팔난품

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 비구들에게 말씀하셨다.

"범부들은 설법하는 때를 듣지도 못하고 알지도 못한다. 비구들이여, 알라. 여덟 가지 듣지 못하는 때가 있어 사람이 수행하지 못한다. 여덟 가지란 무엇인가.

여래가 세상에 나와 널리 설법하면 열반에 이를 수 있다. 그러나 지옥에 난 중생은 그 여래가 행한 바를 듣지도 못하고 보지도 못한다. 이것이 첫째 어려움이다.

또 여래가 세상에 나올 때에는 널리 설법한다. 그러나 축생에 난 중생은 듣지도 못하고 보지도 못한다. 이것이 둘째 어려움이다.

또 여래가 세상에 나올 때에는 널리 설법한다. 그러나 아귀에 난 중생은 듣지도 못하고 보지도 못한다. 이것이 셋째 어려움이다.

또 여래가 세상에 나올 때에는 널리 설법한다. 그러나 장수천(長壽天)에 난 중생은 듣지도 못하고 보지도 못한다. 이것이 넷째 어려움이다.

또 여래가 세상에 나올 때에는 널리 설법한다. 그러나 변방에 난 중생은 성현을 비방하고 온갖 삿된 업을 짓는다. 이것이 다섯째 어려움이다.

또 여래가 세상에 나와 널리 설법하면 열반에 이를 수 있다. 그러나 그 중생은 중앙국에 났으나 여섯 가지 감관이 완전하지 못하고 또 선, 악의 법을 분별하지 못한다. 이것이 여섯째 어려움이다.

또 여래가 세상에 나와 널리 설법하면 열반에 이를 수 있다. 그러나 그 중생은 중앙국에 났고 또 여섯 가지 감관이 완전하여 이지러짐이 없으나 그는 삿된 소견을 가져 '사람도 없고 보시도 없으며 받는 이도 없다. 선, 악의 갚음도 없고 금생, 후생도 없으며 부모도 없다. 또 사문이나 바라문들로서 아라한이 되어 스스로 증득하여 즐겁게 노는 사람도 없다'고 한다. 이것이 일곱째 어려움이다.

또 여래가 세상에 나오지 않고 또 설법하여 열반에 이르게 하지 않더라도 중생은 중앙국에 나서 여섯 감관을 완전히 갖추고 능히 법을 듣고 총명하고 재주가 많아 법을 들으면 곧 이해하며 바른 소견을 닦아 '물건도 있고 보시도 있으며 받는 이도 있다. 선, 악의 갚음도 있고 금생, 후생도 있다. 세상에는 사문이나 바라문들로서 바른 소견을 닦아 아라한을 증득한 사람도 있다'고 한다. 이것이 여덟째 어려움으로서 범행을 닦는 사람이 수행할 바가 아니니라.

비구들이여, 이것이 이른바 '여덟 가지 어려움이 있어 범행을 닦는 사람이 수행할 바가 아니라'는 것이니라.

비구들이여, 한 가지 조건이 있어 범행인이 수행하는 것이다. 그 한 가지란 이른바 여래가 세상에 나와 널리 설법하여 열반에 이를 수 있고, 또 그 사람은 중앙국에 나서 지혜와 변재와 총명이 있어 부딪치는 사물마다 모두 통달하며 바른 소견을 닦고 선, 악의 법을 분별하여 '금생도 있고 후생도 있다. 세상에는 사문이나 바라문들로서 바른 소견을 닦아 아라한을 증득한 사람도 있다'고 한다. 이것이 이른바 '범행을 닦는 사람이 한 법을 수행하여 열반에 이를 수 있다'는 것이니라."

"그러므로 비구들은 부디 여덟 가지 어려운 곳을 떠나 거기 나기를 원하지 말라. 비구들이여, 이와 같이 공부하여야 하느니라."

그 때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 비구들에게 말씀하셨다.

"여덟 가지 큰 지옥이 있다. 여덟이란, 첫째는 도로 살이[還活] 지옥이요, 둘째는 검은 밧줄[黑繩] 지옥이며, 셋째는 서로 해침[等害] 지옥이요, 넷째는 울음[涕哭] 지옥이며, 다섯째는 큰 울음[大涕梏] 지옥이요, 여섯째는 아비 지옥이며, 일곱째는 불꽃[炎] 지옥이요, 여덟째는 큰 불꽃[大炎] 지옥이니 비구들이여, 이와 같은 여덟 큰 지옥이니라."

"이것은 모두 중생들이 죄를 지은 갚음으로써 중생들로 하여금 한량없는 고통을 받게 하여 살과 피는 모두 없어지고 오직 뼈만 남아 있느니라.

무슨 이유로 도로 살이 지옥이라 하는가. 거기 있는 중생들은 몸이 꼿꼿해 움직이지 않고 고통에 시달리되 옮겨갈 수 없으며, 그 몸에는 살도 피도 없다. 그 때에 그들은 저희끼리 말한다.

그리하여 그 중생들은 곧 도로 살아난다. 이런 이유로 도로 살이 지옥이라 하느니라.

또 무슨 이유로 검은 밧줄 지옥이라 하는가. 그 중생들은 몸의 힘줄이 모두 밧줄로 화하고 톱으로 그 몸을 켠다. 그러므로 검은 밧줄 지옥이라 하느니라.

또 무슨 이유로 서로 해침 지옥이라 하는가. 그 때에 그 중생들은 모두 한 곳에 모여 서로 그 목을 베는데 이내 다시 살아난다. 이런 이유로 서로 해침 지옥이라 하느니라.

또 무슨 이유로 울음 지옥이라 하는가. 그 중생들은 선의 근본이 전연 없기 때문에 모발이 아주 없고 그 지옥 안에서 한량없는 고통을 받으면서 칭원하고 울부짖는 소리가 끊어지지 않는다. 이런 이유로 울음 지옥이라 하느니라.

또 무슨 이유로 큰 울음 지옥이라 하는가. 그 중생들이 그 지옥 속에서 받는 한량없는 고통은 이루 다 헤아릴 수 없다. 울부짖으면서 가슴을 치고 쥐어짜며 같은 소리로 외친다. 이런 이유로 큰 울음 지옥이라 하느니라.

또 무슨 이유로 아비 지옥이라 하는가. 그 중생들은 부모를 죽이고 부처의 탑을 부수며 중들과 사우고 그릇되고 뒤바뀐 소견을 익히면서 삿된 소견과 어울려 고칠 수가 없다. 이런 이유로 아비 지옥이라 하느니라.

또 무슨 이유로 불꽃 지옥이라 하는가. 그 지옥 중생들은 몸에서 연기가 나면서 몸이 모두 문드러진다. 그러므로 불꽃 지옥이라 하느니라.

또 무슨 이유로 큰 불꽃 지옥이라 하는가. 그 중생들은 그 지옥에서 남아 있는 죄인들을 전연 보지 못한다. 그러므로 큰 불꽃 지옥이라 하느니라.

이 낱낱 지옥에는 열 여섯 작은 지옥이 있다. 그 이름은 우발 지옥, 발두 지옥, 구모두 지옥, 분타리 지옥, 미증유(未曾油) 지옥, 영무(永無) 지옥, 우혹(愚惑) 지옥, 축취(縮聚) 지옥, 도산(刀山) 지옥, 탕화(湯火) 지옥, 화산(火山) 지옥, 회하(灰河) 지옥, 형극(荊棘) 지옥, 불시(沸屎) 지옥, 검수(劍樹) 지옥, 열철환(熱鐵丸) 지옥이니 이것이 열 여섯 작은 지옥으로서 한량없는 중생들이 거기서 사느니라.

