* 이제 곧 서옹 큰스님의 법문을 시작하겠습니다.

삼배로써 예를 올리겠습니다.

잠시 입정이 있겠습니다.

오늘은 마지막 법문입니다. 그래서 선의 입장을 명백해 밝혀서 선이야말로 인간을 근원적으로 전체적으로 완전 해결한 것이며 현대의 공학 시대, 정보화 시대의 위기를 극복 해결하여 위대한 미래 역사를 창조하여 인류가 진실하고 행복하게 살 수 있다는 것을 말해 보겠습니다.

부처님께서 설법하시기를 "인생의 고통은 식을 연해서 생기한다. 그러나 식을 전부 소멸하면 고통이 생하지 아니한다"고 하셨습니다. 부처님께서 보리수 아래에서 정각을 이루시고 십이인연을 순관하고 역관하셨습니다. 생사를 해탈하여 정각을 이루는 데는 식을 멸해야 한다고 말씀하셨습니다. 그리고 상념을 망상 그 생각을 소진무여하기를 다 없애버리기를 뱀이 허물을 벗듯 하라 하셨습니다. 이와같이 부처님께서 식을 없애기를 뱀이 허물 벗듯이 수행정진하라고 말씀하셨습니다.

그래서 정진하면서 계속해서 한량없이 뱀이 허물 벗는 것과 같이 투탈해 버려요. 그렇게 항상 정진하라고 부처님은 간곡히 말씀하셨습니다. 따라서 조사선에서는 식을 없애고 무의식(아뢰야식)까지 없애 무한히 투탈하고 무한히 현성하는 것은 바로 부처님의 가르침에 계합하는 것이며 부처님의 정법 그대로 라는 것을 확신합니다. 현대의 과학문명시대에 나타난 병폐와 선의 관계에 대해서 말해보겠습니다. 현대 과학문명으로 역사를 창조하면 인류는 멸망하고 말 것입니다. 그러나 선의 바탕에서 세계 역사를 창조하면 인류가 행복하게 살 수 있을 뿐만 아니라 위대한 세계 역사를 창조할 수도 있다고 확신합니다.

현대 인류는 과학문명으로 모든 것이 풍부해지고 교통 통신도 편리해져 좋은 점도 있지만 거기에 끄달려서 제 정신이 없습니다. 현대 사람은 이 복잡한데 끄랄려서 제 정신을 잃어 버렸습니다. 현대 인류는 과학문명의 노예로 전락해 버렸습니다. 그러나 인간이 참선을 하면 어디에도 끄달리지 않고 자유자재하게 생활할 수 있으며 역사를 자유자재하게 창조할 수 있습니다. 또 과학문명은 대자연을 인간이 지배하고 정복해야 하는 대상으로 여기는 사조로 흘러 자연을 파괴하고 환경을 오염 시켜서 인간은 물론, 모든 생물까지 병들고 멸망의 위기에 처하게 했습니다.

그러나 선은 조사선은 인간과 대자연을 둘이 아니라고 봅니다. 그러므로 대자연을 사랑하고 보호해야 할 대상으로 대자연을 바라봅니다. 따라서 대자연을 활기있고 즐겁고 아름답게 지켜나갈 수 있습니다. 또한 현대는 인간들이 이기적 욕망으로 생활하기 때문에 인간 질서가 무너져가고 있습니다. 그러나 선에서는 인간 관계를 무연의 동체대비로 대자대비한 마음으로 인식하기 때문에 서로 화합하고 서로 존중하고 서로 봉사하게 돼서 질서있는 아름다운 사회가 저절로 형성됩니다.

현대의 역사관은 현실을 분열과 대립으로 보기 때문에 견해가 다르거나 이해관계가 다르면 그 문제를 투쟁으로 해결해 나가는 것이 역사 발전이라고 바라봅니다. 그래서 세계를 투쟁의 아비지옥으로 만들고 있습니다. 이것은 인류가 멸망할 수밖에 없는 역사관입니다. 그러나 조사선의 입장에서는 현실을 분열과 대립으로 보지 않고 원융무애한 자비 화합으로 봅니다. 그래서 의견이 서로 다르고 이해 관계가 다르더라도 자비 화합 바탕에서 서로 협조하는 정신으로 문제를 해결합니다.

