無遮禪會

韓國禪 國際學術大會 法語 (2)

古佛叢林 白羊寺 方丈 西翁大宗師

【垂 示】

人生 問題와 世界 問題를 根源的으로, 全體的으로 廓徹大悟한 것이 禪입니다.

우리 人間은 의식에 의해서 조작된 삶을 살고 있습니다. 이 意識은 主觀과 客觀으로 分離되어 있기 때문에 主觀主義的 立場을 免할 수 없습니다.

그러나 無意識(아뢰야식)도 意識의 延長線에 지나지 않으므로 主觀主義的 立場을 免할 수 없습니다. 그래서 佛敎에서는 意識과 無意識을 모두 妄識이라고 합니다.

禪에서는 話頭疑團으로 意識과 無意識을 透過할 뿐만 아니라 覺한 자리도 究竟에 아무 痕迹없이 自由自在하게 됩니다.

이것을 簡單히 말하면 主觀, 客觀이 合해서 하나가 된 자리를 疑團이라고 합니다. 이것은 主觀, 客觀이 合一이 된 純粹한 意識입니다. 여기서 話頭를 더욱 疑心해 나가면 無意識까지 透過해서 一切를 透過하고 一切를 現成하는 境地가 됩니다. 여기에는 時間, 空間도 超越했으며, 人間의 生死 罪惡의 痕迹도 없습니다. 거기서 더 나가서 一切를 透過하고 一切를 現成함이 서로 圓融無碍한 境地가 됩니다. 거기서 더 나가면 無限히 一切를 透脫하고 無限히 一切를 現成하여 어디에도 걸림없이 活?? 自由自在합니다.

이러한 입장에서 아래의 法門을 하겠습니다.

【本 則】

擧

雲門大師가 垂語云하되 光不透脫하면 有二般病하니 一切處不明하여 面前有物이 是一이오.

透得一切法空이라도 隱隱地似有箇物相似하면 亦是光不透脫이니라.

又法身도 亦有兩般病하니 得到法身이라도 爲法執不忘하고 已見猶存하여 墮在法身邊이 是一이오.

直饒透得放過則不可라. 子細檢点將來인댄 有什?氣息이오마는 亦是病이니라.

드노니

雲門스님이 垂語하여 이르되

"光明이 透徹하게 벗어나지 못하는 데는 두 가지 病이 있으니온갖 곳에 밝지 못해서 얼굴 앞에 物件이 있는 듯함이 하나요,

온갖 法을 벗어나서 空하더라도 은은히 이 物件이 있는 듯하면 역시 光明이 透徹하게 벗어나지 못함이 둘이니라.

또한 法身에도 두 가지 病이 있으니 法身에 이르렀더라도 法執을 잊지 못해서 자기 所見이 아직 남아 法身의 次元에 빠져 있음이 그 하나요,

설사 法身의 경지를 透過했더라도 놓아버리면 옳지 못하니, 자세히 점검해 보아 아무 기척이 없다 해도 그것 또한 病이다"라고 하였다.

【本則에 대한 西翁大宗師 提唱】

"온갖 곳에 밝지 못해서 얼굴 앞에 物件이 있는 듯하다"는 것은 迷한 現實이나 忘識이 動하는 普通의 現實 世界를 말하는 것입니다.

"온갖 法을 벗어나서 空하더라도 은은히 이 物件이 있는 듯하다"는 것은 意識이 끊어져서 無意識이 되었으나 內面에는 識의 種子가 具足하다는 것입니다. 禪은 意識 世界와 無意識까지도 超越해 버립니다. 이 자리가 바로 法身에 到達한 자리입니다.

그 다음에 法身에 到達하여 一切를 透過하고 一切를 現成하더라도 거기에 빠져 있으면 病이 됩니다. 그래서 法身에 이르렀더라도 法執을 잊지 못해서 자기의 所見이 아직 남아 法身의 次元에 빠져 있다고 하겠습니다.