중생으로서 바른 소견을 헐고 바른 법을 비방하면서 멀리 떠나는 이는 목숨을 마친 뒤에는 모두 도로 살이 지옥에 난다. 중생으로서 살생하기를 좋아하는 이는 검은 밧줄 지옥에 난다. 중생으로서 소, 염소 따위를 잡는 이는 목숨을 마친 뒤에는 서로 해침 지옥에 난다. 중생으로서 주지 않는 것을 가지고 남의 물건을 훔치는 이는 울음 지옥에 나느니라.

중생으로서 항상 음탕하기를 좋아하고 또 거짓말하는 이는 목숨을 마친 뒤에는 큰 울음 지옥에 난다. 중생으로서 부모를 죽이고 절을 부수며 중들과 싸우며 성인을 비방하며 뒤바뀐 소견을 익히는 이는 목숨을 마친 뒤에는 아비 지옥에 난다. 중생으로서 여기서 들은 말을 저기 가서 전하고 저기서 들은 말을 여기 와서 전하며 남에게 수단을 구하는 이는 목숨을 마친 뒤에는 불꽃 지옥에 나느니라.

중생으로서 닥치는 대로 싸우고 남의 물건을 탐내며, 인색하고 미워하며 의심을 가지는 이는 목숨을 마친 뒤에는 큰 불꽃 지옥에 나느니라.

중생으로서 온갖 잡된 업을 지으면 목숨을 마친 뒤에는 열 여섯 작은 지옥에 나느니라.

그 때에 옥졸은 그 중생들을 다루어 고통이 한량없다. 즉 혹은 팔을 끊고 다리를 끊으며 혹은 팔과 다리를 자른다. 혹은 코를 베고 귀를 베며 혹은 코와 귀를 벤다. 혹은 나무를 가져와 누르고 풀을 배 위에 얹으며 머리를 묶어 단다. 혹은 가죽을 벗기고 살을 베어 둘로 만들었다가 도로 합쳐 하나로 만든다. 혹은 다섯 가지로 발뒤꿈치를 베고 혹은 불에다 뒤지면서 굽고 혹은 쇠를 녹여 쏟으며 혹은 다섯 갈래로 찢고 혹은 몸을 늘이며 혹은 날카로운 도끼로 목을 베었다가 다시 살리되 반드시 인간에서 지은 죄가 없어진 뒤에 라야 거기서 나온다.

또 옥졸은 그 중생을 잡아다 큰 몽둥이로 몸을 부수고 등골 힘줄을 벗기며 칼나무 위로 몰아 올렸다가 다시 밑으로 몰아 내리면 쇠부리를 가진 까마귀가 그 살을 쪼아먹는다. 또 다섯 묵음으로 묶어 움직이지 못하게 하다가 다시 들어 끓는 가마에 넣고 쇠꼬치로 그 몸을 지르고 바람이 그 몸에 불면 본래와 같이 다시 살아난다.

또 옥졸은 그 중생을 도산과 화산에 오르게 하여 잠깐도 그치지 못하게 하여 거기서 받는 고통은 이루 다 헤아릴 수 없되, 반드시 인간에서 지은 죄가 모두 없어진 뒤에 라야 거기서 나온다.

그 때에 죄인은 뜨거운 재 지옥에 들어가기를 구해 받는 고통이 한량없고 거기서 나와서는 거슬린 가시 지옥으로 들어가 바람이 불면 그 고통은 한량이 없다. 또 거기서 나와 열시 지옥에 들어가면 유충들이 그 뼈와 살을 파먹는데 그 고통은 견딜 수가 없다. 거기서 다시 검수 지옥에 들어가면 그 몸이 찔리는 고통은 참을 수가 없다.

그 때에 옥졸은 뜨거운 쇠탄자를 그 입에 넣으면 몸이 타는 고통을 견딜 수가 없다. 그러나 그 죄가 없어진 뒤에 라야 목숨을 마친다.

그 때에 그 죄인들은 많은 지옥을 지나면서 거기서 수천 만년 동안 고통을 받은 뒤에 라야 나오게 되느니라.

비구들이여, 알라. 그 때에 염라대왕은 '중생들로서 몸과 입과 뜻으로 악을 행하면 모두 이와 같은 죄를 받는다. 중생들로서 몸과 입과 뜻으로 선을 행하면 그들은 다 광음천에 날 것이다'고 생각하느니라."

"비구들이여, 그 때에 죄인들은 염라대왕의 이런 분부를 들었다. 즉

'나는 언제나 옛날에 지은 죄를 모두 없앨 수 있을까. 그래서 여기서 목숨을 마치고는 사람의 몸을 받아 중앙국에 태어나면 착한 벗을 사귀고 부모와 함께 모여 불법을 독실히 믿고 여래 제자들 중에서 집을 떠나 도를 배워 현재에서 번뇌를 없애고 번뇌가 없게 될 것이다.'

'너희들은 부지런히 노력해 여덟 가지 어려운 곳을 떠나고 중앙국에 태어나 착한 벗을 사귀고 범행을 닦아 소원을 이루어 본래의 서원을 잃지 말도록 하라.'

그러므로 비구들이여, 만일 선남자, 선녀인으로서 여덟 큰 지옥과 열 여섯 작은 지옥을 떠나려 하면 부디 방편을 구해 여덟 가지 바른 도를 닦도록 하라. 비구들이여, 이와 같이 공부하여야 하느니라."

그 때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하다.

어느 때 부처님께서는 바이샤알리의 나씨 동산에서 五백의 큰 비구들과 함께 계시면서 세간에 나와 노닐으셨다.

그 때에 세존께서는 바이샤알리를 돌아보시고 곧 다음 게송으로 말씀하셨다.

이 때에 바이샤알리의 사람들은 이 게송을 듣고 모두 근심에 잠겨 세존님 뒤를 따라 눈물을 떨어뜨리면서 저희끼리 말하였다.

"오래지 않아 여래님은 세상을 떠나시리니 이 세상은 광명을 잃겠구나."

"그쳐라 그쳐라. 근심하지 말라. 부서져야 할 물건은 부서지지 않게 하려 하여도 그것은 되지 않느니라. 나는 전에 네 가지 법으로써 깨달음을 얻었고 또 네 가지 무리들에게 그것을 가르쳤다.

네 가지란 무엇인가. '일체의 행은 덧없다.' 이것이 첫째 법이다. '일체의 행은 괴롭다.' 이것은 둘째 법이다. '일체의 행은 <나>가 없다.' 이것은 셋째 법이다. '열반은 완전히 사라짐이다.' 이것은 넷째 법의 근본이니라.

그러므로 여래는 오래지 않아 세상을 떠날 것이다. 너희들은 이 네 가지 법의 근본을 알고 모든 중생들을 위해 그 뜻을 설명하라."

그 때에 세존께서는 바이샤알리 사람들을 돌아가게 하려고 곧 큰 구덩이를 신통으로 만들고, 여래님은 비구들을 데리고 저쪽 언덕에 계시고 그 나라 사람들은 이쪽 언덕에 있었다.

그 때에 세존께서는 자기 바루를 허공에 던져 저쪽 사람들에게 주면서 말씀하셨다.

"너희들은 이 바루를 잘 공양하고 또 재주가 많은 법사(法師)를 공양하면 언제나 한량없는 복을 얻을 것이다."

세존께서는 그 바루를 주시고 곧 쿠쉬나가라로 가셨다. 그 때에 쿠쉬나가라의 五백여 역사(力士)들은 한 곳에 모여 이야기하고 있었다.