이와같이 노력하면 인류 평화를 성취할 뿐만 아니라 훌륭한 역사를 창조할 수 있습니다. 아래의 임제스님 법문은 식을 멸하고 무의식까지 투과할 뿐만 아니라 무한히 일체를 투탈하고 무한히 일체를 현성하여 어디에도 걸림없이 활발발 자유자재한 경지에서 법문하신 것입니다.

그러면 임제스님 법문에 들어 가겠습니다. 임제시중운하되, 적육단상에 유일무위진인하니 상종여등제인면문출입이니라. 미증거자는 간간하라. 시에 유승이 출문하되, 여하시 무위진인이닛고 사하선상하여 금주운하되, 도도하라. 저승이 의의어늘 사가 탁개운하되, 무위진인이 시십마건시궐인고하시고 변귀방장하시다.

드노니 임제스님이 대중에게 법문하시되 "붉은 몸덩어리 위에 한 지위없는 참사람이 있어서 항상 너희의 얼굴 문으로 드나든다. 아직 증명할 만한 근거를 깨닫지 못한 이는 주의하여 자세히 보아라." 그때 어떤 스님이 나와서 "어떤 것이 차별없는 참사람입니까?" 하고 묻자 임제스님이 선상에서 내려와 그 스님의 멱살을 움켜잡고

"일러봐라! 일러봐라!" 다그치니 이 스님이 망설이거늘 임제스님이 밀쳐버리면서 말하되 "차별없는 참사람이 이 무슨 말라비틀어진 똥덩어리인고." 하시고는 곧장 방장실로 들어 가버렸다.

조사선에서 의식 세계는 주관을 면하지 못하므로 망식이라 했으며 무의식까지도 주관적이어서 망식의 근원이라고 했습니다. 그래서 의식과 무의식까지 투과해야 인간의 참모습을 깨닫는다고 했습니다. 그러나 조사선의 깊은 경지에서는 그러한 인간의 참모습도 완전히 해결한 경지는 아니라고 봅니다. 그렇다면 완전히 해결한 경지는 어떠한 경지인가. 그 경지는 일체를 투과하고 일체를 현성하며, 거기도 투과해서 일체를 투과함과 일체를 현성함이 서로 원융무애하며, 또 거기에도머무르지 않고 투과해서 무한히 투탈하고 무한히 현성하여 활발발자유자재한 경지가 됩니다. 이러한 경지라야 일대사를 완전히 해결할 수 있습니다. 임제스님이 말한 무위진인은 의식과 무의식을 투과해서 일체를 투과하고 일체를 현성한 경지의 사람을 이르는 말입니다.

임제스님이 참사람을 "이 무슨 말라 비틀어진 똥덩어리인고"라고 한 것은 일체를 투과하고 일체를 현성하여 원융무애한 경지인 것입니다. "임제스님이 곧장 방장실로 들어가버렸다"는 것은 무한히 일체를 투탈하고 무한히 일체를 현성해서 아무 흔적 없이 활발발 자유자재한 그 경지에서 바로 나온 행동입니다.

그러면 임제스님 법문에 대해서 천동각 스님이 분명히 내가 말한그대로 송을 했어요. 내 개인 말이 아니라 옛날 조사스님과 다 대비됩니다. 송을 보면 그렇게 돼 있어요. 천동각 송에 어떻게 말했냐면

미오상반에 묘전이간이로다. 춘탁백화혜여 일취하고 역회구우혜여 일만이로다. 무내니사발불개하여 분명색단감천안하고, 홀연돌출사횡류로다. 사부운하되 험.

천동각스님이 송하되

미혹과 깨침이 서로 반대되어

오묘하게 전하되 간략하도다.

봄이 백 가지 꽃망울을 터뜨림이여!

한바탕 봄바람이 불도다.

힘이 아홉 마리 황소를 돌림이여!

한번에 끌어 당김이로다.

진흙과 모래더미를 헤쳐도 열리지 아니함을 어쩌지 못해서 분명히 감천의 구멍을 막고 있다가 홀연히 터져나와서 제멋대로 방자하게 마구 흐르도다. 천동각스님이 다시 말하되 위험 하도다.

