이번에 고불총림 백양사가 주최한 '한국선韓國禪 국제학술대회'의 핵심 문제는 서옹 큰스님께서 항상 말씀하신 '조사선祖師禪'과 '참사람'의 진면목을 밝혀내는 데에 있다고 생각합니다. 저는 이번 발표에서 '조사선'이란 말을 '깨친 스님들의 선禪'이란 말로 이해하고, '참사람'이란 말도 조사선을 주장하는 스님들이 바라는 '참된 사람'이란 뜻으로 평범하게 이해하려 합니다. 오늘날 지구촌에 살고 있는 절대 다수의 보통 사람들과 함께 생각하기 위해서는 누구나 경험하는 구체적인 일을 가지고 쉬운 말로 이야기하는 것이 바람직한 일이라 생각하기 때문입니다.

    세상이 어지러울수록 우리는 '사랑'의 중요성을 절실히 느낍니다. 그래서 우리는 '이웃을 사랑하라'는 성인들의 가르침에 항상 큰 감동을 받습니다. 그러나 '이웃을 사랑하라'는 말은 사실 듣기가 거북한 말이기도 합니다. 실천하기가 힘들기 때문입니다. 이웃을 사랑하려고 노력하면 할수록 우리는 오히려 어떤 답답함과 낭패감을 맛보기 때문입니다. 종교적인 사랑이란 원래 자기의 이익을 도모하지 않는 것이며 따라서 자기를 내세우지 않는것인데 요즈음 떠들어대는 이웃 사랑이란 그렇지 않는 듯이 보입니다. 깨치신 큰스님의 길을 걷는 참사람의 이웃 사랑이 있다면 어떤 것인지 새삼 궁금해집니다.

    '이웃 사랑'은 크게 두가지 유형으로 나누어질 수 있습니다. 첫째 유형은 '너와 나'를 분명히 구별하는 보통 사람들의 이웃 사랑입니다. 보통 사람들의 일상 생활에서는 자타를 구별하지 않는 경우가 거의 없습니다. 따라서 이 가운데는 또다시 여러 가지 성격의 다양한 이웃 사랑들이 있을 수밖에 없습니다. 말하자면 저 마음속 깊은 곳에 자기라는 생각을 여의지는 못했지만 그래도 겉으로는 정말 사사건건 자기를 희생해 가면서 이웃을 열심히 사랑하는 갸륵한 분들도 있고, 자기에게 큰 손해가 안가는 범위내에서 그저 체면 유지 정도로 이웃을 사랑하는 사람들도 있고, 이웃 사랑이 잘 안됨에도 불구하고 칠전팔기의 정신으로 꾸준히 노력하는 분들도 있습니다. 어떻든 이들은 모두 윤리적으로 착한 사람들이라고 말할 수 있겠습니다. 이러한 다양한 이웃 사랑들을 관통하는 하나의 특징이 있다면 그것은 이들에게 공통적으로 '자기'라는 의식이 뚜렷하다는 점일 것입니다. 말하자면 사랑을 실천하는 자기 자신과 자기의 사랑을 받는 상대방이 뚜렷하게 구별된다는 것입니다. 이러한 결함때문에 이들의 이웃 사랑이란 항상 물가의 어린이처럼 불안합니다. 이 말은 이웃 사랑이 이웃 증오로 둔갑해버릴 수도 있다는 말입니다.

    이웃 사랑의 둘째번 유형은 너와 나의 구별이 없는 성자들의 이웃 사랑입니다. 옛날 성자들이 보여준 자타불이自他不二의 이웃 사랑이야말로 우리들이 지금 밝히고저 하는 '조사선의 사랑'이며 '참사람의 사랑'이 아닐 수 없습니다. 이러한 사랑을 실천하는 사람은 이웃 사랑의 길을 '누구나 걸어야 할 길'이라고 주장할뿐만 아니라 '누구나 걸을 수 있는 길'이라고 확신합니다. 우리는 이런 태도를 부처님과 예수님에게서 똑같이 발견할 수 있습니다.

    그럼 먼저 이 길이 예수님에게서 어떻게 실천되었던가를 살펴 보겠습니다. 가장 좋은 예는 마태복음 19장 19절에 나오는 "네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라"는 예수님의 말씀입니다. 여기서 예수님은 '이웃 사랑'과 '자신 사랑'을 뚜렷하게 구별하고 있습니다. 그리고 예수님은 '이웃 사랑'이 '자신 사랑'의 차원으로 높여져야 한다는 점을 강조하고 있습니다. 그렇다면 우리는 '이웃 사랑'과 '자신 사랑'의 차이에 대해서 좀 더 정확히 알 필요가 있습니다.

