 못해 가지고 기
바한테 치료를 해주라고 했습니다.
기바가 의술이 아주 능한 사람이데 가서 가만히 진찰을 했습니다. 보
니까 잠만 한번 실컷 자고 나면 자기가 제조해 주는 약을 눈에다가
몇방울만 넣으면 거뜬하게 치료가 되겠거든.그래서 "아나율 스님, 지
금 상당히 심하긴 하지만 아직까지 그렇게 절망적인 건 아닙니다. 한
숨 푹 주무시고 저 한테 오시면 제가 잘 고쳐 드리겠습니다.부디 그
렇게 하시죠." 그렇게 권유를 했습니다. 아나율이 그 소리를 듣더니
"나는 설사 눈이 멀어진다 하더라도 잠을 안 자겠다" 그러니까 눈이
그만 점점 곪아가지고 완전히 눈이 그만 봉사가 됐어요.그 얼마나 마
음이 굳은 분입니까? 그래 부처님이 아! 아! 저래선 안되겠다 해서
(각견조명)金剛三昧라고 하는 공부를 가르쳤습니다.그렇게 해 가지고
눈을 안가지고도 우리는 안구가 있어야 물건을 보게 되는데 (각견조
명 금강삼매)라고 하는 그 공부는 만일 그공부가 이루어지면 눈하고
는 아무 관계없이 3천리 밖을 환하게 내다볼 수 있는 그런 도가 트인
단 말이죠.그래서 나중에 그 삼매를 성취해 가지고 눈이 없어도 하늘
도 볼 수 있고 사람. 심지어는 마음까지도 환하게 볼 수있고 주머니
에 무엇이 들어있는지 그런 것도 환하게 알 수 있는 天眼通을 얻었
다. 그럽니다.그런데 만일 아나율이 가만히 잠이나 자고 그렇게 했다
할 것 같으면 도는 커녕 잠자다가 '저 사람은 잠꾸러기다' 그렇게 뒤
에서 손가락질 받기가 쉽상이었을
텐데 원체 결심이 굳었기 때문에 자기 공부를 성취했고 나중에는 10
대 제자가 되었죠. 천안제일 아나율이 되었는데 그것은 굳은 결심 때
문에 할 수 있었다. 하니까 여러분들도 타고 나기를 잠이 많다 해도
잠을 좇도록 해야 되겠고 또 잠이 적은 분은 더 열심히 공부를 해야
되겠지요.
그래서 禪關策進이라는 책에 보면 어떤 스님이 잠이 오니까 목침을
동그랗게 만들어가지고 초저녁에 좀 베고 잡니다. 잠이 깊이 들면,
들면 이렇게 하니까 복침이 둥그니까 도망가죠. 그럼 머리가 쾅 하잖
아요. 그러면 또 일어나서 공부를 하고 그래서 도를 성취했다고 하
죠. 그 다음에 또 한 슨님은 잠이 많이 오니까 뾰족한 송곳을 따악
들고 있습니다. 그래 좌선이 처음에야 자세가 반듯한데 잠이 자꾸 오
니까 이러 이렇게 콱! 그럼 무릎팍이 그냥 콱 찔리죠. 날카로운 송곳
이 쿡 찍으면 어떻게 돼요? 그렇게 하면 또 아프니까 잠이 도망을 간
단 말이죠.그렇게 공부를 해서 도를 성취했다. 그러니 잠이라는 게
그렇게 무서운 겁니다.
그래 잠 얘기는 그만 하구요. 그러니까 잠을 너무 지나치게 過度, 지
나치게 주무시지 마십시요.'수면을 과도 하게 하는 것'을 삼가하며
[愼散亂攀緣이어다]
散亂心으로 산란 . 산란을 다른 말씀으로 하면 心亂
그렇습니다. 마음이 어지러운 것은 산란이라. 그것을 '마음 心자'를
붙이면 산란심이 되죠. 어지러운 마음. 마음이 한군데 고정되지 못하
고 왔다갔다 하는 것을 산란이라 그럽니다. 산란심으로 이것저것 반
연하지 말아라. 그래 몇가지 입니까 사미하고 동행하는 것. 인사 하
는 것. 남의 장점 단점 보는 것. 학문에 전공 하는 것. 잠 많이 자는
것. 산란심으로 반연 하는 것 그런거죠.그것이 다 참선 하는데 방해
가 되는 것이다. 그 다음에는 법문 듣는 말씀이 나옵니다.
若遇宗師陞자說法이어든 切不得於法에 作懸崖想하야 生
退屈心하며 或作慣聞想하야 生容易心하고 當須虛懷聞之
하면 必有機發之時하며 不得隨學語者하야 但取口辦이어
다.
[若遇宗師陞座說法이어든]
宗師는 선종을 전하는 스님을 종사라 그럽니다. 宗은 宗門의 종입니
다. 宗門의 종이니까 이 종문이라는 것은 禪宗의 다른 이름입니다.그
래서 선종에서 공부를 잘하는 분을 종사라 그럽니다. 우리나라에서
요즈음에는 흔히 '큰스님'하는데 그 큰스님으로 해석해도 되겠습니
다.종사가 陞座說法이어든 座는 法座입니다. 법좌. 우리나라에서는
흔히 法床 그러죠.또 청법가를 할때 " 사자좌에 오르사 " 하는
사자좌 있죠. 인도에서는 사자가 여러짐승 가운데 가장 용맹스럽다
그래서 부처님은 사자에다 비유해서 하시는 말씀이 많은데 그래서 부
처님을 사자의 왕이다. 그렇게 말씀한 데도 있는데 이 座는 사자좌의
座요. 우리나라에서 말씀하는 법상이다. 법상에 올라서 이것을 다른
말은 