삼보품

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

"세 가지의 귀의하는 덕이 있다. 어떤 것이 세 가지인가. 이른바 부처님께 귀의하는 첫째 덕과 법에 귀의하는 둘째 덕과 중에게 귀의하는 셋째 덕이다.

어떤 것이 부처님께 귀의하는 덕인가. 이른바 모든 중생으로서 두 발 갖이[二足], 네발 갖이, 많은 발 갖이와 형상 세계, 무형 세계와 생각 있는 세계, 생각 없는 세계에서 니유선천[尼維先天]에 이르기까지 그 중에서 여래는 가장 높고 제일이어서 따를 이가 없다.

그것은 마치 소[牛]에서 우유를 얻고 우유에서 타락을 얻고 타락에서 소(曧)를 얻고 소에서 제호(醍筺)를 얻지마는 그 중에서 제호가 가장 귀하고 제일이어서 아무 것도 그것을 따를 수 없는 것처럼, 모든 중생으로서 두발 갖이, 세발 갖이, 많은 발 갖이와 형상 세계, 무형 세계와 생각 있는 세계, 생각 없는 세계에서 니유선천에 이르기까지 그 중에서 여래가 가장 높고 제일이어서 따를 이가 없어, 모든 중생들은 다 부처님을 받들어 섬기는 것이다. 이것이 이른바 받들어 섬기는 첫째가는 덕으로서 그 첫째가는 덕을 갖추면 곧 천상이나 인간의 복을 받는다.

어떤 것이 법에 귀의하는 것인가. 이른바 모든 법으로서 유루(有漏)와 무루(無漏), 유위(有爲)와 무위(無爲), 무욕(無欲)과 무염(無染)과 멸진(滅盡)과 열반이 있지마는 그 중에서 열반이 가장 높고 제일이어서 미칠 것이 없다.

그것은 마치 소에서 우유를 얻고 우유에서 타락을 얻고 타락에서 소를 얻고 소에서 제호를 얻지마는 그 중에서 제호가 가장 귀하고 제일이어서 아무 것도 그것을 따를 수 없는 것처럼, 이른바 모든 법으로서 유루, 무루와 유위, 무위와 무욕과 무염과 멸진과 열반이 있지마는 그 중에서 열반이 가장 높고 제일이어서 모든 중생들은 법을 섬기는 것이다. 이것이 이른바 받들어 섬기는 첫째가는 덕으로서 그 첫째가는 덕을 갖추면 곧 천상이나 인간의 복을 받는다. 이것이 첫째가는 덕이라 하느니라.

어떤 것이 거룩한 대중에게 귀의하는 것인가. 이른바 거룩한 대중이란 형상이 있는 많은 사람이요 큰 모임이다. 그 대중에서 여래의 제자 중들이 가장 높고 제일이어서 그들에게 미칠 이가 없다.

그것은 마치 소에서 우유를 얻고 우유에서 타락을 얻고 타락에서 소를 얻고 소에서 제호를 얻지마는 그 중에서 제호가 가장 귀하고 제일이어서 아무 것도 그것을 따를 수 없는 것처럼, 이른바 거룩한 대중이란 형상이 있는 많은 사람이요 큰 모임이다. 그 중에서 여래의 제자 중들이 가장 높고 제일이어서 그들에게 미칠 이가 없다. 이것이 이른바 받들어 섬기는 첫째가는 덕으로서 그 첫째가는 덕을 갖추면, 곧 천상이나 인간의 복을 받는다. 이것을 첫째가는 덕이라 하느니라."

그 때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

"세 가지 복의 업이 있다. 어떤 것이 세 가지인가. 보시가 복의 업이요, 평등이 복의 업이며, 생각이 복의 업이다.

어떻게 보시가 복의 업이 되는가. 만일 어떤 사람이 마음을 내어 사문, 바라문이나 매우 빈궁한 이나 고독한 이나 갈 곳 없는 이에게 보시하되 밥을 요구하는 이에게는 밥을 주고 장을 요구하는 이에게는 장을 주며, 의복, 음식, 평상, 침구, 의약, 향, 꽃과 잘 곳 등 그의 요구를 따라 아낌없이 주면 이것이 이른바 '보시가 복의 업이 된다'는 것이니라.

어떻게 평등이 복의 업이 되는가. 혹 어떤 사람은 살생하거나 도둑질하지 않고 항상 부끄러워할 줄 알며, 나쁜 생각을 내어 남의 물건을 가만히 훔치지 않고 남에게 보시하기를 좋아하여 아끼는 마음이 없으며, 말씨가 부드러워 남의 마음을 다치지 않고 스스로 범행을 닦아 제 아내에 만족하여 다른 여자를 보지 않으며, 항상 진실하여 속이지 않기를 생각해 거짓말하지 않으므로 세상 사람의 존경을 따라 그 마음이 변하지 않으며 언제나 난잡한 것을 피할 줄 알아 술을 마시지 않는다.

또 사랑하는 마음을 일방(一方)에 두루 채우고 二방, 三방, 四방, 八방, 상, 하에도 두루 채워 한량이 없고 헤아릴 수도 없이 일체를 두루 덮어 안온을 얻게 한다. 다시 가엾이 여기는 마음, 기뻐하는 마음, 보호하려는 마음을 一방에 두루 채우고 二방, 三방, 四방, 八방, 상, 하에도 모두 채워 한량이 없고 헤아릴 수도 없이 일체에 두루 채운다. 이것이 이른바 '평등이 복의 업이 된다'는 것이니라.

