【垂 示】

부처님께서 說法하시기를 "人生의 苦는 識을 緣해서 生起한다. 그러나 識을 全部 消滅하면 苦가 生하지 아니한다"고 하셨습니다.

부처님께서 菩提樹 아래에서 正覺을 이루시고 十二因緣을 順觀하고 逆觀하셨습니다. 生死를 解脫하여 正覺을 이루는 데는 識을 滅해야 한다고 말씀하셨습니다.

그리고 想念을 燒盡無餘하기를 뱀이 허물을 벗듯 하라 하셨습니다. 이와같이 부처님께서 識을 없애기를 뱀이 허물 벗듯이 修行精進하라고 말씀하셨습니다. 따라서 禪에서는 識을 없애고 無意識(아뢰야식)까지 없애 無限히 透脫하고 無限히 現成하는 것은 바로 부처님의 가르침에 契合하는 것이며 부처님의 正法 그대로 라는 것을 確信합니다.

現代의 科學文明時代에 나타난 病弊와 禪의 關係에 대해서 말해보겠습니다. 現代 科學文明으로 歷史를 創造하면 人類는 滅亡하고 말 것입니다. 그러나 禪의 바탕에서 世界 歷史를 創造하면 人類가 幸福하게 살 수 있을 뿐만 아니라 偉大한 世界 歷史를 創造할 수도 있다고 確信합니다.

現代 人類는 科學文明으로 모든 것이 豊富해지고 交通 通信도 便利해져 좋은 점도 있지만 거기에 끄달려서 제 精神이 없습니다. 現代 人類는 科學文明의 奴隸로 轉落해 버렸습니다. 그러나 人間이 禪을 하면 어디에도 끄달리지 않고 自由自在하게 生活할 수 있으며 歷史를 自由로이 創造할 수 있습니다.

科學文明은 大自然을 人間이 支配하고 征服해야 하는 對象으로 여기는 思潮로 흘러 自然을 破壞하고 環境을 汚染 시켜서 人間은 물론, 모든 生物까지 병들고 滅亡의 危機에 處하게 했습니다. 그러나 禪은 人間과 大自然을 不二關係로 보기 때문에 사랑하고 保護해야 할 對象으로 大自然을 바라봅니다. 따라서 大自然을 活氣있고 즐겁고 아름답게 지켜나갈 수 있습니다.

現代는 人間들이 利己的 欲望으로 生活하기 때문에 人間 秩序가 무너져가고 있습니다. 그러나 禪에서는 人間 關係를 無緣의 同體大悲로 認識하기 때문에 서로 和合하고 서로 尊重하고 서로 奉仕하게 되어 秩序있는 아름다운 社會가 저절로 形成됩니다.

現代의 歷史觀은 現實을 分裂과 對立으로 보기 때문에 見解가 다르거나 利害關係가 다르면 그 問題를 鬪爭으로 解決해 나가는 것이 歷史 發展이라고 바라봅니다. 그래서 世界를 鬪爭의 阿鼻地獄으로 만들고 있습니다. 이것은 人類가 滅亡할 수밖에 없는 歷史觀입니다. 그러나 禪의 立場에서는 現實을 分裂과 對立으로 보지 않고 圓融無碍한 慈悲 和合으로 봅니다. 그래서 意見이 서로 다르고 利害 關係가 다르더라도 慈悲 和合 바탕에서 서로 協助하는 精神으로 問題를 解決합니다. 이와같이 勞力하면 人類 平和를 成就할 뿐만 아니라 훌륭한 歷史를 創造할 수 있습니다.

아래의 臨濟스님 法門은 識을 滅하고 無意識까지 透過할 뿐만 아니라 無限히 一切를 透脫하고 無限히 一切를 現成하여 어디에도 걸림없이 活?? 自由自在한 境地에서 法門하신 것입니다.

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【本 則】

擧

臨濟示衆云하되, 赤肉團上에 有一無位眞人하니 常從汝等諸人面門出入이니라. 未證據者는 看看하라. 時에 有僧이 出問하되, 如何是 無位眞人이닛고 師下禪床하여 擒住云하되, 道道하라. 這僧이 擬議어늘 師가 托開云하되, 無位眞人이 是什?乾屎?인고하시고 便歸方丈하시다.

드노니

臨濟스님이 大衆에게 法門하시되

"붉은 몸덩어리 위에 한 지위없는 참사람이 있어서 항상 너희의 얼굴 문으로 드나든다. 아직 證明할 만한 根據를 깨닫지 못한 이는 注意하여 자세히 보아라."

