이론을 떠난 실체의 참구 법

나는 자고 싶다. 몸속 깊숙이 졸리움이 퍼진다. 감미로운 잠을 향한 욕망에 생 각이 점점 마비된다. 편안하다. 마치 구름 위에 떠 있는 듯이. 욕망에 묶여 모든 것을 망각한채 잠속으로 끌려들어가버리는 나는, 나인가. 자 유로운, 영원히 깨어 있는, 나는 없는가.

1. 수행이란
모든 것으로부터 자유로운 진정한 나를 찾는 과정.
2. 어떻게
모든 잡다한 번뇌와 멍한 무기를 '한 번뇌'로 꿰뚫는다. 모든 번뇌와 무기 가 이 한 번뇌로 평정된 후 그 마지막 한 번뇌가 문득 사라지는 순간 '나'를 알게 된다.
3. 왜?
한 노예의 이야기를 하자. 태어날 때부터 노예인 그는 주인에게 채찍질당하며 새벽부터 고된 노동을 해야만 했다. 고통! 노동이 끝나면 한 접시의 음식과 노예소녀가 기다리고 있었다. 쾌락! 그는 다른 삶은 들어본 적도 생각해본 적도 없었다. 무지! 그러나 어느날 그의 친구로부터 인간은 원래 자유롭다는 이야기를 들었다. 바른 법! 그는 자유를 찾아 탈출할 준비를 했다. 발심! 그 러나 즐거운 저녘과 여자를 잃을까 두려워졌다. 욕망! 그는 술과 유희 속에서 모든 것을 잊은채 살아갈 것인가? 타락! 아니면 누구의 명령도 받지 않는 자 유인이 될 것인가? 나는 나의 수많은 번뇌와 욕망에 끌려 단 한순간도 그것을 떠나기를 두려워한 다. 나는 욕망의 주인을 섬기는 노예이다.
4. 믿는가?
당신이 노예인 것을 못 믿는다면, 당신은 지금 어떠한 번뇌로부터도 자유롭게 살 것이다. 당신이 자유를 못 믿는다면, 영원히 노예일 뿐이다. 당신이 방법을 못 믿는다면, 더 좋은 다른 방법을 찾는다. 믿는다면,
5. 수행
나는 직접 보지도 못한 것을 믿었다. 그것이 옳은지는 수행으로 증명되어야만 한다. 바르게 하고 안된다면 처음으로 돌아갈 뿐이다. 제대로 하지 않았다면 입을 다문다.
1) 수행법을 택한다.
이 방법은 념념상속법과 관법을 절충한 방법으로 처음 시작하는 단계에서 행주좌와어묵동정일여 이전까지 하는 수행방법이다.
2) 주력
념념상속법중에서 '관세음보살' 같은 염불은 부처님에 대한 번뇌를 파생시 키므로 아무 의미도 모르는 주력법을 택한다.
3) '옴마니반메훔'
'옴마니반메훔' 이 여섯글자는 관세음보살 본심 미묘 육자 대명왕진언이라 고 이름하는데 진언 중에 제일 가는 진언이라 하며 우리에게 가장 알맞는 진언이다. 우선 여섯 글자의 길이는 한 번뇌를 내는데 적당하여 너무 짧아 단조로와지거나 너무 길어 도중에 다른 생각에 끊어지지 않는다. 따라서 말할 때 수행을 통과하는데 적당하다. 또한 그 음 자체 역시 수행에 도움 을 주는 요소가 들어 있다.
4) 하기
가) 횟수와 속도
호흡 한번에 십회 이상 일초에 한번 내지 두번 정도의 속도로 옴마니반 메훔을 입으로 소리내어 또는 마음 속으로 염한다.
나) 호흡
호흡은 태식호흡, 지식호흡, 또는 두가지를 섞어서 하는 호흡을 그때그 때 상황에 맞게 택하며 들이킬 때는 주력을 멈추고 내쉴 때만 염한다.
다) 숫자
방편을 염하는 갯수를 센다. 여기에 관법이 들어 있다.
라) 혀
말을 하지 않을 때는 혀를 목구멍쪽으로 말아 입 천장에 붙인다.
마) 결인
엄지와 검지의 손톱 끝을 살짝 맞붙여 떨어지지 않도록 한다.