어떻게 생각이 복의 업이 되는가. 비구는 염각의(念覺意)를 닦아 욕심과 관찰이 없어지고 아주 고요해 번뇌에서 벗어난다. 다음에는 법각의(法覺意), 의각의, 정각의(定覺意), 호각의(護覺意)를 닦아 욕심과 관찰이 없어지고 아주 고요해 번뇌에서 벗어난다. 이것이 이른바 '생각이 복의 업이 된다'는 것이니라.

"그러므로 비구들이여, 마땅히 방편을 구해 이 세 가지를 행하라. 비구들이여, 이와 같이 공부해야 하느니라."

그 때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

"세 가지 인연이 있어야 아기를 밴다. 어떤 것이 세 가지인가. 비구들이여, 어머니가 욕심이 있어서 부모가 한 곳에 모여 함께 자더라도 바깥에서 식(識)이 오지 않으면 아기를 배지 못한다. 또 식이 와서 들어가려 하더라도 부모가 한 데 모이지 않으면 아기를 베지 못한다.

또 어머니가 욕심이 없이 부모가 한 곳에 모였을 때에 아버지의 욕심이 아무리 왕성하더라도 어머니가 그리 간절하지 않으면 아기를 배지 못한다. 또 부모가 한 곳에 모였을 때에 어머니의 욕심이 아무리 왕성하더라도 아버지가 그리 간절하지 않으면 아기를 배지 못한다.

또 부모가 한 곳에 모였더라도 아버지에게 풍병이 있고 어머니에게 냉병(冷病)이 있으면 아기를 배지 못한다. 또 부모가 한 곳에 모였더라도 어머니에게 풍병이 있고 아버지에게 냉병이 있으면 아기를 배지 못한다.

또 때로는 부모가 한 곳에 모였더라도 아버지에게 물 기운이 너무 많으면 어머니에게는 그런 병이 없더라도 아기를 배지 못한다. 또 때로는 부모가 한 곳에 모였더라도 아버지 상(相)에는 자식이 있지만 어머니 상에 자식이 없으면 아기를 배지 못한다. 또 때로는 부모가 한 곳에 모였더라도 어머니 상에는 자식이 있지만 아버지 상에 자식이 없으면 아기를 배지 못한다. 또 때로는 부모상에 모두 자식이 없으면 아기를 배지 못하느니라.

또 때로는 식신(識神)이 태에 오더라도 아버지가 어디 가고 없으면 아기를 배지 못한다. 또 때로는 부모가 한 곳에 모일 만한데 어머니가 멀리 가고 없으면 아기를 배지 못한다. 또 때로는 부모가 한 곳에 모일 만한데 아버지가 중한 병에 걸렸으면 식신이 오더라도 아기를 배지 못한다. 때로는 부모가 한 곳에 모일 만하고 식신이 오더라도 어머니가 중한 병을 앓으면 아기를 배지 못한다. 또 때로는 부모가 한 곳에 모일 만하고 식신이 오더라도 부모가 모두 병을 앓으면 아기를 배지 못하느니라.

비구들이여, 만일 부모가 한 곳에 모이고 부모에게 병이 없으면 식신이 오고 또 부모에게 모두 자식을 둘 상이 있으면 그는 곧 아기를 밴다. 이것이 이른바 '세 가지 인연이 모이면 아기를 밴다'는 것이다. 그러므로 비구들이여, 방편을 구해 이 세 가지 인연을 끊으라. 비구들이여, 이와 같이 공부해야 하느니라."

그 때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

"만일 어떤 중생으로서 사랑하는 생각을 일으키고 독실한 믿음으로 부모, 형제, 친척, 아내, 벗을 받들어 섬기려 하거든 마땅히 세 곳에 편안히 머물러 흔들리지 말라. 어떤 것이 셋인가.

첫째는 여래에게 기뻐하는 마음을 내어 흔들리지 말라. 그 여래는 아라한, 다 옳게 깨달은 이, 지혜와 행을 갖춘 이, 잘 간 이, 세상 아는 이, 위없는 선비, 도법으로 의거하는 이, 천상과 인간의 스승, 부처 세존이라고 부르느니라.

둘째는 바른 법에 마음을 내는 것이다. 여래의 법은 잘 말해진 걸림이 없는 것으로서 지극히 미묘하여 그것으로 말미암아 큰 과보를 얻는 것이다. 그러므로 지혜로운 사람은 배워서 알아야 하느니라.

셋째는 이 거룩한 무리에게 마음을 내는 것이다. 여래의 거룩한 무리는 모두 서로 화합하여 어지러움이 없고 법과 법을 성취하고 계율을 성취하고 삼매와 지혜와 해탈과 해탈하였다는 소견을 성취한다. 이른바 거룩한 무리란 사쌍 팔배(四雙八輩)와 十二성현이다. 그 여래의 거룩한 무리는 공경할 만하고 높일 만하여 세상의 위없는 복밭이 된다. 비구들이여, 이 세 가지를 배우면 큰 과보를 얻을 것이다. 비구들이여, 이와 같이 공부해야 하느니라."

그 때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

그 때에 코오카알리카 비구는 세존께 나아가 머리를 조아려 그 발에 예배하고 한쪽에 앉아 사뢰었다.

"저 샤아리푸트라와 모옥갈라아나는 소행이 아주 나빠 온갖 악행을 다 짓나이다."

"그런 말 말라. 너는 여래의 처소에서는 기뻐하는 마음을 내어야 한다. 저 샤아리푸트라와 모옥갈라아나 비구는 소행이 순수하고 착해 아무런 악도 없느니라."

"여래 말씀은 진실하여 거짓이 없나이다. 그러하오나 샤아리푸트라와 모옥갈라아나는 소행이 아주 나빠 선의 근본이 조금도 없나이다."