송에 대한 서옹대종사 제창

"미혹과 깨침이 서로 반대된다"고 한 것이나 "오묘하게 전하되 간략하도다" 한 것은 일체를 투과하고 일체를 현성하는 것을 말합니다. "봄이 백 가지 꽃망울을 터뜨림이여! 한바탕 봄바람이 불도다. 힘이 아홉 마리 황소를 돌림이여! 한 번에 끌어 당김이로다"한 것은 일체를 투과하고 일체를 현성함이 원융무애함을 말한 것입니다. "홀연히 터져나와서 제멋대로 방자하게 마구 흐르도다" 한 것은 무한히 일체를 투탈하고 무한히 일체를 현성하여 어디에도 걸림없이 활발발 자유자재함을 말한 것입니다. "천동각 스님이 다시 말하되 '위험 하도다'"고 한 것은 위에서 말한 구경의 경지도 다시 무한히 투탈하는 것입니다.

착 어

이 법문에 대해서 내가 간단히 착어를 하겠어요.

흑산붕도압은산이라 건곤성쇠종자연이로다.

석화광중임살활이라 직득사해각도류로다.

검은 산이 거꾸로 무너져 은산을 누름이라.

하늘과 땅이 성하고 쇠함은 자연의 순리를 따르도다.

돌과 돌이 부딪쳐 불 번쩍하는 사이에

자유자재하게 죽이고 살림이라.

바로 사해가 반대로 거꾸로 흐르도다.

환회마아!

검은 산이 거꾸로 무너져 은산을 누른다 하는 것은 컴컴한 산이 하얀 은산을 누른 것은 그 명암 컴컴한 것은 캄캄한 것이고 밝은 것은 하얀 은산이에요. 그래서 흔히 조사 하늘과 땅이 성하고 쇠함은 과연 순리를 따르도다 이같이 말한 것도 하늘과 땅이 흥성하고 쇠잔하게 되은 것은 그 살을 흥성한다는 건 활이고 쇠한다는 것은 살, 캄캄하고 가령 깜깜하고... 밝고 이러한 경지를 말한 것이에요.

조조동해일륜홍이로다.

할

도리어 아는가?

아침마다 동해에서 붉은 해가 떠 오르도다.

아 악――

Kobulchongnim Paekyang-sa, the Great Patriarch Seo-Ong

The Buddha said, "Human suffering originates within the conditions for

consciousness." If we eradicate the conditions, there will be no consciousness, and no

suffering will arise. As we know, even after his full enlightenment under the Bodhi tree, the Buddha contemplated the twelve constituents of dependent origination both forwards and backwards, in their normal and reverse order. This implies that the eradication of the conditions for consciousness are essential to the attainment of full enlightenment, and thus to liberation from the rounds of birth and death. The Buddha also admonished practitioners to work intently on freeing themselves from all thoughts, in the same way that a snake sheds its old worn-out skin. The S n tradition emphasizes the eradication of all consciousnesses including Store-house Consciousness (or unconsciousness) through the endless break-though and boundless manifestation.

I believe that this position of S n Buddhism is fully consonant with the Buddha's true dharma, and correctly reveals what the Buddha taught.I shall now talk about how the spirit of S n Buddhism works to overcome problems in a scientific age. Material progress based on science cannot alone contribute to the holistic development of humankind. This has to be balanced by mental ultivation, without which, people in the world are imbalanced.

