觀 삶의 문제와 명상을 통해 얻어지는 자유에 관하여
- 일하는 평범한 사람들, 그리고 다른 모든 이들에게 이
책을 바칩니다.
여기 이 순간이 아닌 다른 어느 곳에 있으려고 하는 자의
삶에는 많은 괴로움이 찾아든다.
처하고 있는 바로 지금 여기에 그대는 만족하는가?
"바로 지금"만이 우리의 전부
이 삶에서 우리들이 영원히 가질수 있는 것이란 아무
것도 없어라.
물건이고 사람이고 왔다가는...... 다시 떠나고......
그래서 남겨진 우리는 슬퍼하고 아파하고 매달린 때문에
우리의 삶에서 즐거움만을 받아들이기 때문에
고통을 피하면서 삶을 보내는 그 만큼 한량없는 두려움
은 생겨난다.
이 세상살이는 끊임없이 내 바깥으로 치닫게 하는데
가르침은 그 반대를 말하고 그래서 이제까지 게을리 해서
희미하게 남아있는 내 안 세상을 들여다 보라고 하네.
마음속의 아픔(시기,질투,증오,외로움,좌절,우울......)
이란 삶에 대한 잘못된 마음가짐
명상을 하면 자신이 무엇을 잘못하고 있는가를 볼 수 있
어.
불안에 떨며 삶을 이어가는 우리 스스로가 정직하지 못
하게 사는 그 만큼 누구의 마음에도 공평치 못한게 있
어서 어떤 사실을 몇가지 독특한 방식으로만 나타내려 한
다.
삶에서의 발전은 참된 지혜에 따른다. 참된 지혜는 느
낀 것을 실감하고 생각한 것을 알며 자기 앞에 다가오는
모든 것들에 마음을 여는 것.
자신을 바로 보기 위해선 우리는 날마다 시간을 내서 걷
거나 앉아서 명상하며 경험하는 것을 정밀하게 주시해야
한다.
즐거운 하루는 어떻게 시작할까.
내가 느끼는 매일의 것들은 내 자신에게 달린것
그 아무도 나를 불행하게나 화나게할 수 없어.
수행자의 일상생활에서 선택이란 지극히 단순하다:
그는 자신의 깨달음에 도움이 될 일을 하고 그렇지 않은
일들은 하지 않아.
자신이 좋아하는 일들을 하고 또 하고 있는 그 일에 온
주의를 기울이는 것이 영적 성장을 위한 첫번째 단계.
어느 곳으로 갈까?
(할만한 가치가 있는가? 정말로 내가 원하는 길인가?)
내관법(내부의 것을 주의 깊게 관찰함)은 우리가 직면하
고 있는 모든 것을 자세히 주시하도록 하는 조직적 단련
법.
마음이란 단지 복잡 미묘한 거울일뿐 보이는 것은 다 비추
고
조심해야 한다. 그렇지 않으면 보인것은 다 나타내니까.
무엇이든
나는 방황하고 산란한 마음에서 일어난 걱정거리의 산물일
뿐 주의력이 잘 발달되면, 스스로 알게 되리라.
생각하는 자는 없이......생각하는 것만 있고
걷는 자는 없이...... 걷는 것만 있으며
보는 자는 없고......보는 것만 있다고
그리하여 마침내 거대한 짐은 벗어지리라.
무집착이란 생명 없는 것을 뜻하는게 아니라
오히려, 사랑과 연민 남의 즐거움을 같이 기뻐하고 비
난에도 침착한 것으로 이루어져 있다.
우리가 누리는 가장 큰 행복 중의 하나는 마음을 열고 자
유로이 대할수 있는 친구가 있다는 것
변함없이 사랑한다는 것은 참으로 어려운 일 그러나 사랑
하지 않기는 더욱 어려운 일
<이 세상의 삶이 이다지도 어려운데 어찌 사랑하지 않을
수 있으리>부처님께서는 통찰력을 기르는 내관법(비파사나)
뿐만이 아니고 모든 생명체에 대한 자비심을 기르는 법(자
비관)도 가르치셨다.---조용한 곳에 앉아서 먼저 증오,성
냄,원한 등의 위험함을 관하고서 다시 자비의 이로움을 관
하라고 가르치신다.---이 자비관은 언제 어디서나 사랑스런
마음을 갖는 것이 얼마나 중요한 것인지를 일깨워주고 또
살아가는 데에 힘을 준다.