"이 미련한 사람아, 너는 여래 말을 믿지 않느냐. 너는 방금 '샤아리푸트라와 모옥갈라아나 비구는 소행이 아주 나쁘다'고 말하였다. 너는 그런 악행을 지었다. 오래지 않아서 그 갚음을 받을 것이다."

그 때에 그 비구는 그 자리에서 몸에 나쁜 부스럼이 생겨 겨자 만하던 것이 차츰 커서 콩 만하고 아말리카 열매 만하다가 호두 만하고 드디어는 합장한 것 만하게 되어 고름과 피가 흘러나오다가 몸이 무너지고 목숨이 끝난 뒤에는 연화 지옥(蓮華地獄)에 떨어졌다.

그 때에 존자 마하아 모옥갈라아나는 코오카알리카가 죽었다는 말을 듣고 세존께 나아가 머리를 조아려 그 발에 예배하고 한쪽에 앉았다가 잠시 뒤에 물러앉아 세존께 여쭈었다.

존자 마하아 모옥갈라아나는 역사가 팔을 굽혔다 펴는 듯한 동안에 슈라아바스티이에서 사라져 연화 지옥으로 갔다. 그 때에 코오카알리카 비구는 온 몸이 불에 타고 있었고 또 백 마리 소가 그 혀를 내어 젓고 있었다. 존자 마하아 모옥갈라아나는 허공에서 가부하고 앉아 손가락을 퉁기면서 그 비구에게 말하였다. 그 비구는 곧 우러러보면서 물었다.

"나는 석가모니 부처님의 제자로서 이름은 모옥갈라아나요, 성은 코올리이타[拘利陀]이다."

"나는 지금 이 나쁜 곳에 덜어져 있는데 아직도 네 앞에서 떠나지 못하였는가."고 하였다. 이렇게 말하자, 천 마리 소는 그 혀를 내저었다. 모옥갈라아나는 그것을 보고는 근심이 배나 더하고 후회하는 마음이 생겼다. 그는 슈라아바스티이로 돌아와 세존께 나아가 머리를 조아려 그 발에 예배하고 한쪽에 서서 그 동안의 사실을 자세히 사뢰었다.

"나는 아까 너에게 말하였다. '가기 가서 그 나쁜 사람을 볼 필요가 없다'고 하지 않았는가."

"비구들이여, 세 가지 법을 닦아 그 행을 성취하라. 어떤 것이 세 가지인가. 몸의 착한 행과 입과 뜻의 착한 행이다. 비구들이여, 이와 같이 공부해야 하느니라."

그 때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

"만일 비구로서 세 가지 법을 성취하면 능히 현재에서 즐거움을 얻고, 용맹스레 정진하여 번뇌를 없애게 될 것이다. 어떤 것이 세 가지인가. 비구로서 모든 감관이 고요하고 음식에 절제할 줄을 알며 거닐기를 버리지 않는 것이다.

어떻게 비구는 모든 감관을 고요하게 하는가. 혹 비구가 눈으로 빛깔을 보아도 집착하는 생각을 일으키지 않고 분별하는 마음이 없어 눈이 청정하게 되면, 그로서 해탈을 구해 언제나 눈을 보호하게 된다.

또 귀로 소리를 듣고 코로 냄새를 맡으며 혀로 맛을 알고 몸으로 보드라움을 느끼며 뜻으로 법을 분별하더라도 집착하는 생각을 일으키지 않고 분별하는 마음이 없어 뜻이 청정하게 되면, 그로써 해탈을 구하여 언제나 뜻을 보호하게 된다. 이렇게 비구는 모든 감관을 고요하게 하느니라.

어떻게 비구는 음식을 절제할 줄 아는가. 비구는 음식의 좇아 온 곳을 생각하여 맛나고 깨끗한 것을 구하지 않고 다만 몸의 네 가지 요소를 부지하고 보전하기를 생각하되 '나는 지금 본래 있던 병을 고치고 다른 병이 새로 나지 않게 하며 몸에 기운이 생기게 하여 도를 닦아 범행을 끊이지 않게 하기 위해 음식을 먹는다'고 하느니라.

그것은 마치 남자나 여자가 몸에 부스럼이 생기면 고약을 바르는 것은 곧 고치기 위해서인 것처럼 비구가 음식에 절제할 줄 아는 것도 그와 같아서 비구는 그 음식의 좇아 온 곳을 생각하여 맛나고 깨끗한 것을 구하지 않고 다만 몸의 네 가지 요소를 부지하고 보전하기를 생각하되 '나는 지금 본래 있던 병을 고치고 다른 새 병은 나지 않게 하며 몸에 기운이 생기게 하여 도를 닦아 범행을 끊이지 않게 하리라'고 하느니라.

또 그것은 마치 무거운 짐을 싣는 수레가 그 바퀴 통에 기름을 바르는 것은 짐을 싣고 목적한 곳으로 가기 위해서인 것처럼, 비구가 음식에 절제할 줄 아는 것도 그와 같아서 비구는 그 음식의 좇아 온 곳을 생각하여 맛나고 깨끗한 것을 구하지 않고 다만 몸의 네 가지 요소를 부지하고 보전하기를 생각하되 '나는 지금 본래 있던 병을 고치고 다른 병이 새로 나지 않게 하며 몸에 기운이 생기게 하여 도를 닦아 범행을 끊이지 않게 하리라'고 한다. 이와 같이 비구는 음식에 절제할 줄을 아느니라.