5) 행위의 의미
한 번뇌가 바로 '옴마니반메훔'이다. 그 번뇌로 다른 번뇌가 들어오는 것을 막아야 하므로 가능한 빠르게 그러나 너무 빨라 관법의 형태로 바뀌거나 헛바퀴가 돌아(공회전) 다른 생각이 들어오지 않을 정도로 한다. 호흡은 다른 번뇌가 들어오는 것을 막아주며 리듬을 주고 기를 원활히 순환 시켜 상기를 방지한다. 또한 만약 숨을 들이킬때 주력을 하면 리듬이 깨져 부작용을 일으킨다.
숫자를 세는 것은 셀 때마다 수행을 하고 있는지 정신을 차리게 하는 관법 의 역할을 한다. 혀와 결인은 수행에 신경을 쓰고 있지 않을 때 그 상태를 즉시 알게 해 주 는 신호등과 같다.
6) 다른 방법은 뭐가 있나?
수행은 단계가 나아감에 따라 그 다름이 하늘과 땅의 차이이다. 당신은 번뇌에 미혹하여 정신을 못차리는 단계에 있다. 관법으로 정신을 차리게 하며 념념상속법으로 깨어 있는 영역을 늘려야만 한다. 수행이 당신의 깊 은 잠을 밝힐 때까지.
6. 생활
출가를 했는가? 당신은 밥을 먹고 잠을 자며 대화를 하고 웃고 생각한다. 세 속에 있는가? 그러면 여기에 세속의 모든 일들이 고스란히 더해진다.
1) 수행자는 일상생활을 하는가
생활이 없이 수행만 한다면, 24시간 좌선만 한다면 어떤가? 당신은 불가능 하다. 가능하다 우겨도 졸음이거나 무기일 뿐이다. 우리가 택한 수행의 첫 단계는 이것이 가능하도록 수행의 영역을 넓히는 과정이다.
2) 방해가 되는가
상당한 단계까지 수행은 생활에 전혀 방해가 되지 않는다. 나아가 잡다한 번뇌를 제거하여 생활의 효율을 높여 준다. 주의력이 향상되고 지혜가 반 짝이며 즐겁고 깨끗한 마음을 가지게 된다. 당신이 방해가 되는 단계에 이 르른다면? 더 나아갈지는 그때 가서 생각할 것이다.
3) 수행하는 시간
생활속에 버려지는 빈 공간이다. 당신은 어느 순간에도 수행을 할 수 있 다. 버스 안에서, 걸어다니며, 기다리며, 잡담하는 사이에, 목욕하며, 밥 먹으며, 설겆이하며 등 당신이 수행을 집어 넣을 공간은 넓다. 해보시오. 얼마나 삶을 낭비하고 있었는가를 알게 될 것이다. 당신이 특별히 시간을 내어 그 시간에만 수행을 하고 나머지 시간에는 안한 다면 그것은 옳지 않다. 우리가 가장 먼저 해야 할 것은 당신이 행동하며 일하는 시간을 줄이는 것이 아니다. 쓸데없이 멍하게 있거나 번뇌에 시달 리는 시간을 메꾸는 것이다. 이것은 폼잡고 한두시간 앉아 있는 것보다 열 배 어렵다는 것을 알아야 한다.
우리가 하는 수행단계의 목표를 아시오. 그것은 깊은 삼매가 아니라 바로 이 쓸데 없이 버려진 영역의 확보이다. 당신이 수행을 더 하고 싶다면 더 욱더 작은 공간들을 찾아 메꿀 것이다. 수행으로 당신의 생활을 망가뜨린 다면 당신의 수행 또한 온전치 못하게 될 것이다.
7. 나는 왜 안되는가?
나는 많은 노력을 했다. 그러나 수행을 한다는 것이 힘들기만 할 뿐 잘 되지 않는다. 왜일까? 마라톤을 해야 하는데 오르막길이건 내리막길이건 처음부터 끝까지 죽어라고 달린다거나 어영부영 딴길로 샌다면 제대로 완주할 사람이 몇이나 될 것인가. 수행 역시 생각 없이 무작정 밀어붙이거나 각성 없이 되는대로 한다면 금방 지치고 말 것이다.
1) 너무 지루하다.
당신이 아직 삼매를 알지 못하면 한가지 생각만을 하는 것이 곧 지루해지게 된다. 지루함은 타성으로 바뀌어 번뇌나 무기를 불러들인다. 열심히 한다 면 얼마 안가 지루함이 아닌 무엇으로 형언 할 수 없는 삼매의 즐거움 속 에서 수행을 하는 단계에 이를 것이다. 하지만 아직 수행이 얕아 타성에 빠진다면 그때마다 변화를 주어야 한다.
