| 최 순 택
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원광대 고고미술사학과 부교수 |
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| 김용정 교수의 논문, [현대 과학시대에
있어서의 禪의 의미]에 대한 논평 |
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현대에는 禪이 지향하는 특수한 성격, 즉 道를 자신의 마음속에서 찾되 그 주재자가 자신인, 관념적 지식과 일체의 사념, 속박으로부터 해방된 절대 자유의 경지, 生死마저 걸림이 없는 절대 無心의 경지 또는 空의 진리를 표방하는 성격으로 인하여 禪의 정신은 일상생활과 예술의 다양한 영역에 침투되어 있다. 1970년대부터 현대과학과 동양의 종교 내지 윤리를 어떻게 조화시킬 것인가하는 관점에서 동서 비교철학과 과학철학을 연구해온 김용정 교수의 논문 [현대 과학시대에 있어서의 禪의 의미]는 현대 과학문명의 부정적인 역기능에 의해 야기되는 자연환경의 파괴와 현대인들이 겪는 본래적인 인간성의 몰락과 소외의 문제를 禪을 통하여 극복해야 한다고 역설하고 있다. 모두 5부로 나누어진 이 논문의 제1부인 '과학문명과 종말적 현상들'에서 김 교수는 물질문명이 비약적으로 번영한 만큼 오히려 정신문화면에서는 그 반대현상이 일어나고 있다는 데 문제의 심각성이 있음을 주장하고 있다. 제2부에서는 정보화사회가 인간을 고립시키고 소외시킴으로써 정신적 인간을 더욱 기계적으로 변형시키고 있다는 점을 비판했다. 제3부에서는 양자물리학이 인식론상 불교의 중도논리와 유사성이 있다는 것을 지적했다. 제4부에서는 禪의 생사를 초월한 직관세계의 논리적 근거를 중도사상에서 찾아야 한다고 피력했다. 또 원효는 중도사상의 일부를 비판하고 있지만 眞俗의 문제에 관한 한 용수의 중도사상과 일치되는 사상을 갖고 있다고 보았다. 마지막 제5부에서는 현대 과학문명의 위기를 극복하기 위한 방편으로 禪의 五位의 설명을 통해 그 비젼을 제시했다. 나아가 그는 동양, 서양과학과 종교가 화합해야 하며 "오늘날 禪의 의미는 한마디로 인류역사의 일체의 것이 화합과 통일의 기반이 될 수 있다는 데 있다."라고 역설했다. 그러나 김 교수의 주장대로 禪이 과학문명의 부정적인 역기능에 의해 야기되는 현대인들의 본래적인 인간성의 몰락과 소외와 갈등을 해소하고 인류역사의 일체의 것이 화합과 통일의 기반이 되기 위해서는 禪에 관한 일반적인 이론의 전개보다는 구체적 禪체험을 통한 단계적 방법이 제시되어야 한다고 논평자는 생각한다. 禪은 객관, 주관, 사유, 비사유를 떠난 실천수행이 핵심이기 때문이다. 예를 들면 인간의 신체적 조건과 정신적 역량을 단련이라는 반복된 실천과정을 통하여 극대화시켜 나가는 데 필요한 禪武를 위한 자세, 동작, 호흡, 특히 의시집중 호흡법(Anapanasati), 禪의 정신이 투영된 禪書畵의 감상이 도움이 될 것이다. 훌륭한 禪書畵를 감상하는 일은 禪的 깨침의 방편이 될 수 있고 삶의 질을 높일 수 있으며 현대인의 정신적 갈등과 불안을 정화시킬 뿐만아니라 물질적 소유욕구와 무분별한 소비성향을 치유할 수 있고 자제할 수 있는 조정력을 키우는 가능성을 갖고 있기 때문이다. 말이나 글은 진실하지 않을 수도 있으나 선서화에 내재된 축적된 禪機의 放射는 절대로 수행의 깊이와 정비례하므로 가장 순수하고 정직한 매개물이라 할 수 있으며 어떤 법문이나 禪句보다 선사의 인간적인 오묘한 면모를 더 친밀하고 직접적으로 알 수 있으며 교화를 받을 수 있는 방편이라고 생각된다. 禪은 과학적 탐구가 아니라 인간의 본성을 자기의 힘으로 깨달아 가는 자력내심의 수행법이다. 따라서 과학문명세계의 종말적 현상을 직접 치유하는 만병통치약이 아니라 인간존재 자체의 진면목이며 우주의 본체이다. 禪은 깨달음의 상태이다. 禪은 수행자 自力의 內心自證의 眞體를 가리키며 "과학은 오늘날 상호관련된 사실들의 자기명료화와 지식을 위해서 전문분야들로 조직된 하나의 직업이다"(막스 베버). 현대과학문명의 종말적 위기의 극복을 위한 해답을 禪에서 찾기 이전부터 禪은 이미 상존해온 것이 아닌가 생각해 봅니다.
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