어떻게 비구는 거닐기를 버리지 않는가. 비구는 초저녁이나 새벽이나 언제나 거닐기를 생각하여 때를 잃지 않고 항상 도품(道品) 가운데 생각을 매어 둔다. 낮에는 다니거나 앉았거나 묘한 법을 생각하여 번뇌를 없애고 초저녁에도 다니거나 앉았거나 묘한 법을 생각하여 번뇌를 없애며 밤중에는 오른쪽으로 누워 생각을 매어 밝은 곳에 두고 새벽에는 일어나 다니거나 앉았거나 깊은 법을 생각하여 번뇌를 없앤다. 이와 같이 비구는 거닐기를 버리지 않느니라.

만일 비구로서 모든 감관이 고요하고 음식에 절제할 줄을 알며 거닐기를 버리지 않고 항상 도품 가운데 생각을 매어 두면 그 비구는 곧 두 가지 결과를 성취하고 현재에서 아나함이 될 것이다.

그것은 마치 능숙한 말몰이[御者]가 평탄한 길에서 네 마리 말 수레를 몰면 아무 장애가 없어 틀림없이 목적한 곳에 이르게 되는 것처럼, 그 비구도 그와 같아서 모든 감관이 고요하고 음식에 절제할 줄을 알면 거닐기를 버리지 않고 항상 도품 가운데 생각을 매어 두면 그 비구는 곧 두 가지 결과를 성취하고 현재에서 번뇌가 다해 아나함이 될 것이다."

그 때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

"세 가지 큰 병이 있다. 어떤 것이 세 가지인가. 이른바 풍(風)이 큰 병이요 담(痰)이 큰 병이며 냉(冷)이 큰 병이다. 비구들이여, 이것이 세 가지 큰 병이니라.

그 세 가지 큰 병에는 세 가지 좋은 약이 있다. 어떤 것이 세 가지인가. 만일 풍병이면 소나 소로써 지은 밥이 좋은 약이 된다. 만일 담병이면 꿀이나 꿀로서 지은 밥이 좋은 약이 된다. 만일 냉병이면 기름이나 기름으로 지은 밥이 좋은 약이 된다. 비구들이여, 이것이 이른바 '세 가지 큰 병에 세 가지 좋은 약이 있다'는 것이니라.

이와 같이 비구들이여, 또 세 가지 큰 병이 있다. 어떤 것이 세 가지인가. 이른바 탐욕과 성냄과 어리석음이니, 이것이 세 가지 큰 병이니라.

이 세 가지 큰 병에도 또 세 가지 좋은 약이 있다. 어떤 것이 세 가지인가. 만일 탐욕이 일어났을 때에는 더럽다는 도(道)를 생각하여 다스리고 성내는 큰 병은 사랑하는 마음의 도를 생각하여 다스리며, 어리석은 큰 병은 인연으로 생긴 것이라 생각하고 지혜로 다스린다. 비구들이여, 이것이 이른바 '세 가지 병에 세 가지 약이 있다'는 것이다.

그러므로 비구들이여, 마땅히 방편을 구해 이 세 가지 약을 써야 한다. 비구들이여, 이와 같이 공부하여야 하느니라."

그 때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

"세 가지 나쁜 행이 있다. 어떤 것이 세 가지인가. 이른바 몸의 나쁜 행과 입과 뜻의 나쁜 행이다. 비구들이여, 이것을 세 가지 나쁜 행이라 하느니라.

그러므로 방편을 구해 세 가지 착한 행을 닦아야 한다. 어떤 것이 세 가지인가. 몸의 나쁜 행을 가진 이는 몸의 착한 행을 닦아야 하고 입과 뜻의 나쁜 행을 가진 이는 입과 뜻의 착한 행을 닦아야 하느니라."

"그러므로 비구들이여, 세 가지 나쁜 행을 버리고 세 가지 착한 행을 닦아라. 비구들이여, 이와 같이 공부하여야 하느니라."

그 때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

그 때에 많은 비구들은 때가 되어 가사를 입고 바루를 가지고 성에 들어가 걸식하려 하다가 이렇게 생각했다.

'우리가 성에 들어가 걸식하기는 아직 때가 이르다. 이제 우리는 외도 범지들에게나 가 보자.'

그들은 곧 외도 범지들이 있는 곳으로 가서 서로 문안하고 한쪽에 앉았다. 때에 범지들은 물었다.

"고오타마 도사(道士)는 늘 탐욕과 몸과 느낌과 생각에 대해서 말한다는데, 그런 여러 가지 주장은 우리들 주장과 무엇이 다른가. 사문의 주장은 곧 우리들의 주장이요 우리들의 주장은 곧 사문의 주장이다. 설법도 우리 설법과 같고 가르침도 우리 가르침과 같다."

비구들은 그들의 말을 듣고는 좋다고도 말하지 않고 나쁘다고도 말하지 않고 곧 자리에서 일어나 떠나가면서 이렇게 생각하였다.

그들은 걸식을 마치고 곧 세존께 나아가 머리를 조아리고 그 발에 예배하고 한쪽에 앉아 범지들이 물은 일을 전부 세존께 아뢰었다. 때에 세존께서는 비구들에게 말씀하셨다.

"만일 그 범지들이 그렇게 묻거든 너희들은 이런 이치로 그들에게 대답하라. 즉 '탐욕에는 어떤 맛이 있고 어떤 화(禍)가 있는가. 마땅히 탐욕을 떠나라. 몸에는 어떤 맛이 있고 어떤 화가 있는가. 마땅히 몸을 버려라. 느낌에는 어떤 맛이 있고 어떤 화가 있는가. 마땅히 느낌을 떠나라'고. 만일 너희들이 이런 말로 그들의 물음을 대답한다면 그들은 잠자코 대답하지 않으리라. 비록 무슨 말이 있더라도 그들은 이 깊은 이치를 이해하지 못하고 도리어 의혹만 더해 한쪽으로 치우친 소견에 떨어지고 말 것이다.