가) 신묘장구대다라니
길고 복잡한 주력을 외워 번뇌는 조금 분산되지만 지루하지 않게 한다. 또한 큰 번뇌가 일어날 때도 효과가 있다.
나) 멜로디타기
멜로디를 따라 주력을 하며 그것을 경청하여 단조롭지 않게 한다. 멜로 디는 신심을 올려 상기를 돌파하는 효과도 있으므로 이후의 단계에서도 필요하다.
다) 그밖에 당신이 찾을 수 있는 온갖 방법을 동원하여 수행에 매진하도록 한다.
라) 혹은 당신이 너무 열심히 하여 순간적으로 진이 빠져 질리는 것과 같은 상황일 수도 있으니 그때는 동요받지 말고 약간의 여유를 가지고 상태 를 유지한다.
2) 다른 생각을 막을 수가 없다.
나의 욕망은 너무나 강하기 때문에 나로서는 어쩔 수 없을만큼 집요한 번 뇌로 나를 괴롭힌다. 당신의 수행이 어느정도 되었다면 웬만한 번뇌에는 흔들리지 않는다. 하나 당신이 결국 번뇌에 붙잡혔다면 전광석화같은 순발 력으로 지혜를 발휘하여 이로부터 탈출해야 한다.
가) 지식호홉
숨이 끊어질때까지 지식호홉을 하면 다른 번뇌를 일으킬 생각을 못한다.
나) 자세바꿈, 분위기전환
좌선시나 앉아서 수행할 때 도저히 번뇌를 막지 못할 수도 있다. 지리멸 렬하게 앉아 번뇌에 빠져들지 말고 일어나 걷든가 분위기를 바꾸든가 하여 사로잡혀 있던 잡생각으로부터 나온다.
다) 혹은 당신이 욕망에 맞서 변화하는 것을 두려워하는 것일 수도 있다. 진 정한 용기를 가지고 힘있게 나아가야 한다. 수행자는 설사 다른 생각을 하더라도 그 생각을 이끌어 나가야지 생각에 끌려다녀서는 안될 것이다.
3) 주력이 머릿속에서 또렷하게 부각되지 않는다
. 아무 의미도 없는 한생각을 머릿속으로 하는 것 자체가 어려울 수도 있다. 그럴 때는 입으로 또렷하게 소리내어 하여 그 느낌 그대로를 머릿속으로 하여 본다. 이것을 교대로 하여 그 감을 잡을 수 있다. 또한 수행의 양이 많아지면 질 또한 따라오는 것이니 또렷이 안된다고 너무 그것에만 매달리 지 말고 생활속에 수행의 영역을 넓혀 가십시오.
8. 나는 그래도 번뇌가 좋다.
당연한 것이다. 당신이 노예라 하더라도 쾌락은 즐거운 것이다. 당신이 만약 노예 우두머리쯤 된다면 더욱더 많은 쾌락 속에 더욱더 즐거울 것이다. 인생 이란 다 그렇고 그런 것이라며 그냥 그렇게 살 것이다. 원하기만 하면 자유 로울 수도 있는데 작은 쾌락에 묶여 그것들을 잃을까 벌벌 떠는 꼴이라니. 자 유로운 삶에 얼마나 큰 즐거움이 있는지 무지한 노예가 어찌 알 것인가. 중생은 누구나 번뇌를 좋아합니다. 고통이 그의 삶을 뒤덮을 때까지는.
9. 내가 지금 뭘 하고 있는가?
나는 수행을 한다. 한달이 가고 두달이 간다. 그러던 어느날 수행하기가 싫어 진 자신을 발견한다. 다른 사람들은 다 희희덕거리며 욕망을 좇아 잘 사는데 나만 힘들게 끝이 안보이는 전쟁을 치루고 있다. 끈질기게 늘어붙는 번뇌와 불처럼 타는 욕망과 안개처럼 스며드는 무기 속에서 한발자국 나아가기가 너 무나도 힙들다. 조금 나아갔나 싶으면 금방 또 마음 속의 적에게 당하고 만 다. 이렇게 수행하면 과연 성불을 할 수 있긴 있을까? 약간의 쾌락은 괜찮지 않을까?