"우리는 다 같이 어떤 뛰어난 일을 하여 우리가 죽은 뒤에 이름이 멀리 퍼져 자손들에게 전해지도록 하자. 옛날의 쿠쉬나가라 역사들의 힘은 따르기 어려우리라."

그 때에 쿠쉬나가라에서 멀지 않은 곳에 큰 방정한 돌이 있었다. 길이는 백 二十 걸음이요, 넓이는 六十 걸음이었다.

그들은 온 힘을 다해 세우려 하였으나 세울 수가 없었다. 움직이지 않는데 도저히 들 수는 없었다.

"우리는 아까 이런 이야기를 하였나이다. '이 돌을 옮겨 대대로 이름을 전하자'고. 그러나 이레 동안이나 힘을 썼으나 아직 옮기지 못하였나이다."

"지금이 바로 그 때입니다. 원컨대 세존께서는 이 돌을 들어보소서."

그 때에 세존께서는 오른 손으로 그 돌을 들어 왼 손바닥에 놓았다가 다시 허공에 던졌다. 그 돌은 범천에까지 올라갔다. 그래서 그 역사들은 그 돌을 볼 수 없어 세존께 사뢰었다.

"그 돌은 지금 어디로 갔나이까. 우리는 모두 볼 수 없나이다."

"나는 지금 비유로 말하리라. 지혜로운 사람은 비유로 알게 된다. 만일 어떤 사람이 범천에 올라가서 그 돌을 들어 이 남섬부주에 던지면 十二년이 걸려야 여기 온다. 그러나 지금 여래는 위신력이 있기 때문에 지금 당장 돌아 올 것이다."

이렇게 말씀하시자 그 돌은 곧 돌아와 공중에서 수백 가지 하늘 꽃을 뿌렸다.

그 때에 五백여 명 동자들은 멀리서 그 돌이 내려오는 것을 보고 제 자리에 있지 못하고 모두 흩어져 달아났다.

세존께서는 왼 손을 펴 그 돌을 잡아 오른 손바닥에 세웠다. 그 때에 삼천대천세계는 여섯 번 진동하고 허공의 신묘한 하늘들은 온갖 웃팔라 꽃을 흩었다.

그 때에 五백 동자들은 처음 보는 놀랍고 기이한 일이라고 찬탄하였다.

"여래님의 위신은 참으로 따를 수 없다. 이 돌은 길이가 백 二十 걸음이요 넓이가 六十 걸음인데 한 손으로 가만히 있게 하신다."

"여래께서는 어떤 힘으로 그 돌을 움직이시나이까. 신통의 힘이십니까, 지혜의 힘이십니까."

"나는 신통의 힘도 쓰지 않고 지혜의 힘도 쓰지 않는다. 나는 부모의 힘으로 이 돌을 가만히 있게 하였느니라."

"나는 지금 너를 위해 비유로 말하리라. 지혜로운 이는 비유를 들면 스스로 아느니라. 동자들이여, 알라. 열 마리 낙타 힘은 한 마리 보통 코끼리 힘보다 못하고 또 열 마리 낙타와 한 마리 보통 코끼리 힘은 한 마리 가라륵 코끼리 힘보다 못하며 또 열 마리 낙타와 한 마리 보통 코끼리와 가라륵 코끼리 힘은 한 마리 구타연 코끼리 힘보다 못하니라.

또 열 마리 낙타와 한 마리 보통 코끼리와 내지 구타연 코끼리 힘도 한 마리 바마나 코끼리 힘보다 못하고, 또 그 코끼리들의 힘을 합해도 한 마리 가니류 코끼리 힘보다 못하며 또 그 코끼리들의 힘을 합해도 한 마리 우발 코끼리 힘보다 못하고 또 그런 코끼리들의 힘을 합해도 한 마리 발두마 코끼리 힘보다 못하며 또 그런 코끼리들의 힘을 합해도 한 마리 구무타 코끼리 힘보다 못하고 또 그것을 합해 비교해도 한 마리 분타리 코끼리 힘보다 못하며 또 그것을 합해 비교해도 한 마리 향 코끼리 힘보다 못하니라.

또 그것을 합해 비교해도 한 마리 마가나극 힘보다 못하고 또 그것을 합해 비교해도 한 사람 나라연의 힘보다 못하며 또 그것을 합해 비교해도 한 사람 전륜성왕의 힘보다 못하고 또 그것을 합해 비교해도 한 사람 아유월치의 힘보다 못하며 또 그것을 합해 비교해도 한 사람 보처(補處) 보살의 힘보다 못하고 또 그것을 합해 비교해도 보리수 밑에 앉은 한 보살의 힘보다 못하며 또 그것을 합해 비교해도 한 사람 여래가 부모에게 받은 몸의 힘보다 못하다. 나는 이제 부모의 힘으로 이 돌을 가만히 있게 하였느니라."

"옛날 내 제자에 모옥갈라아나라는 이가 있었다. 그는 신통이 제일이었다. 어느 때 그와 나는 비라야 대숲 동산에 있었다. 그 때에 그 나라에 흉년이 들어 사람들은 서로 잡아먹고 흰 뼈가 길에 가득하였었다. 그래서 집을 나와 도를 배우는 사람은 구걸해도 얻기 어려웠다. 제자들은 파리하게 여위어 기운이 빠졌고 마을 사람들도 모두 굶은 빛으로 의지할 곳이 없었다.

'지금 이 비라야는 흉년이 들어 구걸할 곳이 없고 백성들은 굶주려 살 길이 없나이다. 저는 여래님께 직접 들었나이다. '이 땅 밑에는 저절로 된 지비(地肥)가 있어 매우 향기롭고 맛나다'고. 원컨대 세존께서는 저에게 허락하시어 그 지비를 끄집어내어 사람에게 먹게 하고 제자들도 기운을 얻게 하소서.'

'한 손을 변화시켜 땅 모양으로 만들고 한 손으로 지비를 뒤집어 내면 그 고물 거리는 벌레들은 다 제 자리에서 편안할 것입니다.'

'제가 이 땅을 뒤집기는 마치 어른이 한 개 나뭇잎 뒤집는 것 같아서 어려움이 없을 것입니다.'

'그만 두어라, 그만 두어라. 모옥갈라아나야, 구태여 지비를 뒤집을 필요가 없다. 왜 그러냐 하면 중생들이 그것을 보면 모두 두려운 생각이 들어 온 몸의 털이 일어 설 것이요, 또 모든 부처님 절이 무너질 것이다.'

'원컨대 세존께서는 저 제자들이 북구로주로 가서 걸식하는 것을 허락하소서.'

'이 대중 가운데 신통이 없는 사람은 어떻게 거기까지 가서 걸식하겠는가.'

'그만 두어라, 그만 두어라. 모옥갈라아나야, 제자들이 거기까지 가서 걸식할 것이 없다. 왜 그러냐 하면 미래 세상에도 이렇게 흉년이 들어 구걸해도 얻기 어렵고 사람들은 제 얼굴빛이 없을 것이다. 그 때에 장자나 바라문들은 비구들에게 너희들은 왜 북구로주로 가서 걸식하지 않느냐. 옛날의 석씨 제자들은 큰 신통이 있어 이런 흉년을 만나 모두 북구로주로 가서 걸식하여 스스로 구제하였었다. 그런데 지금의 석가 제자는 신통도 없고 사문의 위신의 행도 없다고 말할 것이다.