왜 그런가 하면 그것은 경계(대상)가 아니기 때문이다. 그러므로 비구들이여, 여래, 다 옳게 깨달은 이와 내 가르침을 받은 여래의 제자를 제하고는 저 마군과 하늘 마군, 제석천, 범천, 四천왕, 사문, 바라문, 사람인 듯 사람 아닌 듯한 것들로서 이 깊은 이치를 아는 자가 없느니라.

탐욕에는 어떤 맛이 있는가. 이른바 다섯 가지 쾌락이 그것이다. 어떤 것이 다섯 가지인가. 눈으로 빛깔을 보아 눈알음[眼識]을 일으키면, 그것은 매우 사랑스럽고 즐거워 세상 사람들의 좋아하는 것이다. 또 만일 귀로 소리를 듣고 코로 냄새를 맡으며 혀로 맛을 알고 몸으로 보드라움을 느끼면, 그것은 매우 사랑스럽고 즐거워 세상 사람들의 좋아하는 것이다. 그리고 이 다섯 가지 탐욕 속에서 괴롭다 즐겁다는 마음을 내면 이것이 이른바 탐욕의 맛이니라.

탐욕에는 어떤 화가 있는가. 어떤 좋은 집 자제는 온갖 기술을 배워 살아가는데 농사 짓기와 글과 품팔이, 셈, 속이기, 조각과 혹은 심부름꾼으로 여기 저기 다니며 혹은 임금을 섬기되 추위와 더위를 무릅쓰고 부지런히 애쓰지마는 제 마음대로 하지 못하며 이렇게 고생하면서 재물을 모은다. 이것이 이른바 탐욕의 화로서 현세의 고뇌는 모두 이 은혜와 애정과 탐욕 때문이니라.

그런데 그 좋은 제자는 그렇게 고생하고도 재물을 얻지 못하면 곧 헤아릴 수 없이 근심하고 걱정하며 괴로워하고 번민한다. 그는 곧 생각한다. '나는 이렇게 괴로이 공을 들이고 온갖 방법을 써 보았지마는 재물을 얻지 못한다. 차라리 이런 짓을 버리자'고. 이것이 이른바 탐욕을 떠난다는 것이니라.

또 그 좋은 집 자제는 때로는 그런 방법으로서 재물을 얻는다. 그는 그 얻은 재물을 여러 가지 방법으로 간직하려 한다. 그래서 왕에게 빼앗기지나 않을까, 도둑에게 도둑 맞지나 않을까, 물에 떠내려가지나 않을까, 혹은 불에 태우지나 않을 까고 늘 걱정하다가 다시 이렇게 생각한다. '땅에 파묻으려니 뒤에 잊을까 걱정이요 이자로 주려니 받지 못할까 걱정이며 혹은 집안에 나쁜 자식이 나면 내 재물을 다 써 버릴 것이다'고. 이것이 이른바 '탐욕은 큰 걱정이 된다'는 것으로서 다 탐욕의 근본이 되어 이런 재변이 생기는 것이니라.

그 좋은 집 자제는 늘 그런 마음으로 그 재물을 보호하려 하지마는 그는 뒷날에 왕에게 빼앗기고 도둑에게 겁탈 당하며 물에 떠내려보내고 불에 살리기도 한다. 땅에 묻은 것은 찾지 못하고 이자로 준 것은 받지 못하며 집에서 나쁜 자식을 낳아 그 재물을 모두 써 버려 그 만 분의 하나도 가지지 못한다.

그래서 그는 근심하고 걱정하며 괴로워하고 번민하면서 가슴을 치고 부르짖는다. '내게 본래 있던 재물은 지금에는 모두 없어졌다'하고 드디어 멍청하거나 미치광이가 된다. 이것이 이른바 '탐욕은 큰 화가 된다'는 것으로서 그 탐욕이 근본이 되어 함 없는 곳에 이르지 못하느니라.

또 그 탐욕이 근본이 되어 갑옷을 입고 무기를 들고 서로 친다. 서로 침으로써 혹은 코끼리 군사 앞에서, 말 군사 앞에서, 보병 앞에서, 수레 군사 앞에서 말을 보면 말과 싸우고 코끼리를 보면 코끼리와 싸우며 수레를 보면 수레와 싸우고 보병을 보면 보병과 싸우면서 혹은 칼로 베고 활을 쏘며 창으로 서로 찌른다. 이런 것은 '탐욕이 큰 걱정이 된다'는 것으로서 탐욕이 근본이 되어 이런 재변이 생기는 것이니라.

다시 그 탐욕이 근본이 되어 갑옷을 입고 무기를 들고 혹은 성문에서 혹은 성 위에서 칼로 서로 베고 활로 쏘며 창으로 찌르고 혹은 쇠바퀴로 그 머리를 갈고 쇠를 녹여 서로 퍼붓는다. 이런 고통을 받아 죽는 사람이 한량이 없다.

또한 탐욕이란 덧없는 것으로서 사라지고 생기며 변하고 바뀌면서 머무르지 않는다. 그러나 그 탐욕이 변하고 바뀌어 덧없는 것인 줄을 알지 못한다. 이것이 이른바 탐욕이 큰 걱정이 된다는 것이니라.