    불교인들이 말하는 '몸짓 사랑'과 '몸 사랑'의 관계는 마태복음의 '이웃 사랑'과 '자신 사랑'의 관계와 아주 흡사한 데가 있습니다. 한 마디로 말해서 이웃 사랑이란 대개 몸짓 사랑입니다. 사람이 남을 볼 때는 대개 겉으로 나타난 몸짓을 봅니다. 그래서 사람들은 남에게 잘 보이기 위해서 몸짓을 꾸밉니다. 잘 생겼는가, 영리한가, 행동거조는 어떠한가, 그리고 집안, 학벌, 직장, 보수 등등을 따지는 것은 모두 겉으로 나타난 몸짓을 따지는 것입니다. 옛날 우리나라 선비들이 사람을 감정하는 하나의 기준으로 삼았던 신언서판이란 말도 사실은 사람의 몸짓을 감정하는 것입니다. 요즘, 직장을 구할 때 제출하는 이력서는 자기의 몸짓 명세서라고 말할 수 있습니다. 인터뷰도 마찬가지입니다. 이력서도 훌륭하고 인터뷰도 만점이었는데 채용한 다음, 두고 겪어 보니까 사람이 못됐더라는 말을 자주 듣습니다. 이 말은 몸짓에는 과장과 위선과 허위 등의 거짓이 끼어들 수 있다는 말입니다. 그럼에도 불구하고 사람이 사람을 사랑할 때는 대개 겉으로 나타난 몸짓이 큰 몫을 합니다. 이웃 사랑의 경우도 예외가 아닙니다. 문제는 사람의 몸짓은 수시로 변한다는 사실입니다. 이 말은 이웃 사랑이란 것도 변하기 마련이라는 말입니다. 사랑했던 이웃이 원수로 변한 경우는 흔히 있는 일입니다. 그래서 진정한 사랑은 몸짓 사랑이어서는 안된다는 말이 나오게 됩니다.

    불교에서 말하는 '몸 사랑'은 분명히 위에 말한 '몸짓 사랑'과 다릅니다. 몸짓 사랑이 대개 겉으로 나타나는 것에 정신이 팔려 나타나는 사랑이라면 몸 사랑은 속으로 무르익은 사랑이라고 말할 수 있겠습니다. 따라서 몸짓 사랑은 대개 그럴법한 이유가 있지만 몸 사랑은 자기의 내적 구조 때문에 그렇게 하지 않고서는 못 배기는 저절로 나오는 사랑입니다. 자기가 자기를 사랑하는 데에는 이유가 없습니다. 잘났든 못났든 상관이 없습니다. 영리하든 멍청하든, 성공했든 실패했든, 개의치 않고 똑같이 사랑합니다. 학벌, 문벌, 직장, 수입 등이 문제되지 않습니다. 사주 팔자 등은 물론 우리들이 생각할 수 있는 그 어떠한 이유도 자기 사랑의 이유가 될 수 없습니다. 자기가 자기를 사랑하는 것은 일종의 자연입니다. 배?으면 밥먹고 졸리면 잠자는 그런 식입니다. 왼 손이 위기에 처하면 오른 손이 구해 주는 그런 사랑이 몸사랑입니다. 여기에는 누가 누구를 도와 준다는 따위의 상대적이고 대립적인 생각이 전혀 없습니다. 내세우는 것도 없고 보수도 바라지 않습니다. 그래서 몸짓 사랑은 무상하지만 몸 사랑은 무한하고 영원하고 절대적이라고 말할 수 있습니다. 그러면서도 무한이니 영원이니 절대니 하는 그런 생각이 없습니다. 참으로 위대한 사랑입니다. 기독교에서 말하는 하나님의 사람 사랑이나 불교에서 말하는 부처님의 중생 사랑이 위대하다고들 말하는데 사실은 이런 위대한 사랑을 사람마다 다 매일 매일 끊임없이 실천하고 있습니다. 다만 다른 점이 있다면 하나님이나 부처님의 경우는 그 사랑이 모든 경계를 뛰어 넘어서서 널리 널리 퍼지고 있는데 반하여 보통 사람의 경우는 자기 자신에게 국한되어 있다는 점일 것입니다. '이웃을 내몸처럼 사랑하라'는 마태복음의 말씀은 우리의 이웃 사랑을 '몸짓 사랑의 차원'에 놔두지 말고 '몸사랑의 차원'으로 끌어 올리라는 말로 이해할 수 있을 줄 압니다.