자기 자신을 사랑할수 있을 때만이 남도 사랑할수 있기에
우리는 먼저 자신의 좋은 면과 착한 행위를 생각하면서 나
자신에 대한 사랑을 기른다.
자신에 대한 애정은 자비로운 생각들을 되풀이 함으로써
자라게 된다.:'내가 모든 걱정거리(노여움, 공포, 긴장,
불안, 증오 등)에서 벗어나지이다.' '내가 행복하게 살아
지이다.'
처음 자비관을 시작할때에는 자신의 좋은 면을 생각하려
고 하니 다소 어려움이 따를 수도 있다.--- 그러한 긍정적
인 면으로 자신을 생각하려니 부끄럼이나 죄책감이 있겠고
수년 동안 익혀온 자신의 마음을 다른 사람이나 어떤 이상
적 인물에 비교함으로써 자기혐오에 빠질지도 모른다.
이 자비관을 시작할때 먼저 어느 정도의 기간을 정해 놓
고 일상생활에서 일어나는 몇가지 적어 보는게 좋다. 예를
들면
* 증오와 분노에서 오는 위험
1. 나를 불안케 한다
2. 들뜨고 산란하게 한다.
3. 비참하게 한다.
4. 스스로 흠을 잡아 어렵게 한다.
* 자비심에서 오는 이로움
1. 내 마음을 맑게 한다.
2. 신체적 긴장에서 벗어나게 한다.
3. 자신에 대해 좋은 느낌을 갖게 한다.
4.남과의 관계를 좋게 한다.
* 나의 좋은 점
1. 참으려고 애쓴다.
2. 나쁜 점을 고쳐서 성숙코자 한다.
3. 보다 더 많이 사랑하려고 한다.
4. 발가락이 예쁘다.
매일 잠시 동안 이런 식으로 쓰고 생각한다.--- 그리고
마지막 10분은 스스로를 위한 바램을 조용히 되뇌이면서 온
화하고 부드러운 면이 계발되도록 특별히 할애한다. : '내
가 사랑하게 하여지이다.' '내가 들뜨지 말아지이다.' '
내가 걱정에서 벗어나지이다.' 등 어던 것이든 자신에게 적
절한 것을 되뇌이면서 생각한다.
이 자비관을 열심히 하면 자신의 면에서 유익한 변화가
일어나는 것을 보게 될 것이다. 그리하여 어느 날 자신에
대한 사랑이 샘 솟듯 솟아 나올때 그 자비심은 이 세상의
모든 생명에로 번지게 되리라.
모든 이웃들 행복하여지이다!
성냄은 가장 위험한 것 자신을 이웃울 그리고 내 사는
곳을
파괴하고 마음 속에 증오가 일어 나면 정신차려 떨쳐 버
리든지 상대방과 대화를 시작하라.
증오는 어떤 형태로든 죄악...
성냄, 분노, 시기, 사나움, 혐오...
증오가 일어나서 내 감정을 어떻게 만들고 또 다른 사
람의 감정을 어떻게하는 가를 주의 깊게 살핀다면 우리는
어쩔수 없이 증오를 내던질 수 밖에
손 안에 있는 시간은 매우 위태로운 것
우린 특멸히 가야 할곳도 없는 매우 불행한 사람이라는
생각을 너무 오랫동안 잊어 왔어라.
그 옛날 부처님께서 오신 것은 이 세상살이가 잘 되어가
고 있다고 확인시켜 주려고 오신 것이 아니라네
옛날에 어느 왕이 군대를 이끌고 전쟁터로 가는 도중에
깨달은 이가 살고 있는 곳을 지나게 되었다. 왕은 갈길이
몹시 바쁜데도 불구하고 성자로부터 가르침을 듣고 싶었다.