어떻게 탐욕을 버리는가. 만일 수행해서 탐욕을 버리면 그것이 탐욕을 버리는 것이다. 그런데 어떤 사문이나 바라문들은 탐욕의 큰 걱정임을 알지 못하고 탐욕의 근본을 버릴 줄을 모르며 사문으로서 사문의 위의(威儀)를 여실히 알지 못하고 바라문으로서 바라문의 위의를 알지 못한다. 그들은 사문이 아니요 바라문이 아니다. 또한 몸으로 그것을 증득하여 스스로 유희하지 못한다.

그러나 어떤 사문이나 바라문들은 탐욕이 큰 걱정임을 자세히 알아 헛되지 않고 참답게 탐욕을 버린다. 그들은 사문으로서 사문의 위의를 알고 바라문으로서 바라문의 위의를 알며 몸으로 그것을 증득하여 스스로 유희한다. 이것이 이른바 탐욕을 버리는 것이니라.

어떤 것이 몸의 맛인가. 만일 크샤트리아의 여자, 바라문의 여자, 장자의 여자로서 나이 十四세나 十五세, 十六세쯤 되고 키는 크지도 않고 작지도 않으며 살찌지도 않고 야위지도 않으며, 희지도 않고 검지도 않아서 세상에서 둘도 없는 단정한 여자를 보면 그는 그 여자의 얼굴을 보고 기뻐하고 즐겨 하는 생각을 낸다. 이것이 이른바 몸의 맛이니라.

어떤 것이 몸의 큰 걱정인가. 그는 그 뒤에 그 여자가 八十, 九十 내지 백 세의 나이가 되어 얼굴빛은 변하고 젊음은 이미 가서 이는 빠지고 머리는 희며 몸은 추하고 피부는 늘어져 낯에는 주름이 지고 등은 굽고 숨은 가쁘고 몸뚱이는 낡은 수레와 같으며 몸을 떨면서 지팡이를 짚고 다닌다.

어떤가, 비구들이여, 처음에는 그처럼 아름답던 몸을 보았는데 뒤에는 그처럼 변한 것을 본다. 그것이 과연 큰 걱정이 아니겠는가."

"그것이 이른바 몸의 큰 걱정이니라. 다시 만일 그 여자가 중한 병에 걸려 병상에 누운 채 대소변을 보면서 일어나지 못하는 것을 본다면 어떤가, 비구들이여. 본래는 그처럼 아름답던 몸이었는데 지금은 그런 병을 앓고 있는 것을 본다. 그것이 과연 큰 걱정이 아니겠는가."

"비구들이여, 그것이 이른바 몸의 큰 걱정이니라. 다시 비구들이여, 만일 그 여자가 몸이 무너지고 목숨이 끝나 무덤으로 가는 것을 본다면 어떤가, 비구들이여, 본래는 그처럼 아름답던 몸이 지금은 저렇게 변했구나 하고 거기서 괴로움과 즐거움을 생각하게 된다. 그것이 과연 큰 걱정이 아니겠는가."

"그것이 이른바 몸의 큰 걱정이니라. 만일 다시 그 여자가 죽은지 하루, 이틀, 사흘, 나흘, 닷새 내지 이레가 되어 몸이 붓고 문드러져 냄새가 나고 한쪽에 버려져 있는 것을 본다면, 어떤가 비구들이여, 본래는 그처럼 아름답던 몸이었는데 지금은 그처럼 변했으니 그것이 과연 큰 걱정이 아니겠는가."

"이것이 이른바 몸의 큰 걱정이니라. 만일 다시 그 여자의 시체를 까마귀, 까치, 솔개, 독수리들이 다투어 와서 쪼아먹거나 혹은 여우, 개, 이리, 호랑이들이 와서 찢어 먹거나 혹은 아주 작은 곤충들이 파먹는 것을 본다면 어떤가, 비구들이여, 본래는 그처럼 아름답던 몸이 지금은 저렇게 변했구나 하고, 거기서 괴로움과 즐거움을 생각하게 된다. 그것이 과연 큰 걱정이 아니겠는가."

"그것이 이른바 몸의 큰 걱정이니라. 만일 다시 그 여자의 몸을 벌레와 새들이 반쯤 먹고 창자와 밥통과 살덩이와 피의 더러운 것을 본다면 어떤가, 비구들이여. 본래는 그처럼 아름답던 몸이 지금은 저렇게 변했구나 하고 거기서 괴로움과 즐거움을 생각하게 된다. 그것이 과연 큰 걱정이 아니겠는가."

"그것이 이른바 몸의 걱정이니라. 만일 다시 그 여자의 몸이 피와 살은 모두 없어지고 뼈만이 서로 앙상하게 이어진 것을 본다면 어떤가, 비구들이여. 본래는 그처럼 아름답던 몸이 지금은 저렇게 변했구나 하고 거기서 괴로움과 즐거움을 생각하게 된다. 그것이 과연 큰 걱정이 아니겠는가."

"그것이 이른바 몸의 큰 걱정이니라. 만일 다시 그 여자의 몸이 피와 살은 다 없어지고 오직 힘줄이 남아 나뭇단처럼 묶여 있는 것을 본다면 어떤가, 비구들이여. 본래는 그처럼 아름답던 몸이 지금은 저렇게 변했구나 하고 거기서 괴로움과 즐거움을 생각하게 된다. 그것이 과연 큰 걱정이 아니겠는가."

"그것이 이른바 몸의 큰 걱정이니라. 만일 다시 그 여자의 해골이 여러 곳에 흩어져 있는데, 혹은 다리 뼈, 장딴지 뼈, 넓적다리 뼈, 허리 뼈, 옆구리 뼈, 갈비 뼈, 어깨 뼈, 팔 뼈, 목 뼈, 머리뼈가 사방에 흩어진 것을 본다면 어떤가, 비구들이여. 본래는 그처럼 아름답던 몸이 지금은 저렇게 변했구나 하고 거기서 괴로움과 즐거움을 생각하게 된다. 그것이 과연 큰 걱정이 아니겠는가."