S n Buddhism offers a sure solution, and is thus capable of saving human beings from their state of crisis. I am confident that it will eventually bring about a peaceful and harmonious world and that it will contribute to the great evolution of the world.In spite of all the benefits of material progress, such as advanced means of transport and communication, we lack spiritual security. S n Buddhism offers us a remedy and frees human beings from their slavish reliance upon the power of science. I believe that true human progress comes from spiritual development. People in our scientific age believe that, through science, we can control nature. This essentially human-centered attitude has resulted in environmental problems. The environmental pollution we cause far exceeds nature's ability to purify and rejuvenate its life sustaining elements. It is therefore a great threat not only to the survival of humankind but also to other living organisms on this planet. S n Buddhism teaches us to have sympathy for other species and other forms of life, because it considers nature and man as ultimate one；nature is seen as an object of love and protection. Accordingly, we can lead happy and joyful lives by maintaining the natural bio-diversity and harmony in a healthy and balanced eco-system. Human relationships in modern society are fragile because people live for their own selfish interests. Son Buddhism, however, offers an altruistic vision. Whoever practices Son meditation, man or woman, generates peace and harmony, feels respect for others, and provides a service to society. Surely, this promises us a beautiful place in which to live.Some people believe that humanity progresses through strife, because they see progress operating in terms of a process of disintegration and antagonism between people with differing interests and opposing viewpoints. If we actively subscribe to such a view, we destroy peace in the world. In consequence, the world is turned into the Av ci hell. In contrast, the radical and fundamental basis to Son Buddhism is that the solution to disharmony is not strife, but the generation of love and compassion. This altruistic attitude will contribute not only to peace and harmony but also to the progress of humankind. The Dharma teaching of the Great Son Master Linchi not only illustrates the experiential state of all-pervading break- through and simultaneous manifestation, but also shows how uplifted the state is which is ultimately free and dynamic, and characterized by the endlessly liberating break-through of all things and their boundless manifestation.

But I shall deliver my Dharma talk without allowing myself to adhere to even this state of realization.

<Case>

Linchi said to the assembly, "There is a true man with no rank always going in and out through the portals of your face. Beginners who have not yet witnessed it, look carefully!" Then a monk came forward and said, "What is the true man of no rank?" Linchi got down from the seat, grabbed and held him. The monk hesitated. Linchi pushed him away and said, "The true man of no rank?

What a piece of dry crap he is!" and he got straight up and went into his room.

According to Patriarchal Son Buddhism, all mental acts, including unconsciousness, are subjective. The practitioner is awakened to true humanity by breaking through consciousness and unconsciousness. From the viewpoint of Patriarchal Son, however, true humanity itself does not reveal the ultimate state of liberation. So what is the ultimate state of liberation? It is the state in which everything is broken through and at the same time, manifested. As the practitioner steps closer towards the state that is free without obstacles due to the unity between these two, he pushes himself on towards the state that is ultimately free and dynamic due to the endlessly liberating break-through of the mind and its boundless manifestation. Only at this experiential level, does he completely solve the great matter of his life.

"Linchi's true man of no rank" refers to a person who has reached the state in which the mind completely breaks through all things, and in which all things are simultaneously manifested. "The true man of no rank? What a piece of dry crap he is!"

refers to the state that is free without obstacles due to the unity between all-pervading break-through and manifestation. "And he got straight up and went into his room."

refers to the state that is ultimately free and dynamic due to endlessly liberating break-through and its boundless manifestation.

Delusion and enlightenment are opposite, Subtly communicated, with simplicity；Spring opens one hundred flowers in one puff, Power pulls back nine bulls with one yank.It's hopeless－the mud and sand can't be cleared away! Blocking off the eye of the sweet stream, clearly If it suddenly burst forth, it would flow freely.Again, Tiantongjue muttered, "dangerous".

"Delusion and enlightenment are opposite, subtly communicated, with simplicity." refers to break-through and manifestation of all things. "Spring opens one hundred flowers in one puff, Power pulls back nine bulls with one yank." indicates the state that is free without obstacles due to the unity between the all-pervading break-though and its manifestation of all things. "If it suddenly burst forth, it would flow freely" refers to the state of endlessly liberating break-through and boundless manifestation of all things, which is ultimately free and dynamic. "Again, Tiantongjue muttered, 'dangerous'" means that the practitioner endlessly breaks through all things, even the states of mind mentioned above.

The black mountain collapses And suppresses the silver mountain. The vicissitudes of heaven and earth Pertain to the law of nature.In the interval, flint sparks, Killing and rescuing take place freely.The four oceansspontaneously flow backwards. Reply immediately!!!

"The red sun rises every morning From the Eastern sea."

"A-ak!" (an abrupt roaring)

* 사회자 : 이상으로 방장 스님의 법문을 마치겠습니다.