그래서 왕은 그 성스러운 이를 찾아가 공손하게 예를 표한
뒤 이렇게 물었다. "깨달은 이의 가르침을 들려 주소서.
저는 지금 시간이 없읍니다만 바로 오늘 죽을 지도 모르는
몸입니다."성자는 어의를 입은 이를 찬찬히 보더니만 단 한
마디로 이렇게 말했다.
"깨어 있으라!"
명상은 모든 것을 다 갖추지 못하고 태어난 그런 사람들
을 위한 것.
숨을 쉴때 일어나는 감각을 주의 깊게 살피는 것은---
평온과 내관(內觀)의 연습.
정치적으로나 경제적으로나 또한 정신적으로나 평화를
얻게 하는 실습.
명상은 긴장하여 죄지도 또 수고롭게 애쓰지도 않는 그것
은 휴식.
등은 곧게 펴되 긴장은 말고.
내관(內觀) 수행법
맑고 생생하게 깨어 있기 위해서는 몸과 마음의 움직임을
자세히 관찰하라고 부처님께서 말씀 하셨다. 주의력, 집중
력, 직관력을 계발하기 위해서는 숨쉴 때 배가 들어 갔다
나왔다 하는 것을 자세히 관찰하는 것도 하나의 좋은 방법
이다. 이 분명한 신체적 움직임을 관찰하기 시작하면 나중
에는 마음의 아주 미세한 움직임 까지도 분명하게 알수 있
게 된다.
조용한 곳에 가서 편안한 자세로 앉는다. 눈을 감고 등을
곧게 펴되 힘은 주지 말라. 배는 늘 움직인다. 자연스럽게
들어 갔다 나오는 배의 운동에 생각을 모으고서 마음 속
에 생기는 모든 생각의 변화를 주의 깊게 보라.
말로 '들어 간다' '나온다'......고 되뇌이지 말고, 대
신에 '일어나고' '꺼지는' 실제 현상만 예의 주시 하라.
이 움직임에 더욱 더 민감해져서 주의력이 잘 집중되면,
그 때는 호흡이 때로는 얕았다가 때로는 깊고 때로는 빨랐
다가 때로는 느리고 고요한 것을 알게 되리라. 이러한 변
화를 잘 주시하되 억지로 숨을 고르게 하려고 하지도 말
고 자연스럽게 쉰다. 평상시 숨을 쉴 때 나타나듯 자연스
럽게 그 움직임을 관찰하라.
우리가 배의 움직임을 관찰할 때 마음이 저절로 느낌이
나 신체적 감각과 같은 다른 생각에로 달아 난다. 이런 생
각들은 일어나자마자 바로 '생각하고 있음'을 알아채고 또
어떤 소리가 내 주의 력에 걸리면 "듣고 있음"을 알아 채
야 한다. 그런 것들이 지나가면 다시 처음 주의력---배의
움직임---으로 조용히 되돌아 온다.
첫 주의력에 집중이 잘되었을 때는 다른 문제가 발생해도
그것이 일어나자마자 재빨리 주시하게 된다. 그러나 이러
한 경지---문제가 발생하자마자 정신을 바착 차리는---까지
는 알아채지 못하는 새에 주의력이 이 생각 저 감정 사이
를 오락가락 하게 되고 때로는 앉아서 공상도 하게 된다.
그래서 자신의 주의력이 지금 이 순간에서 떠나 먼 데로 가
면 그 즉시 이것을 알아차려 '아, 내가 공상을 하고 있구
나.' 하고 주의 한다. 그래서 다시 제자리로 돌아와 배가
들어 왔다 나왔다 하는 것을 지켜봐야 한다.
집중력 계발은 걸으면서 할 수 있다. 발을 떼서 옮기고
딛는 동작 하나하나를 처음 배의 움직임을 관찰 하듯이 한
다. 머리는 똑바로 들고 눈을 자신 키 정도의 거리 앞을
내려다 본다. 비교적 천천히 걸으면서 보폭을 작게 하되
몸은 균형을 유지한다. 발을 떼서 안정되게 서기 전에는
다음 발을 움직이지 말라. 이 때의 동작 하나하나를 일어
나는 그대로 면밀히 관찰한다. 걸으면서 하는 명상과 앉
아서 하는 명상의 시간을 같이 배분하는 것도 좋다. 예를
들면 30분 정도 걸었다가 다시 앉아서 30분 하고, 또 1시간
정도 걸었다면 다시 1시간 정도 앉아서 명상한다.