그래서 비구들은 가벼이 여김으로서 그 장자 거사들로 하여금 모두 교만한 마음을 가져 한량없는 죄를 받게 할 것이다. 모옥갈라아나야, 알라. 이런 이유로 저 비구들이 모두 저기 가서 걸식하는 것은 옳지 않다.'

동자들이여, 알라. 모옥갈라아나의 신통은 그 덕이 이와 같다. 그의 신통의 힘을 계산하면 삼천대천세계에 두루 차서 빈틈이 없더라도 여래의 신통의 힘보다 못하기는 백 배, 천 배, 수억만 배나 되어 비유로써 견줄 수라 없느니라."

"옛날 내게는 샤아리푸트라라는 제자가 있었다. 그는 지혜가 제일이었다. 세로와 가로가 八만 四천 요오자나나 되는 바다에 물이 가득 차 있고 또 높이가 八만 四천 요오자나가 되는 수미 산은 물에 들어간 것도 그와 같다. 또 남섬부주는 남, 북이 二만 一천 요오자나요, 동, 서가 七천 요오자나다. 이제 비교할 때에 그 네 바닷물을 먹으로 하고 그 수미산을 나무 껍질로 하고 남섬부주에 있는 초목을 붓으로 하여 삼천대천세계 백성들로 하여금 모두 샤아리푸트라 비구의 지혜를 쓰게 하려고 한다. 그런데 동자여, 알라. 그 네 바다 물의 먹이 다하고 붓이 다하고 사람들이 모두 다 죽도록 써도 샤아리푸트라 비구의 지혜는 다 쓸 수가 없느니라.

동자들이여, 이와 같이 그는 내 제자 중에서 지혜가 제일이어서 그 보다 뛰어 나는 이가 없었다. 그 샤아리푸트라 비구를 삼천대천세계에 가득 채워 빈틈이 없더라도 여래의 지혜에 비하면 백 배, 천 배, 수억만 배나 못해 비유로써 견줄 수 없다. 여래의 지혜는 이와 갔느니라."

"어떤 힘은 그 모든 힘보다 뛰어 난다. 그것은 무엇인가. 이른바 무상(無常)의 힘이다. 오늘 밤중에 여래는 사알라 나무 밑에서 무상의 힘으로 세상을 떠날 것이다."

"여래님의 돌아가심은 어찌 그리 빠르시나이까. 세상은 눈을 잃게 되었구나."

그 때에 바라타 장자의 딸 군다라계두 비구니는 생각하였다.

'세존께서 오래지 않아 세상을 떠나신다는 말을 들은지 이미 며칠이 지났다. 나는 세존님께 나아가 친히 뵈옵고 문안 드리리라.'

그 비구니는 곧 바이샤알리에서 나와 세존님께로 가다가 세존님께서 길에서 비구들과 五백 동자들을 데리고 막사알라 나무 사이로 가시려는 것을 보았다. 그는 세존님 앞에 나아가 머리 조아려 그 발에 예배하고 사뢰었다.

"저는 세존님께서 오래지 않아 열반에 드실 것이라고 들었나이다."

"저는 집을 나와 도를 배우면서도 아직 소원을 이루지 못하였사온데 세존께서는 저를 버리고 열반에 드시려 하나이다. 원컨대 세존님께서는 미묘한 법을 말씀하시어 저의 소원을 이루게 하소서."

"실로 괴롭나이다, 세존이시여. 실로 괴롭나이다, 여래시여."

"나는 괴로움, 늙는 괴로움, 앓는 괴로움, 죽는 괴로움과 근심, 슬픔, 번민의 괴로움과 사랑을 떠나는 괴로움과 원수를 만나는 괴로움, 통틀어 말하오면 다섯 쌓임의 괴로움입니다. 이와 같이 세존이시여, 저는 이런 이치를 알았기 때문에 괴롭다고 말하나이다."

그 때에 비구니는 이 이치를 생각하고는 그 자리에서 세 가지 트인 지혜를 얻었다.

"저는 차마 세존님께서 열반에 드시는 것을 뵈올 수 없나이다. 원컨대 제가 먼저 죽는 것을 허락하소서."

그 때에 비구니는 곧 자리에서 일어나 세존님 발에 예배하고 이내 그 앞에서 허공을 날으면서 열 여덟 가지 신통을 나타내었다. 다니기도 하고 앉기도 하며 거닐기도 하였다. 혹은 몸에서 연기를 내면서 자유로이 나타났다, 사라졌다 하여 걸림이 없었다. 혹은 물과 불을 내어 공중에 가득 채웠다.

그는 이렇게 무수한 신통을 나타내고는 곧 남음 없는 열반 세계에서 열반에 들었다. 그가 열반에 드는 날 八만 천자는 청정한 법눈을 얻었다.

"내 성문 중에서 첫째 비구니로서 지혜가 빠른 이는 이른바 군다라 비구니가 바로 그이니라."

"너는 사알라 나무 사이에 가서 나를 위해 자리를 펴되 머리를 북쪽으로 두게 하라."

그는 세존님 분부를 받고 사알라 나무 사이로 가서 여래님을 위해 자리를 펴고는 세존님께 돌아 와 머리를 조아려 예배하고 사뢰었다.

"북쪽으로 머리를 두게 하고 자리를 폈나이다. 때를 알아하소서."

"무슨 이유로 여래께서는 자리를 펴되 북쪽으로 머리를 두게 하라고 하셨나이까."

"내가 죽은 뒤에 불법은 북천축(北天竺)에 있을 것이다. 그래서 자리를 펴되 북쪽으로 향하게 하였느니라."

그 때에 세존께서는 세 가지 법복을 제정하셨다. 아아난다는 사뢰었다.

"무엇 때문에 세존께서는 지금 세 가지 법복을 제정하시나이까."

"나는 장차 오는 세상의 단월 시주를 위하여 이 옷을 제정한다. 그들로 하여금 복을 받게 하기 위해 옷을 제정하는 것이다."

조금 있다가 세존께서는 입으로 五색 광명을 내어 사방을 두루 비추었다. 존자 아아난다는 사뢰었다.

"무슨 이유로 지금 여래께서는 입으로 五색 광명을 내시나이까."

"나는 아까 이렇게 생각하였다. '내가 아직 성도하기 전에는 오랫동안 지옥에 살면서 뜨거운 쇠탄자를 머금었고 혹은 초목을 먹고 이 네 가지 요소를 길렀다. 혹은 노새, 나귀, 낙타, 코끼리, 말, 돼지, 염소가 되었으며, 혹은 아귀가 되어 이 네 가지 요소를 기르면서 태를 받은 재앙을 겪었고 혹은 천상의 복을 받아 단 이슬을 먹었다. 그런데 나는 이제 여래가 되어 뿌리의 힘으로 도를 깨달아 여래의 몸을 이루었다.' 그런 이유로 입에서 五색 광명을 내는 것이니라."

또 조금 있다가 입에서 미묘한 광명을 내니 먼저 광명보다 더 훌륭하였다. 아아난다는 사뢰었다.

"또 무슨 이유로 여래께서는 아까보다 더 훌륭한 광명을 내시나이까."

"나는 아까 생각하였다. '모든 부처 세존은 열반에 드신 뒤에는 그 끼친 법이 세상에 오래 머무르지 못하였다.' 나는 다시 생각하였다. '나는 무슨 방법으로 내 법을 세상에 오래 존재하게 할까. 내 몸은 금강과 같은 몸이다. 나는 이 몸을 부수어 겨자씨 만큼씩 만들어 세상에 널리 펴 장차 오는 세상으로 하여금 믿고 즐기게 하고 시주로서 내 얼굴을 보지 못한 이로 하여금 그것을 공양하는 인연을 가지게 하자.