1) 나는 무엇을 얻었는가
어쩌면 당신은 달라진 것이 별로 없다고 말할 것이다. 무엇을 바랬는가. 먹 을것만 탐하며 살던 노예에게 한 시간의 자유가 주어지면 당황하여 한 시 간동안 가만히 앉아만 있다가 ' 아무것도 아니잖아. 밥이 생기는 것도 아 닌데. ' 라고 말할 것이다. 당신은 작은 시간이나마 욕망에 시달리지 않고 번뇌에 뒤덮이지 않고 있을 수 있었다. 사물을 있는 그대로 볼 수 있었다. 짜릿한 쾌감을 원했는가? 초능력이라도 부릴 수 있기를 원했는가? 일찍 말 할 것을. 그쪽으로 가르쳐주었을텐데. 나는 당신이 자유를 원하는 줄 알았 다.
당신은 슬픔이나 괴로움이 사실은 그렇게 고통스러운 것이 아니라는 것을 알게 되었다. 당신의 생활이 밝아졌다. 사람들과의 관계가 순수한 사랑으 로 바뀌었다. 하나의 중심이 생기고 노력하는 삶을 살게 되었다. 집중력이 생겨 하는 일에 매진한다. 건강해졌다. 피부와 얼굴이 맑고 곱게 변했다. 고요한 마음으로부터 오는 지혜는 보통의 삶을 쉽게 살 수 있도록 도와준 다. 하나 이것들은 내가 말하려는 변화의 부스러기일 뿐이다. 가장 본질적 인 가장 중요한 변화는 당신이 자신의 주인이 아니라는 것을, 번뇌에 사로 잡혀 끌려다니는 존재라는 것을 조금은 알 수 있게 된 것이다. 다른 사람 들이 그들 자신이 뭘 하는지도 모르고 욕망만 쫓아 몰려다니는 것이 역겨 워지게 된 것이다.
당신의 이 변화는 대단히 큰 것이다. 무슨 일을 하든 어려움은 따르기 마련 이고 번뇌는 간사하게 당신 속에서 당신을 속이며 이런 변화를 회피하도록 현란시킨다. 당신 자신의 전환된 인식을 받아들이면 무엇을 해야할 지는 명백하다.
2) 쾌락은 쾌락을 부른다.
욕망은 욕망을 부른다. 한발자국 물러서면 두배의 압력을 받게 된다. 그러나 어쩔 수 없이 물러설 수도 있다. 사실 수행에서 한번도 안 멈추고 앞으로만 나간 사람은 없을 것이다. 하지만 당신이 퇴전하는 것을 분명히 보아야 한다. 당신이 더 많은 욕망에 파묻히는 것을 분명히 느껴야 한다. 당신이 얼마나 더 흐리멍텅졌는지를 분명히 알아야 한다.
3) 이 방법은 정말 옳은가
의심은 좋다. 어영부영 덮어 두느니보다 자신의 의심을 끝까지 파헤쳐 확고 한 믿음을 갖는 것이 백배 낫다. 가장 좋은 방법은 끝까지 나아가 확인해 보는 것이다. 하지만 그것은 좀 오래 걸리니 지금 급한대로 처방을 하자. 우선 자신이 나아간 만큼은 믿을 수 있다. 당신의 이른 경지에서도 번뇌와 무기 정도는 믿을 수 있을 것이다. 당신이 조금 더 나아갔다면 방편을 들 어야 한다는 것까지도 실증으로부터 믿을 수 있을 것이다. 좋다. 이정도만 믿어도 최소한 삿된 법으로는 빠지지 않을 것이다. 그리고 당신이 나아간 만큼은 스승이 바르게 가르쳐 주셨다는 것을 믿을 수 있다. 대부분 이정도 면 어느정도 믿는다. 하지만 나는 좀더 억지를 쓰겠다.
결국 이 방법으로 성불할 수 있다는 것을 자유를 찾을 수 있다는 것을 어떻 게 믿는가. 당신은 법우들과 스승께 묻기도 하고 경전도 보며 믿음을 다지 려 애쓴다. 하지만 법우는 어떻게 믿고 스승은 어떻게 믿으며 경전은 어떻 게 믿는가.
나는 자유롭지 못하고 자유를 찾고 싶다. 그리고 여기에 논리로 말할 수 있는 한도 내에서는 논리에 맞으며 경험의 한도 내에서는 경험에 맞는 법 이 있다. 다른 것을 찾을 수 없다면 무엇을 망설이는가. 선택일 뿐이다. 믿음은 믿음일 뿐이다.