하루 동안 일상생활에서 일어나는 모든 동작들--- 먹고,
마시고, 씻고, 이곳에서 저곳으로 이동하고 이 일에서 저
일로 옮겨가는 동안 각각의 활동에 필요한 신체적, 정신적
움직임 또는 이에서 생겨나는 감정이나 신체적 감각들을
하나하나 살펴봐야 한다.
주위의 모든 대상들을 끊임 없이 관찰하는 사람에게는
점차로 명확하게 알아차리는 힘이 생긴다. 알아차림은 너
무 빠르지도 너무 늦지도 않아야 한다. 그것은 즉각적이
고 명확해야 하지만 껄끄럽지 않아야 한다. 이 일은 게을
러서는 안되고 앉아서 몽상해서도 않된다. 반대로 다가오는
대상들을 면밀히 알아채도록 정신을 집중해야 한다. 주의
력이 향상되어 어느 경지에 들어서면 알아챔은 자동적으로
이루어지고 그에 대한 정신적 수고로움은 점점 줄어든다.
그러나 주의력이 산만해지면 다시 명확해 지도록 노력을
기울여야한다.
이 명상을 할때는 안팎에서 일어나는 모든 것들을 잘 알
아채야겠다고 "결심"하는게 좋다. 우리들 마음이란 복잡하
게 얽혀 있는 데에 익숙해 있어서 단순히 알아채기가 어렵
게되어 있다. 그러므로 우리는 단순히 알아채기 위해 자신
을 재훈련할 필요가 있는 것이다. 이 훈련을 쌓으려는 초
심자에게 가장 좋은 방법은 유능한 명상 지도자 밑에서 한
동안 집중적인 훈련을 받는 것이다. 이 명상 기간 동안에
는 일상생활에서 일어났던 말썽꺼라들을 잠시 뒤로 밀쳐 놓
고 자비가 가득한 조용한 분위기에서 모든 정력을 이 알아
채기 위한 계발에 바친다. 초심자에게는 최소한 한달의 기
간이 필요하다. 이 집중적인 명상기간이 지난 다음에는
일상생활 속에서도 수행하면서 발전해 나갈수 있게 된다.
어느 곳에서너 할 수 있는 명상보다
더 좋은 일이 있을까?
성자는 매우 단순한 사람 :
걸을 때는 걷기만 하고, 말할 때는 말만 하고, 그게 전부.
그는 듣는 동안에는 생각을 않고, 걷는 동안에는 망상도
않으며, 감촉하는 동안에는 보지도 않는다.
그것은 매우 어려운 일. 그래서 그런 이를 성자라고 하
네. 우리의 삶에 말썽꺼리가 따르는 것은 바로 그 때
문.
긴장은 첫번 째 성스러운 진리 :
삶은 괴로움이어라.
지혜의 값은 고통 :
그러나 그 고통을 잘라내는 것은 바로 이 지혜에서
결국 다른 방도는 없고 어ㅏ쩔 수 없이 잘라내는 수 밖에
고통이란 우리의 이해를 둘러싸고 있는 껍질을 부수는 것
일 수도 일상생활에서 일어나는 모든 일들을 스승으로 삼
는 다면 우리는 곧 자유로와지리라. 불필요한 저항이나
불필요한 욕망에서 오는 괴로움으로부터 사람들은 여기 저
기를 헤메다니면서
삶을 성공으로 이끌어 딱 맞아 틀리지 않으려 애쓴다. 인생
의 목적이 학문일 때는 특히......
명상은 반드시 우리에게 즐거움만을 느끼게 하는 것은
아니다. 그러나 많은 것을 느끼도록 일깨워준다.
명상하는 동안에는 마음 속의 고민을 심각하게 여기지 않
기 때문에 참으로 넉넉한 휴식을 취할수 있어라.