그 복으로 말미암아 장차 네 가지 성의 집이나 네 천왕의 집이나 三十三천, 야마천, 도솔천, 화자재천, 타와자재천에 날 것이다. 또 그 복으로 말미암아 장차 욕심 세계, 형상 세계, 무형 세계에 날 것이다. 또는 수다원의 도, 사라함, 아나함, 아라한, 벽지불의 도나 혹은 부처의 도를 이룰 것이다.' 그래서 나는 이런 광명을 내는 것이니라."

그 때에 세존께서는 몸소 상가아티이를 네 겹으로 접어 베고 오른쪽으로 누워 다리를 포개었다. 존자 아아난다는 슬피 울고 눈물을 흘리면서 어쩔 줄을 몰랐다. 또 스스로 한탄하였다.

"나는 아직 도를 이루지 못하고 번뇌에 묶여 있다. 그런데 지금 세존께서는 나를 버리고 열반에 드신다. 나는 누구를 의지해야 할까."

"아아난다 비구는 지금 여래님 침대 뒤에서 슬피 울고 눈물을 흘리면서 어쩔 줄을 모르나이다. 또 스스로 한탄하기를 '나는 아직 도를 이루지 못하고 번뇌를 끊지 못하였다. 그런데 지금 세존께서는 나를 두고 열반하신다'고 하나이다."

"그쳐라, 그쳐라. 아아난다야, 근심하지 말라. 대개 세상에 있는 물건으로서 없어져야 할 것은 아무리 변하지 않게 하려 하여도 그리 될 수 없는 것이다. 부지런히 노력하여 바른 법 닦기를 생각하라. 그렇게 하면 오래지 않아 괴로움을 완전히 벗어나 번뇌 없는 행을 성취할 것이다.

과거의 여래, 다 옳게 깨달은 이에게도 그 시자가 있었고 또 미래의 항하의 모래 알 같은 부처에게도 그 시자가 있어 아아난다와 같을 것이다.

전륜성왕에게는 보기 드문 네 가지 법이 있다. 네 가지란 무엇인가. 이른바 전륜성왕은 그 궁궐에서 나갈 때에는 보는 사람들로서 기뻐하지 않는 이가 없고 그 때에 전륜성왕의 무슨 명령이 있으면 듣는 사람은 모두 기뻐하였으며 또 그 명령을 듣고는 아무도 싫어하지 않았고 전륜성왕이 침묵하면 백성들은 그 침묵을 보고 또 기뻐한다. 비구들이여, 이것이 전륜성왕의 보기 드문 네 가지 법이니라.

비구들이여, 알라. 지금 아아난다에게도 네 가지 보기 드문 법이 있다. 어떤 것이 네 가지인가. 만일 아아난다 비구가 잠자코 대중 가운데로 가면 그를 보는 사람은 모두 기뻐한다. 아아난다 비구의 무슨 말이 있으면 그 말을 듣는 사람은 모두 기뻐하며, 잠자코 있어도 그러하다.

또 아아난다 비구는 네 가지 무리나 크샤트리야나 바라문에게로 가거나 국왕이나 거사들 가운데로 들어가면 그들은 모두 기뻐하고 공경하며 아무리 보아도 싫어하지 않는다. 만일 아아난다 비구의 무슨 말이 있으면 그 말을 듣고는 아무도 싫어하지 않는다.

비구들이여, 이것이 아아난다의 보기 드문 네 가지 법이니라."

"여자들과는 어떻게 사귀어야 하나이까. 가령 비구들이 때가 되어 가사를 입고 바루를 가지고 집집이 걸식하면서 그 복으로 중생들을 제도할 때 말이옵니다."

"서로 보지 말고 보더라도 말하지 말며 만일 말하게 되거든 부디 마음을 온전히 가져야 하느니라."

"찬다카 비구와는 말하지 말아야 한다. 좋다고도 말하지 말고 나쁘다고도 말하지 말라. 그렇게 하면 그도 너에게 말하지 않을 것이다."

"다만 더불어 말하지 말라. 그것이 곧 범법의 벌이다. 그래도 고치지 않거든 여러 사람들에게 데리고 가서 사람들과 함께 꾸짖어 쫓아내라. 그를 위해 계율도 설명하지 말고 법회(法會)도 열지 말라."

그 때에 쿠쉬나가라 사람들은 여래께서 밤중에 열반에 드실 것이라는 말을 들었다. 그들은 사알라 나무 사이로 나아가 머리를 조아려 발아래 예배하고 한쪽에 앉아 사뢰었다.

"여래께서 열반에 드시리라는 말을 이제 들었나이다. 저희들은 어떻게 정성을 표해야 하리이까."

그 때에 세존께서는 아아난다를 돌아보셨다. 아아난다는 곧 생각하였다.

'지금 여래께서는 몸이 매우 피로하시기 때문에 나를 시켜 그 뜻을 가르치려 하시는 것이리라.'

때에 아아난다는 오른 무릎을 땅에 붙이고 꿇어앉아 합장하고 세존님께 사뢰었다.

"지금 바아타와 수발타라는 두 종성이 와서 여래님과 성중에게 귀의하면서 말하나이다.

'원컨대 세존께서는 허락하시어 저희들을 우바새가 되게 하소서. 지금부터는 살생하지 않겠나이다.' 또 제사와 우파제사와 불사와 계두의 무리들도 모두 와서 여래님께 귀의하면서 '원컨대 세존께서는 허락하시어 저희들을 우바새가 되게 하소서. 지금부터는 살생하지 않고 다섯 가지 계율을 일심으로 받들어 가지겠나이다'고 하나이다."

이 때에 五백 말라들도 곧 자리에서 일어나 부처님을 세 번 돌고 물러갔다.

"내 최후의 증명을 받은 제자는 저 쿠쉬나가라의 五백 말라들이니라."

그 때에 수발 범지는 그 나라에서 쿠쉬나가라로 오다가 그 五백인이 오는 것을 보고 곧 물었다.

"수발아, 알라. 여래께서는 오늘 사알라 나무 사이에서 열반에 드신다."

'여래께서 세상에 나오심을 만나기는 참으로 어렵다. 그것은 저 우둠바라 꽃이 억 겁만에야 피는 것과 같다. 나는 지금 조금 의심이 있어 모든 법을 이해하지 못한다. 오직 저 사문 고오타마님만이 내 의심을 풀어 주실 것이다. 나는 지금 저 고오타마님에게 가서 이 뜻을 여쭈어 보리라.'

수발 범지는 사알라 나무 사이로 가서 아아난다에게 아뢰었다.

"제가 들으니 세존님께서 오늘 열반하신다는 데 사실이옵니까."

"저는 지금 의심이 있습니다. 원컨대 허락하여 세존님께 이 말씀을 여쭈어 주십시오. '다른 사람은 저 여섯 스승의 말을 이해하지 못합니다. 사문 고오타마님의 말씀을 들을 수 있겠습니까'고 하여 주십시오."

"그만 두시오, 그만 두시오. 수발이여, 여래님을 번거롭게 마시오."

"여래께서 세상에 나오심은 참으로 만나기 어렵습니다. 우둠바라 꽃이 모처럼 세상에 피는 것처럼 여래께서는 오랜만에야 세상에 나오십니다. 제가 지금 여래님을 뵈오면 내 의심을 풀 수 있습니다. 내가 지금 여쭈고 싶은 것은 다 말할 수 없습니다. 아아난다님은 저를 위해 세존님께 가서 사뢰지 않겠습니까. 또 들으니 여래께서는 과거의 무궁한 일도 아시고 미래의 무궁한 일도 아신다고 합니다. 그런데 어찌 오늘만은 받아들이지 않으십니까."