왜 이런 조잡한 말을 하는가? 당신의 믿음을 그 가장 믿바닥부터 검증해야 하기 때문이다. 크나큰 믿음으로부터 지치지 않는 정진이 나오기 때문이 다.
10. 상기
수행이 신기하다. 달라지는 것이 하루하루 느껴진다. 당신은 많은 시행착오 끝에 점점 더 높은 단계로 오르고 점점 더 수행에 매진한다. 그러던 중 당신에게 처음으로 큰 고비가 닥친다. 바로 수행의 첫번째 고비 '상기'이다. 두번째 말할 때 통과하는 고비와 세번째 숙면일여 이후의 고비는 육체적인 장애를 일으키지 않는다. 그러나 상기는 목이 붓고 몸이 마비되며 머리가 깨지듯이 아프며 침이 마르고 맥박이 빨라지며 호홉이 안되는 등 도저 히 수행을 할 수 없을 정도로 그 육체적 증상이 심하게 나타난다. 보통 절집 에서는 상기가 닥치면 수행을 쉬라고 한다. 그러나 나아가도 모자란 때에 쉬 게 되면 언제 성불할 것인가.
상기는 첫째 신심과 분발심의 부조화와 둘째 호홉의 잘못에 그 원인이 있다. 둘째 원인에서 온 상기는 호홉의 리듬을 잘 맞추어 주면 해소가 되어 넘어갈 수가 있다. 그러나 첫째 원인에서 온 상기는 당신의 수행을 하겠다는 마음이 지나쳐 기쁘게 법을 믿는 마음 없이 밀어 붙인 데서 일어난 것이니 이 신심을 올려야 한다. 하나 당장 아프고 고통스러운데 어찌 신심을 올리기가 쉬울 것 인가. 그래서 필요한 것이 바로 멜로디를 따라 수행을 하는 것이다. 이것은 말이 필요가 없다. 조금이라도 몸이 불편하거나 막힐 때 실험을 해 보기 바란 다. 신심은 항상 필요한 것이니 상기가 아니라도 많이 응용할 것이다. 상기는 당신의 수행이 그만큼 진전했다는 징표이기도 하다. 많은 고비들이 남 았으나 스승의 가르침을 따라 이제까지 해 온 대로만 한다면 결코 어렵지 않 을 것이다.
11. 지혜의 순발력
수행을 하다 보면 물들지 않는 고요한 마음때문에 지혜가 생긴다. 그 지혜가 가장 필요한 곳이 바로 수행이다.
번뇌와 무기는 대단히 교활한 적이다. 정공법으로부터 시작해 미인계, 매수, 위장 등 수많은 속임수로 당신을 기만한다. 당연히 처음 시작하는 당신은 항 상 무참히 당하기 마련이다. 왜 당하는지도 모르고 깨지고 어디를 당했는지도 모르고 당한다. 그러나 언제까지 당할 것인가. 그 모든 번뇌와 무기의 술책을 한 눈에 꿰뚫어 조금이라도 당하고 있다는 생각이 들면 전광석화와 같은 반격 을 해 나가는 것이 바로 이 지혜의 순발력이다.
지혜의 순발력은 앞에서와 같이 수행이 타성에 빠질 때와 같은 때에 쓸 수도 있지만 수행이 잘 되더라도 더 깊은 삼매로 들어가기 위해 또한 더 작은 영역 까지 영역을 넓히기 위해서 반드시 필요하다. 당신이 놓치고 있던 작은 번뇌 마저 깨어 나가고 당신이 놓치고 있던 짧은 시간까지도 수행을 채워 넣어야 한다. 어떻게 할 것인가? 그것은 당신의 지혜이다. 당신이 가진 호홉과 결인 과 혀마는 것과 다른 여러 무기를 잘 활용하기 바란다.
12. 수행의 실제
1) 잠잘 때
오매일여의 단계가 되지 않더라도 잠잘 때는 항상 각성해야 한다. 즐거운 잠이라고 푹 퍼져 자면 당신의 깨어있던 마음은 밤새 무기로 뒤덮이고 아 침이 되면 전날밤의 수행은 온데간데 없다. 잠잘 때는 직전에 마음을 가다 듬고 수행을 하여 오른쪽으로 누워 오른팔을 베고 잔다. 이것은 부처님의 열반자세와 같은 자세로 큰대자로 천장을 보고 자는 것보다 훨씬 각성된 자세이다. 또한 아침에는 정신이 들기 시작할 때부터 수행을 시작하는 것 을 잊지 않도록 한다. 아침의 비몽사몽함은 수행자에게는 부끄러운 것이 다. 잠자는 시간은 수행이 잠을 통과하기 위해 일상생활에 지장을 주지 않 을 정도로 가능한 줄인다. 하루종일 수행만 한다면 네시간 이하로 자도 좋 다.