수천가지 떠오르는 명상대로 행동할 필요도 없고 다만
주의 깊게 관찰만 하고 있으면 망상은 스러져 가므로...
닦지 않은 마음은 주위의 환경에 약해서 좋은 일이 생기
면 행복해 하다가도 나쁜 일이 생기면 금방 괴로워하
고......
제멋대로 쏘다닌 마음때문에 애착과 증오 사이에서 많이
시달려온 사람은 재빨리 마음이 동요하는 대로의 방향을
잘 주시한다.
우리의 마음은 그 자체에 또 한 마음이 있고 ...
생각이 반드시 현실과 연결된 것은 아닌 것을. 그러기
에 부처님께서는 생각에 따라 좌우되기 전에 그것들을 잘예
의주시하라고 말씀 하셨어라.
아침에 일어나 잠자리에 들때까지 일어나는 모든 것들은
나의 통제력 밖에서 놀고.
어둡고 산란해서 주위 사실에 대해 주의도 기울이지
않고 부--웅 떠있는 사람. 그런 사람의 삶은 씁씁달콤하
여라. 엎어지고 넘어지다가는 자신을 괴롭히며 죽음으로 이
끄네.
인생살이가 쉽다면야 정신수행도 필요치 않겠지만 그러
나 인생은 때때로 정말 견디기 어려운 것. 그래서 그 만
큼 열심히 수행해야 하리라.
마음만이 이 어려움에서 우리를 벗어나게 해줄 유일한 수
단. 그러나 조심하야라. 부도덕, 이기심, 성냄, 약물등
이 이 하나뿐인 실마리를 무디게 하니까.
사람은 누구나 정신적 육체적으로 한적한 시간이 필요하니
자기 자신을 위해 할 수 있는 가장 쓸모있는 일. 그것은
수행일레라.
마음은 우리가 생각한 대로 기를 수 있는 꽃밭과 같은
것.
가시덤불을 키울 수도 있고 아름답고 향기로운 꽃을 키울
수도 있고.....(그러나 아무리 하찮은 잡초라 할지라도 꽃
피우는 걸 배울 수 있다네.)
깨달음에의 도달은 단지 끊임없는 수행의 결과 일뿐.
나도 그것을 할 수 있다.
우리의 성격은 지속적인 실천을 통해나아진다. 사랑을 실
천하면 더욱 사랑
하게 되고, 인내를 실천하게 되면 더욱 참을 수 있게 되
고, 또 사람을 너그럽게, 대하면 성격이 더 너그럽게
되고.
대화, 자비, 진실에의 통찰력 이 셋은 서로 의존하는 세
개의 발 : 그 중 하나를 소홀히 하면 다른 두 가지도
줄어 들지만 그 중 하나만 실천해도 셋다 증가 되리라.
근본적으로 인생이란 불만스러운 것.
그 까닭은 :
1. 삶이 완전하지 못하고
2. 1 년에 휴가는 단지 며칠 뿐이고
3. 우리의 기쁨이란 한정되어 있고
4. 아무도 영원히 살 수 없고
5. 몸을 자주자주 씻어야 하고
6. 무료 고속도로에는 차가 밀리고
7. 즐거움에서만이 아니고 고통에 의해서도 배워야 하고8.
내 이름을 알아주는 이 별로 없고
9. 삶이 불만스러운게 아니라고 때로는 다투어야 하고10.
대부분의 행복이 그저 과거나 미래에 대한 생각들 만에 걸
려 있다는 등등의 때문
'예의 주시'는 괴로움이라는 질병의 치료제.
예의관찰에서 기쁨을 얻으라. 마음을 잘 다스리라. 그리
고 자신을 격정의 수렁에서 끌어내라. 마치 진흙탕에 빠
진 코끼리가 빠져 나오듯이......
자비심은 최고의 마음가짐.
옛날 어느 여인이 하나밖에 없는 아들을 잃었다. 그 어머
니는 죽은 아이의 시체를 안고 부처님을 찾아가 살려 달라
고 애원했다. 부처님께서는 말씀 하셨다. 여지껏 사람이 죽
은 적이 없는 집을 찾아 겨자씨 한 줌을 가져오면 그렇게
해주겠다고.