그때 어떤 스님이 나와서

"어떤 것이 차별없는 참사람입니까?"

하고 묻자 臨濟스님이 禪床에서 내려와 그 스님의 멱살을 움켜잡고

"일러봐라! 일러봐라!"

다그치니 이 스님이 망설이거늘 臨濟스님이 밀쳐버리면서 말하되

"차별없는 참사람이 이 무슨 말라비틀어진 똥덩어리인고."

하시고는 곧장 方丈室로 들어가버렸다.

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【本則에 대한 西翁大宗師 提唱】

祖師禪에서 意識 世界는 主觀을 免하지 못하므로 妄識이라 했으며 無意識까지도 主觀的이어서 妄識의 根源이라고 했습니다. 그래서 意識과 無意識까지 透過해야 人間의 참모습을 깨닫는다고 했습니다. 그러나 祖師禪의 깊은 境地에서는 그러한 人間의 참모습도 完全히 解決한 境地는 아니라고 봅니다.

그렇다면 完全히 解決한 境地는 어떠한 境地인가. 그 境地는 一切를 透過하고 一切를 現成하며, 거기도 透過해서 一切를 透過함과 一切를 現成함이 서로 圓融無碍하며, 또 거기에도 머무르지 않고 透過해서 無限히 透脫하고 無限히 現成하여 活?? 自由自在한 境地가 됩니다. 이러한 境地라야 一大事를 完全히 解決할 수 있습니다.

臨濟스님이 말한 無位眞人은 意識과 無意識을 透過해서 一切를 透過하고 一切를 現成한 境地의 사람을 이르는 말입니다.

臨濟스님이 참사람을 "이 무슨 말라 비틀어진 똥덩어리인고"라고 한 것은 一切를 透過하고 一切를 現成하여 圓融無碍한 境地인 것입니다. "臨濟스님이 곧장 方丈室로 들어가버렸다"는 것은 無限히 一切를 透脫하고 無限히 一切를 現成해서 아무 痕迹 없이 活?? 自由自在한 그 境地에서 바로 나온 行動입니다.

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【天童覺 頌】

迷悟相返에 妙傳而簡이로다. 春坼百花兮여 一吹하고 力廻九牛兮여 一挽이로다. 無奈泥沙撥不開하여 分明塞斷甘泉眼하고, 忽然突出肆橫流로다. 師復云하되 險.

天童覺스님이 頌하되

迷惑과 깨침이 서로 反對되어

奧妙하게 傳하되 簡略하도다.

봄이 백 가지 꽃망울을 터뜨림이여!

한바탕 봄바람이 불도다.

힘이 아홉 마리 황소를 돌림이여!

한번에 끌어 당김이로다.

진흙과 모래더미를 헤쳐도 열리지 아니함을 어쩌지 못해서

分明히 甘泉의 구멍을 막고 있다가

忽然히 터져나와서 제멋대로 放恣하게 마구 흐르도다.

天童覺스님이 다시 말하되 危險 하도다.

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【頌에 대한 西翁大宗師 提唱】

"迷惑과 깨침이 서로 反對된다"고 한 것이나 "奧妙하게 傳하되 簡略하도다" 한 것은 一切를 透過하고 一切를 現成하는 것을 말합니다. "봄이 백 가지 꽃망울을 터뜨림이여! 한바탕 봄바람이 불도다. 힘이 아홉 마리 황소를 돌림이여! 한 번에 끌어 당김이로다"한 것은 一切를 透過하고 一切를 現成함이 圓融無碍함을 말한 것입니다. "忽然히 터져나와서 제멋대로 放恣하게 마구 흐르도다" 한 것은 無限히 一切를 透脫하고 無限히 一切를 現成하여 어디에도 걸림없이 活?? 自由自在함을 말한 것입니다. "天童覺 스님이 다시 말하되 '危險 하도다'"고 한 것은 위에서 말한 究竟의 境地도 다시 無限히 透脫하는 것입니다.

【着 語】

黑山崩倒壓銀山이라 乾坤盛衰從自然이로다.

石火光中任殺活이라 直得四海却倒流로다.

검은 山이 거꾸로 무너져 銀山을 누름이라.

하늘과 땅이 盛하고 衰함은 自然의 順理를 따르도다.

돌과 돌이 부딪쳐 불 번쩍하는 사이에

自由自在하게 죽이고 살림이라.

바로 四海가 반대로 거꾸로 흐르도다.

還會?아!

朝朝東海一輪紅이로다.

喝

도리어 아는가?

아침마다 동해에서 붉은 해가 떠 오르도다.

아 악――

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