| 韓國高僧大法會
法語 |
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| 古佛叢林 白羊寺 方丈 西翁大宗師 |
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【垂 示】 우리 人間은 모두 意識으로 살고 있습니다. 이 意識 世界는 主觀과 客觀으로 分離, 對立되어 있습니다. 意識 世界는 主觀을 免할 수 없습니다. 生死를 免할 수도 없고 罪惡을 免할 수도 없습니다. 우리에게는 意識 世界가 있는 同時에 無意識(아뢰야식 ) 世界도 있습니다. 意識 世界와 無意識 世界는 同一한 次元이므로 둘 다 主觀과 罪惡과 生死를 免할 수 없습니다. 우리 人間은 主觀으로 살기 때문에 罪惡과 生死 問題를 解決하지 못합니다. 따라서 이 問題를 해결하려면 意識 世界와 無意識 世界를 透過하여 主觀과 罪惡과 生死도 없고, 時間과 空間도 超越한 境地에서 한 物件도 걸림없이 自由自在할 수 있어야 합니다. 生死 問題의 解決은 知解로도 成就하지 못하며 意識을 끊어 쉰다고 해도 不可能한 일입니다. 그러므로 우리 禪宗의 傳統으로 내려오는 公案活句를 疑心하여 工夫하는 것이 第一 安全하고, 바르며 또한 쉽게 成就할 수 있습니다. 話頭에는 1,700 公案이 있는데 實際로는 無限히 있다 하겠습니다. 왜냐하면 人間이 안고 있는 모든 問題가 話頭이기 때문입니다. 그러나 어떤 話頭 公案이든지 그중에 하나만 解決하면 公案은 一時에 모두 解決됩니다. 그러면 話頭를 疑心하는 工夫에 대해서 말해 보겠습니다. 人間이 안고 있는 가장 큰 問題인 生死를 解決하겠다는 大憤志가 第一 必要합니다. 어떤 僧이 趙州스님에게 "어떤 것이 祖師西來意입니까?" 하니 趙州스님은 "庭前栢樹子[뜰 앞의 측백나무]." 라고 했습니다. 禪宗의 初祖인 達磨스님이 서쪽 印度에서 中國에 오신 뜻을 물었으니, 이것은 祖師禪에 대해서 물었다 하겠습니다. 工夫하는 사람은 어째서 '庭前栢樹子'라 했는지 疑心을 하되, 分別識으로 따져서 疑心하는 것이 아니라 全身心이 하나가 되어서 疑心하는 것입니다. 庭前栢樹子를 對象으로 해서 疑心하는 것이 아니라 主觀, 客觀이 없이 庭前栢樹子와 한 덩어리가 되어 疑心하는 것이 첫째 過程입니다. 이와 같이 쉬지 않고, 間斷없이 疑心하면 나중에는 저절로 疑心이 純一하게 持續됩니다. 이것이 둘째 過程입니다. 여기서 더욱더 勇猛精進하면 意識이 아주 딱 끊어져서 돌 덩어리같이, 쇳덩어리같이 됩니다. 이 境地에서 話頭 疑心은 더욱 더욱 惺惺합니다. 여기서 勇猛스럽게 話頭를 疑心하면 無意識을 透過하게 됩니다. 이 境地에선 一切를 透過하는 同時에 一切를 現成합니다. 그러므로 여기에는 生死도 없고, 罪惡도 없고, 空間도 時間도 없이 無限히 自由自在합니다. 여기서 한번 더 透過하면 一切를 透過함과 一切를 現成함이 서로 圓融無碍합니다. 여기서 더 나아가 無限히 透脫하면서 無限히 現成하면서 어디에도 걸림없이 活?? 自由自在하게 되면 一大事를 了畢하게 됩니다. 一切를 透過하고 一切를 現成하며, 一切를 透過함과 一切를 現成함이 서로 圓融無碍하며, 無限히 透脫하면서 無限히 現成하면서 活?? 自由自在하더라도 實際로는 앞뒤가 있어서 따로따로 分離되어 있는 것이 아니라 하나로 通해 있습니다. 하지만 이 愚老는 許諾하지 않겠습니다. 어째서 許諾하지 않겠다는 것인가. 속히 이르고 속히 일러 보시오. 이런 大事了畢한 境地도 許諾하지 않는 그 자리에서 法門을
하겠습니다.