    겉 다르고 속 다른 사랑이 아닌 참된 사랑, 이용하기 위해서 일시적으로 꾸미는 사랑이 아니고 좀더 믿음직한 사랑, 언제 변할지 모르는 불안한 사랑이 아니고 좀더 영원한 사랑을 바라는 것은 사람의 지나친 욕심에 불과할까요? 아니면, 우리들이 몰라서 그렇지, 사람은 원래 그런 훌륭한 사랑을 할 수 있는 능력을 태어날 때부터 지니고 태어났을까요? 이에 대한 불교의 답변은 물론 후자에 속합니다. 대반열반경에 나오는 "일체 중생이 모두 부처님 성품을 지니고 있다"는 말씀이나, "일체 중생이 하나도 빠짐없이 있는 그대로 모두 부처님"이라는 큰스님들의 가르침이 우리의 주장을 잘 밑받침해 주고 있습니다.

    그러나 이런 문제를 다루는데 있어서 마태복음 19장(16-30절)이 전해주는 기독교의 분위기는 불교의 그것과 좋은 대조를 보여주고 있습니다. 여기에서 예수님은 무소유를 주장합니다. 집도 버리고 부모형제 처자권속 모두 버리고 나를 따르라고 외칩니다. 불교의 출가정신과 아주 비슷합니다. "부자가 하나님의 나라에 들어 가는 것 보다 낙타가 바늘귀로 지나가는 것이 더 쉽다"는 예수님의 날카로운 말씀에 제자들이 동요하며 "그러면, 누가 구원을 받을 수 있겠습니까?"고 당황하자 예수님은 "사람은 이 일을 할 수 없으나, 하나님은 무슨 일이나 다 하실 수 있다"고 응수합니다. 문제는 바로 이 대목에 있습니다. 사람은 할 수 없으나 하나님은 할 수 있다는 대목이 일견 '불가능'을 강조한 것처럼 들리지만 사실은 '가능'을 강조하고 있다는 것은 전후 문맥으로 보아 분명합니다. 예수님은 제자들에게 사람이 할 수 없는 일을 하라고 강조하고 있습니다. 불가능을 가능하게 하는 길은 '하나님을 통해서'라고 말할 수 있으니 이것이 기독교의 신앙관입니다. 이 대목은 불교에서 몸짓으로는 안되지만 몸으로 된다는 말과 흡사합니다. 다만 불교는 원래는 되도록 되어 있는데 일시적인 착각으로 불가능한 것처럼 잘못 알고 있으니 깨쳐라고 가르칠 뿐입니다. 하나는 '하나님을 통해서'요, 하나는 '깨침을 통해서'라는 차이는 어떤 차이일까요?

    깨침을 성취한 부처님에게는 당신의 몸이 따로 없습니다. 일체 중생이 당신의 몸입니다. 부처님은 안 계신데가 없고 안 계신 때도 없다는 말이 모두 이를 두고 하는 말입니다. 따라서 부처님의 사랑은 보통 사람들이 자기 자신을 돌보듯이 항상 일체 중생을 돌봅니다. 너와 나의 구별이 없어진 부처님과 너와 나의 구별이 분명한 보통 사람들과의 차이는 결코 무시할 수 없습니다. 보통 사람의 사랑은 결국 이기주의에 빠지지만 부처님의 사랑은 무한하고 영원합니다. 하나는 몸짓 사랑이고 하나는 몸 사랑이란 말입니다. 그러나 보통 사람도 매일 매일, 순간 순간, 몸 사랑을 하고 있다는 것이 제가 오늘 발표한 논문의 골자이며 저는 이것이 다름아닌 조사선 도리이며 참사람의 참다운 모습이라고 생각합니다. 깨친 눈으로 보면 우리들이 흔히 "나"라고 생각하는 "나"는 "참 나"가 아닙니다. 무상한 몸짓을 "나"라고 착각하고 하는 말이기 때문입니다. 그런 착각에서 벗어나면 우주가 곧 나의 참모습임을 깨닫게 됩니다. 불교의 연기설과 공사상은 이러한 이치를 설명하는 말입니다. 대승불교의 화엄사상이 발전시킨 '일즉일체一卽一切, 일체즉일一切卽一'이라는 사상도 바로 이러한 경지를 드러내려고 애쓴 데서 나온 것이라고 말할 수 있습니다. 우리들이 지금 문제삼고 있는 조사선의 참사람 사상은 연기설과 일즉일체를 지금 이 자리의 나자신에게서 보자는 것이라고 말할 수 있을 줄 압니다. 우리들이 정말 몸짓 문화의 구속에서 벗어나면 지금 이 자리에서 우리들의 몸사랑은 모든 한계를 뛰어 넘어 일체 중생에 미친다고 우리 서옹 큰스님은 주장하고 계신 듯 합니다.

    　

    　

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