그 때에 세존께서는 하늘 귀로 수발이 아아난다에게 하는 말을 들으시고 아아난다를 불러 말씀하셨다.

"그만두라, 그만 두라. 아아난다야, 그 수발 범지를 막지 말라. 왜 그러냐 하면 그가 와서 이치를 물으면 많은 이익이 있기 때문이니, 만일 내가 설법하면 그는 곧 제도될 것이다."

"좋소, 좋소. 여래께서는 안에 들어와 법 묻기를 허락하셨소."

수발은 이 말을 듣고 너무 기뻐 뛰면서 어쩔 줄을 몰랐다. 그는 세존께 나아가 머리를 조아려 발아래 예배하고 한쪽에 앉아 사뢰었다.

"저는 지금 여쭈고 싶은 일이 있나이다. 원컨대 세존께서 허락하소서."

"사문 고오타마님과 달리 온갖 산술을 알고 너무 도(度)를 지나치는 사람들, 즉 푸우라나 카아샤파, 아지타, 고오샬리, 쿠다카아탸아야나, 산쟈야, 니르그란타 등 이러한 무리들도 세 세상의 일을 아나이까, 혹은 모르나이까. 그 여섯 스승 중에서 누가 여래님보다 낫나이까."

"그만 두라, 그만 두라. 수발아, 그런 일은 묻지 말라. 왜 번거롭게도 누가 여래보다 나으냐고 묻느냐. 나는 지금 이 자리에서 너를 위해 설법하리니 잘 명심하라."

"지금 깊은 이치를 듣겠나이다. 원컨대 세존께서는 곧 말씀해 주소서,"

"내가 처음으로 도를 배울 때는 二十九 세였고 사람들을 제도하기 위해 三十五 년 동안 외도들 속에서 공부하였다. 그 뒤로는 어떤 사문이나 바라문도 보지 못하였다. 그 대중 속에 여덟 가지 성현의 길이 없으면 곧 사문의 네 가지 결과가 없었다. 수발아, 이것이 이른바 세상은 텅 비어 도를 얻은 참 사람이 없다는 것이다. 그 성현의 법안에 성현의 여덟 가지 법이 있으면 곧 사문의 네 가지 과보가 있느니라. 왜 그러냐 하면 그 사문의 네 가지 결과는 다 성현의 여덟 가지 길을 말미암기 때문이니라.

수발아, 만일 내가 위없는 바른 도를 얻지 못했다면 그것은 성현의 여덟 가지 길을 얻지 못한 데 원인이 있을 것이니, 성현의 여덟 가지 길을 얻었기 때문에 부처가 된 것이다. 그러므로 수발아, 부디 방편을 구해 성현의 길을 성취하도록 하라."

"저도 그 성현의 여덟 가지 길을 듣고자 하나이다. 원컨대 설명하여 주소서."

"여덟 가지 길이란 바른 소견, 바른 다스림, 바른 말, 바른 생활, 바른 업, 바른 방편, 바른 생각, 바른 삼매이니, 수발아, 이것을 성현의 여덟 가지 길이라 하느니라."

"그렇습니다. 나는 이제 좋은 이익을 얻었습니다. 원컨대 세존께서는 저를 사문이 되게 하소서."

수발은 세존께 나아가 머리를 조아려 발아래 예배하고 사뢰었다.

그 때에 수발은 사문의 몸이 되어 세 가지 법복을 입고 세존의 얼굴을 우러러 뵈옵자 번뇌에서 마음의 해탈을 얻었다.

"저는 세존께서 밤중에 열반에 드신다는 말을 들었나이다. 원컨대 세존께서는 제가 먼저 열반에 드는 것을 허락하소서. 저는 차마 세존님께서 먼저 열반하시는 것을 뵈올 수 없나이다."

세존께서는 잠자코 허락하셨다. 그 까닭은 과거의 항하의 모래알처럼 많은 모든 부처 세존도 그 최후에 깨달은 제자가 먼저 열반한 뒤에 열반에 들었으니, 이것은 모든 부처 세존의 떳떳한 법으로서 오늘에만 적멸한 것이 아니기 때문이다.

수발은 세존께서 허락하시는 것을 보고 곧 여래 앞에서 몸과 뜻을 바로 하고 생각을 매어 앞에 두고는 남음 없는 열반 세계에서 열반에 들었다. 그 때에 온 땅은 여섯 번 진동하였다.

"나는 분부한다. 지금부터 비구들은 서로 <그대>라고 부르지 말라. 나이 많은 이는 거룩한 이[尊]라 부르고 나이 적은 이는 어진 이[賢]라고 불러 서로 형제같이 대우하라. 또 지금부터는 부모가 지은 이름은 일컫지 말라."

"그러하오면 지금 비구들은 그 이름을 무어라고 불러야 하리이까."

"젊은 비구는 늙은 비구를 장로(長老)라 일컫고 늙은 비구는 젊은 비구에 대해 그 성명을 불러라. 또 비구들은 제 이름을 지으려면 불, 법, 승을 의지해야 한다. 이것이 나의 훈계이니라."

그 때에 아아난다는 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 사슴 동산에서 五백의 큰 비구들과 함께 계셨다.

그 때에 바하라 아수라와 모제륜 천자는 때아닌 때에 세존께 나아가 머리를 조아려 발아래 예배하고 한쪽에 앉았다. 여래께서는 아수라에게 물으셨다.

"그 바다 속에는 어떤 기특한 것이 있기에 너희들은 그것을 보고 좋아하는가."

"저 바다 속에는 여덟 가지 처음 보는 법이 있어 아수라들은 거기서 즐기나이다.

여덟이란 저 큰 바다는 매우 깊고 또 넓습니다. 이것이 처음 보는 첫째 법입니다. 또 저 큰 바다는 이런 신비로운 덕이 있습니다. 즉 네 개의 큰 강이 각각 五백의 강을 합쳐서 저 바다로 들어가면 그것들은 곧 본래 이름을 잃어버립니다. 이것이 둘째 법입니다. 또 저 큰 바다는 모두 똑 같은 한 맛입니다. 이것이 셋째 법입니다.

또 저 큰 바다는 드나드는 조수가 그 때를 어기지 않습니다. 이것이 처음 보는 넷째 법입니다. 또 저 큰 바다는 귀신들이 사는 곳으로서 형상 있는 무리는 모두 그 속에 있습니다. 이것이 처음 보는 다섯째 법입니다. 또 저 큰 바다는 매우 큰 형체들, 즉 백 요오자나 되는 형체 내지 七천 요오자나 되는 형체를 모두 받아 들여도 비좁지 않습니다. 이것이 처음 보는 여섯째 법입니다. 또 저 큰 바다에는 자거, 마노, 진주, 호박, 수정, 유리등의 여러 가지 보배가 있습니다. 이것이 처음 보는 일곱째 법입니다. 또 저 큰 바다 밑에는 금모래가 있고 네 가지 보배로 된 수미산이 있습니다. 이것이 처음 보는 여덟째 법입니다.

이것이 여덟 가지 처음 보는 법으로서 모든 아수라로 하여금 거기서 즐기게 하는 것입니다."

"여래님의 법 가운데는 어떤 기특한 것이 있기에 비구들로 하여금 그 안에서 즐기게 하나이까."