【本 則】 擧 臨濟遷化時에 三聖이 爲院主러니 師上堂云하되, 吾去世後에 不得滅却吾正法眼藏하라. 聖云하되 爭敢滅却和尙正法眼藏이리오. 師云하되 忽有人이 問하면, ?作?生道오 聖便喝하니 師云하되 誰知吾正法眼藏이 向者?驢邊滅却이리오. 드노니 臨濟스님이 世上을 떠날 즈음에 三聖스님이 院主로 있었는데 臨濟스님이 法床에 올라 말하되 "내가 世上을 떠난 뒤에 나의 正法眼藏이 滅亡하지 않게 하라!" 하니 三聖스님이 말하되 "어찌, 감히 和尙의 正法眼藏을 滅亡케 하겠습니까!" 하니 臨濟스님이 말하되 "갑자기 누군가가 물으면 그대는 무엇이라 말하겠는가?" 하니 三聖스님이 喝을 하니 臨濟스님이 "나의 正法眼藏이 저 눈먼 당나귀에게 滅亡될 줄을 누가
알았으리오!" 하였다.
【本則에 대한 西翁大宗師 提唱】 臨濟스님이 法床에 올라 "내가 世上을 떠난 뒤에 나의 正法眼藏이 滅亡하지 않게 하라." 하니 三聖스님이 말하되 "어찌, 감히 和尙의 正法眼藏을 滅亡하게 하겠습니까!" 하고 말했어요. 이것은 一切를 透過하고 一切를 現成하는 境地입니다. 臨濟스님이 "갑자기 누군가가 물으면 그대는 무엇이라 말하겠는가?" 하니 三聖스님이 喝을 했습니다. 이것은 一切를 透過함과 一切를 現成함이 서로 無碍自在한 境地를 말한 것입니다. 그 다음에 臨濟스님이 "나의 正法眼藏이 저 눈먼 당나귀에게 滅亡될 줄을 누가
알았으리오!" 하고 말했는데 이것은 無限히 一切를 透脫하면서,
無限히 一切를 現成하면서 어디에도 걸림없이 活?? 自由自在한
境地에서 바로 나온 말입니다.
【天童覺 頌】 信衣半夜付盧能하니 攪攪黃梅七百僧이로다. 臨濟一枝正法眼을 ?驢滅却得人憎이로다. 心心相印하고 祖祖傳燈이라, 夷平海岳하고 變化?鵬이로다. 只箇名言難比擬니 大都手段解飜騰이로다. 天童覺스님이 頌하되 傳法袈裟를 밤중에 慧能스님에게 傳하니 黃梅山의 七百大衆이 술렁거리도다. 臨濟스님의 한가닥 正法眼藏을 눈 먼 나귀가 滅亡시키니 사람들의 미움 샀도다. 마음과 마음이 서로 이어지고 祖師와 祖師가 法燈을 傳하도다. 바다와 山岳을 平坦케 하고 ?鷄가 붕새로 變化하도다. 다만 이러한 名聲을 견주기 어려워 대체적인 手段으로 自由自在하게 飜轉騰躍할 줄 알도다.
【頌에 대한 西翁大宗師 提唱】 "傳法袈裟를 밤중에 慧能스님에게 傳하니"라는 말은 一切를 現成함이요, "黃梅山 七百大衆이 술렁거린다"는 것은 一切를 透過함이요, "臨濟스님의 한가닥 正法眼藏"은 一切를 現成함이요, "눈먼 당나귀가 滅亡시키니 사람들의 미움을 샀도다" 함은 無限히 一切를 透脫하고, 無限히 一切를 現成하여 自由自在한 것을 말합니다. "마음과 마음이 서로 이어지고, 祖師와 祖師가 法燈을 傳하도다"는 一切를 現成함이요, "바다와 山岳을 平坦케 한다"는 것은 一切를 透過하는 것입니다. "?鷄가 붕새로 變化하도다"는 一切를 透過하고 一切를 現成하는 것이 圓融無碍한 것을 말합니다. "다만 이러한 名聲을 견주기 어려워 대체적인 手段으로 自由自在하게 飜轉騰躍할 줄 알도다"는 無限히 一切를 透脫하고, 無限히 一切를 現成하여 어디에도 걸림없이 活?? 自由自在하다 하겠습니다. 初學者를 위해서 알기 쉽게 말했지만 實際로는 活句를 들어서
究竟까지 透過해야만 합니다.
【着 語】 晝夜循環永無息이라, 明月蘆花映一樣이로다. 透天遠飛稚?子는 不戀舊巢翩翩飛로다. 주야로 순환해서 영원히 쉬지 아니함이라. 밝은 달 갈대 꽃은 비춰서 모두 같도다. 하늘에 사무쳐 멀리 날으는 어린 새매 새끼는 옛집을 그리워하지 아니하고 펄펄 날도다. 【着語에 대한 西翁大宗師 提唱】 一切를 透過하고 一切를 現成하며, 一切를 透過함과 一切를
現成함이 圓融無碍하며, 無限히 一切를 透脫하고 無限히 一切를
現成하며 活?? 自由自在한 境地를 읊은 것입니다. 還會?아! 木牛步步火中行이로다. 喝 도리어 아는가? 나무소가 걸음걸음 불속에서 걸어가도다. 아 악――
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