이 슬픈 여인은 이 집 저 집을 돌아 다니며 그 집에 죽은
사람이 있었는지를 물어 보았다. 대답은 한결같이 그렇다는
것이었다. 이 집에서는 3년전에 할아버지가 돌아가셨고 저
집에서는 여인이 아들을 낳다가 죽었고......등등 어느 집
에서나 "살아 있는 사람은 매우 적고 죽은 사람은 많다."
는 대답을 들었다. 얼마 동안 돌아다닌 끝에 그 녀는 생명
의 본질을 깨달았다.
겨자씨를 얻지 못하고 빈 손으로 부처님께 돌아 갔다. 부
처님께서는 그 녀를 위로 하면서 죽음이란 살아 있는 모든
것들에 찾아오는 것이라고 말씀 하셨다.
인간의 생명이란 불빛과도 같이 명멸하는 것임을 깨달은
그 가엾은 여인은 결국 울기를 멈추고 사랑하는 아들의 죽
음을 조용히 받아 들였다.
깨달음은 생존에 있어서 유일한 선택. 생존 후......
부처님 당시에 난다라고 하는 어린 스님이 있었는데
아직 예의 관찰의 필요성을 모르고 있었다. 어느날 난다는
자기의 가장 휼륭한 가사를 깨달은 이, 스승에게 주
려는 생각을 했다.
난다는 그 생각에 열중한 나머지 정신적으로 높은 경지
에 이른 그런 분에게 보시를 하면 큰 복을 받을 것이라고
여겼다. '이 성스러운 행위를 인해 나는 반드시 꼭 깨닫게
될 것이다.'고
그는 속으로 생각했다. 왜냐하면 그때까지 난다는 자기가
생각하는 것을 주의 깊게 관찰하는 수행이 덜 되어 있었
기 때문에 동기를 불순케 하는 이기적 욕망과 집착을 미
쳐 알지 못하고
있었다.
다음 날 난다는 스승이 거처를 떠날때를 기다렸다가 안
께신 동안에 방을 깨끗이 하고 마실 물과 씻을 물을 가
져 왔다. 스승을 위해 앉을 방석과 꽃을 마련하고서 선물인
가사를 가지고
앉아서 스승이 올때만을 기다렸다. 이윽고 부처님이께서
돌아오시는 것을 본 난다는 빨리 밖으로 나가 공손하게
인사를 한 후 방으로 모셨다. 잘 정돈 된 방을 보신 스승은
이 어린 제자가 부지런 하고 친절함에 기뻐 하셨다.
아난다는 스승을 준비된 방석으로 모신 다음 마실 물울
드리고서 발을 씻겼다. 또 커다란 야자나무 잎을 가져
와서 성스러운 이에게 부채질을 하기 시작했다. 그리고
선물울 꺼내어 자신이 가진 것중 가장 좋은 그 가사를 충심
으로 스승께 드리고 싶다고 말했다.
스승은 그 어린 제자가 그 욕망을 관찰하지 않으면서 선물
울 준다는 생각에만 집착하고 있음을 간파하시고서,그
에게 불관찰의 위험에 대해 가르쳐줄 좋은 기회다 생각하
여 "나는 가사가 있어서 더 필요하지 않으니 다른 필
요한 비구에게 주는 것이 좋겠다."고 말씀 하셨다. 그 말
을 듣고서도 난다는 몇번이고 반드시 스승이 받아 사용해
주시기를 간청했다. 부처님은 다
른 사람에게 주라고 권하셨다.
스승의 이 정중한 거절로 난다는 몹시 마음이 상해서 화
가 치밀었다. 이 어두운 마음의 상태에서도 난다는 계
속 부채질을 하면서 서 있었다. 이 분노를 몰아내고 부채질
에만 열중함으로써 집중력을 길렀어야 했음에도 난다는
마음속에 선물 사건이 자리잡는 채로 놔두고 말았다. 난
다는 거절당한 선물에 이리저리 생각하고 있었다.