"그것이 이른바 몸의 큰 걱정이니라. 만일 다시 그 여자의 해골이 희거나 혹은 잿빛으로 된 것을 본다면 어떤가, 비구들이여. 본래는 그처럼 아름답던 몸이 지금은 저렇게 변했구나 하고 거기서 괴로움과 즐거움을 생각하게 된다. 그것이 과연 큰 걱정이 아니겠는가."

만일 다시 그 여자의 해골이 여러 해를 지내 썩고 문드러지고 낡아 흙빛처럼 된 것을 본다면 어떤가, 비구들이여. 본래는 그처럼 아름답던 몸이 지금은 저렇게 변했구나 하고 거기서 괴로움과 즐거움을 생각하게 된다. 그것이 과연 큰 걱정이 아니겠는가."

"그것이 이른바 몸의 큰 걱정이니라. 이 몸은 덧없는 것으로서 변하고 바뀌어 오래 머무르지 못하여, 또 거기에는 늙고 젊음의 구별이 없다. 이것이 이른바 '몸은 큰 걱정이 된다'는 것이니라.

어떻게 몸에서 벗어나는가. 만일 몸을 버리고 온갖 어지러운 생각을 없애면, 이것이 이른바 몸을 버린다는 것이다. 그런데 어떤 사문이나 바라문들은 몸을 보고 몸에 집착하여 그것이 큰 걱정임을 알지 못하고 버리지도 못하며, 또한 여실히 알지 못한다. 그들은 사문이 아니요 바라문이 아니다. 사문으로서 사문의 위의를 알지 못하고 바라문으로서 바라문의 위의를 알지 못하며, 몸으로 그것을 증득하여 스스로 유희하지 못한다.

그러나 어떤 사문이나 바라문들은 몸을 보고도 몸에 집착하지 않고 그것의 큰 걱정됨을 확실히 알아 능히 그것을 버릴 줄을 안다. 그들은 사문으로서 사문의 위의를 알고 바라문으로 바라문의 위의를 알며, 몸으로 그것을 증득하여 스스로 유희한다. 이것이 이른바 몸을 버린다는 것이니라.

어떤 것이 느낌의 맛인가. 비구들이여, 즐거움을 느낄 때에는 곧 '나는 즐거움을 느낀다'고 알고, 괴로움을 느낄 때에는 곧 '나는 괴로움을 느낀다'고 알며, 괴롭지 않고 즐겁지 않음을 느낄 때에는 곧 '나는 괴롭지도 않고 즐겁지도 않음을 느낀다'고 안다.

만일 음식을 먹어 즐거움을 느낄 때에는 곧 '나는 음식을 먹어 즐거움을 느낀다'고 알고, 음식을 먹어 괴로움을 느낄 때에는 곧 '나는 음식을 먹어 괴로움을 느끼다'고 알며, 음식을 먹어 괴롭지도 않고 즐겁지도 않음을 느낄 때에는 곧 '나는 괴롭지도 않고 즐겁지도 않음을 느낀다'고 안다.

만일 음식을 먹지 못해 괴로움을 느낄 때에는 곧 '나는 음식을 먹지 못해 괴로움을 느낀다'고 알고, 음식을 먹지 않아 즐거움을 느낄 때에는 곧 '나는 음식을 먹지 않아 즐거움을 느낀다'고 알며, 만일 음식을 먹지 않아 괴롭지도 않고 즐겁지도 않음을 느낄 때에는 곧 '나는 음식을 먹지 않아 괴롭지도 않고 즐겁지도 않음을 느낀다'고 안다.

다시 비구들이여, 만일 즐거움을 느끼면 그 때에는 괴로움을 느끼지 못하고 또 괴롭지도 않고 즐겁지도 않은 느낌도 없다. 그 때에는 '내게는 다만 즐거운 느낌만 있다'고 안다. 만일 괴로움을 느끼면 그 때에는 즐거운 느낌은 없고 또 괴롭지도 않고 즐겁지도 않은 느낌도 없고 오직 괴로운 느낌만이 있다. 비구들이여, 만일 괴롭지도 않고 즐겁지도 않음을 느끼면 그 때에는 즐거운 느낌이나 괴로운 느낌은 없고 오직 괴롭지도 않고 즐겁지도 않은 느낌만이 있다.

느낌이란 덧없는 것으로서 변하고 바뀌는 법이다. 느낌은 덧없이 변하고 바뀌는 줄을 알기 때문에 그것이 이른바 '느낌은 큰 걱정이 된다'는 것이니라.

어떻게 느낌에서 벗어나는가. 만일 능히 느낌을 버리고 온갖 어지러운 생각을 없애면 그것이 이른바 느낌을 버리는 것이다.

그런데 어떤 사문이나 바라문들은 느낌에 집착하여 그것의 큰 걱정됨을 알지 못하고 또한 버리지도 못하며 그것을 여실히 알지도 못한다. 그들은 사문이 아니요 바라문이 아니다. 사문으로서 사문의 위의를 알지 못하고 바라문으로서 바라문의 위의를 알지 못하여, 몸으로 그것을 증득하여 스스로 유희하지 못한다.

그러나 어떤 사문이나 바라문들은 느낌에 집착하지 않고 그것이 큰 걱정임을 확실히 알아 능히 그것을 버릴 줄을 안다. 그들은 사문으로서 사문의 위의를 알고 바라문으로서 바라문의 위의를 알며 몸으로 그것을 증득하여 스스로 유희한다. 이것이 느낌을 버린다는 것이니라.