"여덟 가지 처음 보는 법이 있어 비구들로 하여금 그 안에서 즐기게 하느니라. 그 여덟이란 무엇인가. 내 법안에는 계율이 갖추어져 있어 방일한 행이 없다. 이것이 첫째 처음 보는 법으로서 비구들이 보고는 거기서 즐겨 한다. 또 저 바다처럼 매우 깊고 또 넓으니라.

또 내 법안에는 네 가지 종성이 있지마는 그것들이 내 법안에서 사문이 되면 그전 이름을 쓰지 않고 다시 다른 이름을 짓는다. 마치 저 네 개의 강이 바다에 들어가면 꼭 같은 맛이 되어 다른 이름이 없는 것과 같다. 이것이 둘째 처음 보는 법이다.

또 내 법안에는 계율을 제정해 놓았기 때문에 그것을 따라 차례를 어기지 않는다. 이것이 처음 보는 셋째 법이다. 또 내 법은 똑같은 한 맛이니 이른바 성현의 여덟 가지 길이다. 이것이 넷째 처음 보는 법으로서 저 큰 바다가 모두 똑같은 한 맛인 것과 같느니라.

또 내 법안에는 갖가지 법이 가득 차 있다. 이른바 네 가지 생각 끊음, 네 가지 신통, 다섯 가지 뿌리, 다섯 가지 힘, 일곱 가지 깨달음 뜻, 여덟 가지 쪽 곧은 행이니 비구들은 그것을 보고 그 안에서 즐겨 한다. 마치 저 큰 바다에 온갖 귀신이 사는 것과 같다. 이것이 다섯째 처음 보는 법이니라.

또 내 법안에는 갖가지 보배가 있다. 이른바 염각의의 보배, 법각의, 정진각의, 희각의, 의각의, 정각의, 호각의의 보배이다. 이것이 여섯째 처음 보는 법으로서 비구들이 그것을 보고 그 안에서 즐겨 한다. 마치 저 큰 바다에서 온갖 보배가 나는 것과 같느니라.

또 내 법안에는 온갖 중생들이 수염과 머리를 깎고 세 가지 법복을 입고 집을 떠나 도를 배워 남음 없는 열반 세계에서 열반에 든다. 그러나 내 법에는 더하고 덜함이 없다. 마치 저 큰 바다에 여러 강이 들어와도 더하고 덜함이 없는 것과 같다. 이것이 일곱째 처음 보는 법으로서 비구들이 그것을 보고 그 안에서 즐겨 하느니라.

또 내 법안에는 금강삼매(金剛三昧), 멸진삼매(滅盡三昧), 일체광명삼매(一切光明三昧), 득불기삼매(得不起三昧) 등 헤아릴 수 없는 갖가지 삼매가 있다. 비구들은 그것을 알고 즐겨 한다. 마치 저 큰 바다 밑에 금모래가 있는 것과 같다. 이것이 여덟째 처음 보는 법으로서 비구들이 그것을 보고 그 안에서 즐기느니라.

내 법안에는 이런 여덟 가지 처음 보는 법이 있어 비구들이 못내 즐겨 하느니라."

"여래님 법 가운데 한 가지 처음 보는 법은 저 바다의 여덟 가지 처음 보는 법보다 백 배, 천 배 훌륭하여 견줄 수가 없나이다. 그것은 이른바 성현의 여덟 가지 길이 바로 그것입니다. 장하십니다. 세존께서는 그 법을 잘 연설하셨나이다."

그 때에 세존께서는 그를 위해 차례로 설법하셨다. 즉 보시와 계율과 천상에 나는 법과 탐욕은 더럽고 번뇌는 큰 재앙이므로 그것을 뛰어 나는 것이 가장 훌륭하다고 말씀하셨다.

세존께서는 그의 마음이 열리고 뜻이 풀린 것을 보시고 모든 부처 세존님들이 늘 설법하시는 괴로움과 그 원인과 사라짐과 사라지는 길을 말씀하셨다.

'다섯 가지 진리가 있을 것인데 이제 세존께서는 다만 네 가지 진리만 말씀하셨다. 저 하늘들을 위해서는 다섯 가지 진리를 말씀하시는데.'

"장하십니다. 세존께서는 그 법을 잘 말씀하셨나이다. 저는 이제 제 집으로 돌아가려 하나이다."

그는 곧 자리에서 일어나 머리를 조아려 발아래 예배하고 발길을 돌려 떠났다.

"아까 네가 '여래는 하늘들을 위해서는 다섯 가지 진리를 말씀하시고 나를 위해서는 네 가지 진리를 말씀하신다'고 생각한 것은 아주 잘못이다. 왜 그러냐 하면 모든 부처 세존님은 결코 두 가지 말씀이 없기 때문이다. 모든 부처님은 끝내 중생들을 버리지 않으신다. 그 설법은 게으름이 없고 끝이 없다. 또 사람을 가려 설법하시지 않고 평등한 마음으로 설법하신다.

네 가지 진리는 괴로움과 그 원인과 그 사라짐과 그 사라지는 길이다. 너는 그런 생각을 말라. 여래님의 흠을 잡아 다섯 가지 진리가 있다고 말하지 말라."

"내가 저지른 잘못을 나는 지금 여래님께 나아가 이 이치를 여쭈어 보리라."

그 때에 아수라와 천자는 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 비구들에게 말씀하셨다.

"천지가 크게 움직이는 데에 여덟 가지 원인이 있다. 어떤 것이 여덟 가지인가.

비구들이여, 알라. 이 남섬부주는 남북이 二만 一천 요오자나요 동서가 七천 요오자나며 두께가 六만 八천 요오자나요 물 두께는 八만 四천 요오자나며 불 두께도 八만 四천 요오자나요 불 아래 있는 바람 두께는 六만 八천 요오자나며 바람 밑에는 금강 바퀴가 있다. 과거의 모든 부처 세존의 사리는 모두 그 바퀴에 있다. 혹 큰바람이 움직이면 불이 움직이고 불이 움직이면 물이 움직이며 물이 움직이면 땅이 곧 움직인다. 이것이 땅을 크게 움직이게 하는 첫째 원인이니라.

다음에는 보살이 도솔천에서 그 신식(神識)이 어머니 태에 들 때에는 이 땅이 크게 움직인다. 이것이 땅을 크게 움직이게 하는 둘째 원인이다. 다음에는 그 보살이 어머니 태에서 나올 때에도 천지가 크게 움직인다. 이것이 천지를 크게 움직이게 하는 셋째 원인이다. 다음에는 그 보살이 집을 떠나 도를 배워 위없는 참되고 다 옳은 깨달음을 이룰 때에 천지가 크게 움직인다. 이것이 땅을 움직이게 하는 넷째 원인이니라.

다음에는 여래가 남음 없는 열반 세계에 들어 열반할 때에 천지가 크게 움직인다. 이것이 땅을 움직이게 하는 다섯째 원인이다. 다음에는 큰 신통이 있는 비구가 마음이 자유롭고 뜻대로 행하여 무수히 변화하되, 혹은 몸을 백천 개로 나누었다가 다시 합해 하나가 되며 허공을 나르고 석벽을 지나며 치솟고 가라앉기 자유로워 땅을 보아도 땅이라는 생각이 없어 모두가 공인 것을 알면 그 때에 땅이 크게 움직인다. 이것이 땅이 움직이는 여섯째 원인이니라.

다음에는 큰 신통과 신비스러운 덕이 한량없는 하늘 사람이 거기서 목숨을 마치고 도로 거기 나서 과거의 복된 행으로 말미암아 온갖 덕을 두루 갖춘 뒤에 본래의 하늘 형상을 버리고 제석천왕이나 범천이 될 때에 땅이 크게 움직인다. 이것이 땅이 크게 움직이는 일곱째 원인이니라.