'스승께서 내 선물을 받아주시지도 않는데 내가 승려
로 남아 있을 이유가 하나도 없지않은가?'그래서 난다의 생
각은 쉴새 없이 돌아다니기 시작해서 스승께 부채질을
하고 있는 바로 그 순간을 벗어나 주의력이 더욱더 멀
어 졌다. 그는 생각했다.
'내가 세속에 나가면 어떻게 돈을 벌까. 먼저 이 가사를
팔아서 염소 한마리를 사야지. 그러면 그 염소는 새끼들
을 낳을 테고 그 새끼들을 팔아 돈을 벌어 많은 수익을
올리면 장래는
아내를 맞이하여 아들도 낳겠지. 그리하여 아내와 아들을
데리고 나는 여기 스승께 되돌아 와서 인사를 드려야지.
길을 떠나면서 나는 아내에게 큰소리로 말할거야. "여보,
애를 이리 주오. 내가 안고 가겠오." "왜, 당신이 애를
안으려 하세요. 당신은 수레나 미세요."라고 아내는 대
답히겠지. 그러
면서 자신이 아이를 안으려 하다가 힘이 부족해서 그만 아
이를 떨어뜨릴테고 아이는 마차 밑으로 굴러서 그만
죽고 말리라. 나는 외치겠지. "아니, 당신이 나를 파멸
시킨거야." 그렇게
말하면서 나는 아내의 머리를 내리 칠것이다.'
그런 생각을 하면서도 난다는 부처님께 부채질을 하며
서있었다. 그렇게 마음을 빼앗긴 난다는 부채질을 하고
있던 야자수 잎으로 그만 스승의 머리를 내리치고 말았다.
부처님은 속으로 생각했다. '왜 난다가 내 머리를 쳤을까.'
난다의 머리 속에 일어났던 모든 생각들을 곧 바로 알
아챈 부처님은 "난다야, 너는 그 여인의 머리는 때리지도
못하는 구나. 그런데도 이 늙은 스승이 맞을 만한 무슨
일을 했단 말이냐."고 말했다. 이 어린 비구도 속으로
생각했다. '나는 큰 잘못을 저질렀구나. 스승은 내 마음
속에 스쳐간 저 어리석은 생각들을 아시는 구나.' 스승은
난다에게 가까이 와서 앉으라고 하셨다. 어찌할바를 모르면
서 난다는 조금전까지 그렇게도 신이 나서 쓸었던 마루에
눈을 떨구고 앉았다.
부처님은 조용하면서도 간절하게 말씀 하셨다.
"난다야, 너는 일고 있는 생각에 주의를 기울이지 않았
음을 알겠지?"
"너의 선물은 가벼운 마음으로 준 것이 아니었다. 특별한
경로로 받아지기를 바랐으니까.더구나 너의 요구가 받아들
여지지 않으니 화가 나서 괴로워 했지. 성냄이란 관찰하
지 않은 마음에
일어나서 끝내는 완전히 부주의하게 만든단다. 나에게
부채질 하고 있으면서 지금 이 순간과는 전혀 상관 없는
생각들을 하여 관찰을 소홀히 하고 있었다."
"이제 관찰하지 않은 마음의 위험이 어떠한지 알았으리라.
마음을 조심스럽게 관찰하지 않으면 마음이 건전치
못해져서 괴롭게 된다는 것을 알았겠지? 불건전힌 정신상
태는 마음을 약하게 하여 다른일에도 하나 씩 하나 씩 물들기 쉬워 진다.
이런 식으로 이기적 욕심에 약해진 네
마음이 집착에 사로 잡히게 되어 실망과 분노 그리고 미혹
으로 치닫고 그래서 결국에는 슬퍼지게 된다."
"난다야 너그럽고 끊임 없이 노력해서 주의력을 기르도
록 해라.
네가 경험하다시피 매순간 마다 주의깊게 마
음을 관찰하지않는 사람은
잇따라 괴로움에 빠지게 된
단다. 그러나 마음 속에 있는 끊임 없는
욕망이나 고통스
런 매달림을 자세히 관찰할줄 아는 사람은 더 이상
괴로움
을 받지 않게 될 것이다.