다시 비구들이여, 만일 어떤 사문이나 바라문으로서 괴로운 느낌과 즐거운 느낌과 괴롭지도 않고 즐겁지도 않은 느낌을 여실히 알지 못하면서 남을 교화하여 그것을 행하게 하면 그것은 옳지 못하다. 그러나 만일 어떤 사문이나 바라문으로서 능히 느낌을 버리고 또 그것을 여실히 알아서 남을 권하고 가르쳐 그것을 버리게 하면 그것은 바로 옳은 일이다. 이것이 이른바 느낌을 버린다는 것이니라.

비구들이여, 나는 이제 탐욕에의 집착과 탐욕의 맛과 그것의 큰 걱정됨과 그것을 버려야 할 것을 말하였고, 또 몸에의 집착과 몸의 맛과 그것의 큰 걱정됨과 그것을 버려야 할 것을 말하였다. 그리고 느낌에의 집착과 느낌의 맛과 그것의 큰 걱정됨과 그것을 버려야 할 것을 말하였다. 모든 여래의 행해야 하는 이른바 그 주장을 나는 이제 두루 말해 마쳤다. 그러므로 너희들은 항상 나무 밑이나 비고 고요한 곳에서 고요히 생각하기를 게을리 하지 말라. 이것이 나의 가르침이니라."

그 때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 여러 비구들에게 말씀하셨다.

"세 가지 든든하지 못한 것이 있다. 어떤 것이 세 가지인가. 몸이 든든하지 못하며 목숨이 든든하지 못하며 재물이 든든하지 못하다. 비구들이여, 이것이 이른바 세 가지 든든하지 못한 것이다.

비구들이여, 이 든든하지 못한 세 가지 중에서 방편을 구해 세 가지 든든한 것을 성취하여야 한다. 어떤 것이 세 가지인가. 든든하지 못한 몸에서 든든한 것을 찾고 든든하지 못한 목숨에서 든든한 것을 찾으며 든든하지 못한 재물에서 든든한 것을 찾는 것이다.

어떻게 든든하지 못한 몸에서 든든한 것을 찾는가. 겸손하고 공경하고 예배하여 때를 따라 묻는 것이다. 이것이 든든하지 못한 몸에서 든든한 것을 찾는 것이다.

어떻게 든든하지 못한 목숨에서 든든한 것을 찾는가. 선남자, 선녀인이 목숨이 다하도록 살생하지 않는 것이니 즉 칼이나 몽둥이로 치지 않으며 항상 부끄러워할 줄을 알고 사랑하는 마음을 가져 일체 중생을 두루 생각하는 것이다.

또 목숨을 마칠 때까지 도둑질하지 않는 것이니 즉 항상 보시를 생각하여 인색한 마음이 없는 것이다. 또 목숨을 마칠 때까지 음행 하지 않는 것이니 즉 남의 여자와 관계하지 않는 것이다. 또 목숨을 마칠 때까지 거짓말하지 않는 것이니 즉 진실한 마음으로 세상 사람을 속이지 않는 것이다. 또 목숨을 마칠 때까지 술을 마시지 않는 것이니 즉 생각이 어지럽지 않아 부처님의 계율을 지키는 것이다. 이것이 이른바 든든하지 않은 목숨에서 든든한 것을 찾는다는 것이다.

어떻게 든든하지 못한 재물에서 든든한 것을 찾는가. 만일 선남자, 선녀인이 항상 보시하기를 생각해 사문, 바라문이나 여러 가난한 이에게 베풀되, 밥을 요구하는 이에게는 밥을 주고 장을 요구하는 이에게는 장을 주며, 의복, 음식, 평상, 침구, 의약, 집, 성(城)등 필요한 것을 모두 주면 이것이 든든하지 못한 재물에서 든든한 것을 찾는 것이다.

비구들이여, 이것이 이른바 '세 가지 든든하지 못한 것에서 세 가지 든든한 것을 찾는다는 것'이니라."

그 때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

一 서품(序品)	二 십념품(十念品)	三 광연품(廣演品)	四 제자품(弟子品)
五 비구니품(比丘尼品)	六 청신사품(淸信士品)	七 청신녀품(淸信女品)	八 아수라품(阿須倫品)
九 일자품(一字品)	十 호심품(護心品)	十一 불체품(不逮品)	十二 일입도품(壹入道品)
十三 이양품(利養品)	十四 오계품(五戒品)	十五 유무품(有無品)	十六 화멸품(火滅品)
十七 안반품(安般品)	十九 권청품(勸請品)	二十 선지식품(善知識品)	二十一삼보품(三寶品)
二十二삼공양품(三供養品)	二十三지주품(地主品)	二十四고당품(高幢品)	二十五사제품(四諦品)
二十六사의단품(四意斷品)	二十七등취사제품(等趣四諦品)	二十八성문품(聲聞品)	二十九고락품(苦樂品)
三十 수타품(須陀品)	三十一증상품(增上品)	三十二선취품(善聚品)	三十三오왕품(五王品)
三十四등견품(等見品)	三十五권사취품(邪聚品)	三十六청법품(聽法品)	三十七육중품(六重品)
三十八역품(力品)	三十九등법품(等法品)	四十 칠일품(七日品)	四十一막외품(莫畏品)
四十二팔난품(八難品)	四十三馬血天子問八政品	四十四구중생거품(九衆生居品)	四十五마왕품(馬王品)
四十六결금품(結禁品)	四十七선악품(善惡品)	四十八십불선품(十不善品)	四十九목우품(牧牛品)
五十 예삼보품(禮三寶品)	五十一 비상품(非常品)	五十二大愛道般涅槃品