그리고 "法身의 次元에서 벗어나도 역시 病이라"고 한 것은 一切를 透過함과 一切를 現成함이 圓融無碍하더라도 또한 病이므로 여기에서 無限히 一切를 透脫하고, 無限히 一切를 現成하여 痕迹없이 活?? 自由自在해야 이같은 병통에 떨어지지 않습니다.

【天童覺 頌】

森羅萬像許?嶸하니 透脫無方?眼睛이로다.

掃彼門庭誰有力고 隱人胸次自成情이로다.

船橫野渡涵秋碧이요 棹入蘆花照雪明이로다.

串錦老漁懷就市하여 飄飄一葉浪頭行이로다.

天童覺스님이 頌하되

森羅萬象이 제멋대로 울툭불툭하니

透徹하게 벗어나 아무 것도 없거늘 눈동자를 가리도다.

그 門 앞 뜰을 쓸어 버리기에 누가 힘이 있는고.

사람의 가슴 속에 숨어서 스스로 情感을 이루도다.

돛단배는 시골 나룻터에 비껴 가을 푸른 물에 떠 있고,

노를 저어 갈대꽃으로 들어가니 눈밭의 밝은 빛이 비추도다.

금빛 물고기를 꿴 늙은 漁夫는 저자에 갈 생각을 하여

가벼이 나부끼는 조각배로 波濤를 한없이 넘어 달린다.

【頌에 대한 西翁大宗師 提唱】

"森羅萬象이 제멋대로 울툭불툭하다"는 것은 本來의 참모습이 一切 現成한 그대로를 說破한 것입니다.

"透徹하게 벗어나 아무 것도 없다"는 것은 人間의 참 모습은 一切를 透過해서 아무 것도 없다는 것입니다.

"눈동자를 가린다"는 것은 忘識으로 分別, 造作한다는 것입니다.

"그 문 앞 뜰을 쓸어 버리기에 누가 힘이 있는고"라고 한 것은 境界에 執着하여 생긴 妄想과 分別을 없애 버리는 것을 누가 하겠는가?라는 말입니다.

"사람의 가슴 속에 숨어서 스스로 情感을 이루도다"는 것은 境地가 無意識에 다다랐지만 그 內面에는 아직도 忘識 種子가 숨어 있다는 것입니다.

"돛단배는 시골 나룻터에 비껴 가을 푸른 물에 떠 있다"고 했는데 가을 푸른 물은 一切를 透過한 境地이고, 배가 떠 있다는 것은 一切를 現成한 境地를 말한 것입니다.

"노를 저어 갈대꽃으로 들어가니 눈밭의 밝은 빛이 비춘다"는 것은 一切를 透過함과 一切를 現成함이 圓融無碍하다는 것입니다.

"금빛 물고기를 꿴 늙은 漁夫는 저자로 갈 생각을 하여 가벼이 나부끼는 조각배로 波濤를 한없이 넘어 달린다"는 것은 無限히 一切를 透脫하고 無限히 一切를 現成하여 어디에도 걸림없이 活?? 自由自在한 境地를 말한 것입니다.

【着 語】

東西道人雲集合하여 古今盛衰任活論이로다.

眞假明白?電機라 倒騎娑婆出重刹이로다.

東·西洋의 道人들이 구름같이 모여들어

古今盛衰를 마음껏 活潑하게 議論하도다.

참과 거짓이 明白함이 번쩍이는 번개 같은 활동이라.

거꾸로 裟婆世界를 타고 겹겹의 世界를 나가도다.

【着語에 대한 提唱】

"古今盛衰"는 一切를 透過하고 一切를 現成함이요, "참과 거짓이 明白함이 번쩍이는 번개 같은 활동이라"는 것은 一切를 透過하고, 一切를 現成함이 圓融無碍함이요,

"거꾸로 裟婆世界를 타고 겹겹의 世界를 나가도다"는 말은 無限히 一切를 透脫하고 無限히 一切를 現成하여 어디에도 걸림없이 活?? 自由自在한 것입니다.

그러나 明眼眞人은 여기에도 속지 말아야 합니다.

還會?아!

夜夜明月出東山이로다.

喝

도리어 아는가?

밤마다 밝은 달이 동산에서 떠 오르도다.

아 악――

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