2) 걸어다닐 때
행주좌와어묵동정일여의 가장 처음이 바로 행이며 일상생활중 많은 부분을 차지하는 영역이다. 호홉을 길게 하면 숨이 차므로 무리하지 않을 정도로 한 호홉에 열번 내외 정도로 적당하게 맞추어 준다. 주위 경계에 마음을 빼앗기지만 않으면 처음에는 앉을 때보다 더욱 잘 된다는 생각이 들 수도 있다.
3) 버스나 지하철에서 공기가 나쁘므로 호흡을 얕게 하고 차량의 매연을 깊이 들이키지 않도록 한 다.
4) 텔레비전을 볼 때나 중요치 않은 생각을 할 때 좋아서 보건 어쩔수 없이 보건 가능한 마음을 빼앗기지 않도록 한다. 공회 전이기는 많기는 하지만 이때에도 수행을 할 수 있다. 그러나 텔레비젼을 볼 때도 수행을 하는 것이지 수행을 할 때 텔레비젼을 보는 것이 아니다. 수행은 가능한 공회전을 줄여야 한다.
5) 이야기할 때 이것이 완벽하게 되는 것은 매우 어려우며 수행의 두번째 고비이기도 하다. 이것을 통과하는 단계에서는 묵언을 하는 것이 좋다. 그러나 지금 단계에서도 받치는 호흡 등으로 방심하지 않으면 이야기중에도 수행을 완전히 망각하지는 않는다. 중요한 이야기가 아니면 최소한 들을 때는 초보단계에서도 할 수 있다. 또한 법우들과 수행에 관한 이야기를 할 때는 수행하기가 훨씬 용이한 것을 느낄 수 있을 것이다. 그러나 잡담을 즐기는 것이 결코 수행에 좋다고 할 수 없다.
6) 공부나 일을 할 때 수행과 공부를 섞어서 하여 둘다 엉망으로 만들지 말고 세속공부할 때는 그 것에 집중하여 그것만을 한다. 수행의 삼매를 공부로 이어가고 공부의 삼 매를 또다시 수행으로 잇는 것이며 마치 손바닥을 뒤집듯이 하나를 하고 나면 그것은 완전히 잊고 다음 것에 매진한다. 공부할 때도 수행을 완벽히 할 수 있는 것은 숙면일여 이후이다.
7) 밥먹을 때, 세수할 때, 목욕할 때 당신은 당신이 얼마나 수행을 잘 잊는가를 알게 될 것이다.
8) 좌선시 상당한 단계까지 당신은 무기에 빠지지 않도록 조심해야 한다. 밝고 편하며 아늑한 경계, 붕 떠 있는듯한 경계, 방편이 빠진 채 순식간에 시간이 건너 뛴 듯한 경계를 특히 조심해야 한다. 혼침과 무기에 빠지니 절대로 눈을 감으면 안되며 반개를 잘 익혀 외부경계를 막고 눈을 편히 한다. 결인을 잘하며 벽으로부터 1.2M 이상 떨어져서 수행을 한다. 가부좌나 반가부좌나 별 상관은 없으며 특별하지 않으면 오래 하지 않도록 한다. 상당히 수행이 오르지 않으면 3시간 이상 하면 무기에 빠지기 쉽다. 처음단계에는 목표의 성질상 좌선이 별로 중요치 않다. 하나 가끔 한번씩 정진하는 시간을 갖는 것도 마음을 세우는데 좋다.
13. 이 글은 수행의 과정에서 만나는 어려움을 이겨내기 위해 도움을 주고자 나 와 법우들의 수행경험을 기반으로 쓴 글이다. 모든 잘못된 생각은 나의 잘못 이며 당신에게 도움이 되었다면 옳은 법을 알려주신 부처님과 스승님께 감사 하기 바란다. 당신이 자유로운 인간이 되기를 진심으로 바란다. 우리 모두가 자유로울 때 우리의 진정한 만남이 있을 수 있을 것이다.

-휴휴 합장-