다음에는 중생들이 목숨을 마치고 복이 다하면 그 때에는 국왕들이 제 나라만을 좋아하지 않고 서로 남의 나라를 치며 혹은 흉년이 들어 죽고 혹은 칼날에 죽을 때에는 천지가 크게 움직인다. 이것이 땅을 움직이게 하는 여덟째 원인이니라.

비구들이여, 이와 같이 여덟 가지 원인이 있어서 천지를 움직이게 하느니라."

그 때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

어느 때 존자 아니룻다는 네 부처가 사시던 곳에서 노닐고 있었다.

'석가모니 부처님의 여러 제자들 중에서 계행과 지혜를 성취한 사람은 모두 계율을 의지하여 이 바른 법안에서 자라난다. 여러 성문들 중에서 계율을 완전히 갖추지 못한 사람들은 모두 바른 법을 떠나 계율과 알맞지 않다. 계율과 지식의 이 두 가지 법은 어느 것이 훌륭한가. 나는 이제 여래님께 가서 이 사실이 어떠한가를 여쭈어 보리라.'

'이 법은 만족할 줄 아는 이가 행할 바로서 만족할 줄 모르는 이가 행할 바가 아니다. 욕심이 적은 이가 행할 바로서 욕심이 많은 이가 행할 바가 아니다. 한가히 사는 이가 행할 바로서 번잡한 이가 행할 바가 아니다. 계율을 가지는 이가 행할 바로서 계율을 범하는 이가 행할 바가 아니다. 생각이 고요한 이가 행할 바로서 생각이 어지러운 이가 행할 바가 아니다. 지혜로운 이가 행할 바로서 어리석은 이가 행할 바가 아니다. 많이 들은 이가 행할 바로서 적게 들은 이가 행할 바가 아니다.'

그 때에 세존께서는 슈라아바스티이의 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계셨다.

이 때에 프라세나짓 왕은 여래님과 비구 중들을 청해 여름 안거 九十일을 지냈다.

그 때에 아니룻다는 五백 비구들을 데리고 세간에 노닐면서 차츰 슈라아바스티이로 가서 세존께 나아가 머리를 조아려 발아래 예배하고 한쪽에 앉아 사뢰었다.

"저는 한적한 곳에서 '계율과 지식, 이 두 가지 법 중에서 어느 것이 더 훌륭한가'고 생각하였나이다."

"왜 그러냐 하면 아니룻다야, 알라. 만일 비구로서 계율을 성취하면 선정을 얻을 것이요 선정을 얻으면 지혜를 얻을 것이며 지혜를 얻으면 지식을 얻을 것이요 지식을 얻으면 해탈을 얻을 것이며 해탈을 얻으면 남음 없는 열반에서 열반을 얻을 것이니 이로써 보면 계율이 훌륭한 것을 환히 알 수 있느니라."

이 때에 아니룻다는 세존님 앞에서 그 여덟 가지 대인의 생각을 설명하였다.

"좋고 좋다. 아니룻다야, 네가 지금 생각하는 것은 바로 대인의 생각이다. 욕심이 적고 만족할 줄을 알며 한가히 살면 계율을 성취하고 삼매와 지혜와 해탈과 지식을 성취할 것이다. 아니룻다야, 너는 뜻을 세워 그 여덟 가지 대인의 생각을 깊이 생각하라.

이 법은 정진하는 이가 행할 바로서 게으른 이가 행할 바가 아니다. 왜 그러냐 하면 미륵 보살은 三十겁 동안 정진하여 위없는 바르고 다 옳은 깨달음을 이룰 것이요 나도 정진하는 힘으로 뛰어나 부처를 이루었기 때문이니라.

아니룻다야, 알라. 모든 부처 세존은 모두 똑같은 유(類)로서 그 계율이 같고 해탈과 지혜가 같으며 또 공(空)과 모양 없음과 원이 없는 것도 같고 서른 두 가지 거룩한 모습과 八十가지 뛰어난 모양으로 그 몸을 장엄하여 아무리 보아도 싫증이 나지 않고 그 정수리를 볼 수 없는 것도 모두 다 같아 다름이 없다. 그러나 오직 정진만은 같지 않아서 과거와 미래의 모든 부처 세존 중에서 정진으로서는 내가 제일이니라.

그러므로 아니룻다야, 그 여덟 가지 대인 생각은 가장 뛰어나고 제일이며 높고 귀하여 비유할 것이 없느니라.

그것은 마치 우유에서 타락이 나오고 타락에서 타락 웃물이 나오며 타락 웃물에서 제호가 나오는데 그 중에서 제호가 가장 뛰어나 견줄 것이 없는 것처럼, 그 여덟 가지 대인 생각 중에서 정진이 가장 뛰어나 진실로 견줄 것이 없느니라.

그러므로 아니룻다야, 그 여덟 가지 대인 생각을 받들어 네 가지 무리들을 위해 그 이치를 설명해 주라. 만일 그 여덟 가지 대인 생각이 세상에 흘러 퍼지면 내 제자들로 하여금 모두 수다원 도, 사다함 도, 아나함 도, 아라한 도를 성취하게 할 것이다.

왜 그러냐 하면 내 법은 욕심이 적은 이의 행할 바로서 욕심이 많은 이가 행할 바가 아니다. 만족할 줄 아는 이가 행할 바로서 만족할 줄 모르는 이가 행할 바가 아니다. 한가히 사는 이가 행할 바로서 대중 속에 사는 이가 행할 바가 아니다. 계율을 가지는 이가 행할 바로서 계율을 범하는 이가 행할 바가 아니다. 안정한 이가 행할 바로서 산란한 이가 행할 바가 아니다. 지혜로운 이가 행할 바로서 어리석은 이가 행할 바가 아니다. 많이 들은 이가 행할 바로서 적게 들은 이가 행할 바가 아니다. 정진하는 이가 행할 바로서 게으른 이가 행할 바가 아니기 때문이니라.

그러므로 아니룻다야, 네 가지 무리들은 부디 방편을 구해 그 여덟 가지 대인 생각을 행하도록 하라. 아니룻다야, 이와 같이 공부하여야 하느니라."

그 때에 아니룻다는 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 비구들에게 말씀하셨다.

"여덟 중류의 무리가 있으니 너희들은 알아야 한다. 어떤 여덟 종류인가. 이른바 크샤트리야 무리, 바라문 무리, 장자 무리, 사문 무리, 네 천왕 무리, 三十三천 무리, 악마 무리, 범천 무리니라.

비구들이여, 알라. 나는 옛날 크샤트리야 무리들에게 가서 서로 문안하고 변론한 일이 있었다. 그러나 아무도 나만한 이가 없어, 나는 제일이었고 짝할 이가 없었다. 나는 욕심이 적고 만족할 줄을 알며 생각이 어지럽지 않아 계율을 성취하고 삼매와 지혜와 해탈과 많이 들음과 정진을 성취하였기 때문이다.

나는 또 기억한다. 나는 바라문 무리, 장자 무리, 사문 무리, 네 천왕 무리, 三十三천 무리, 악마 무리, 범천 무리들에게 가서 서로 문안하고 변론한 일이 있었다. 그러나 내가 제일이요 짝할 이가 없어 그 중에서 가장 높고 또 견줄 이가 없었다. 나는 욕심이 적고 만족할 줄을 알며 뜻이 어지럽지 않아 계율을 성취하고 삼매와 지혜와 해탈과 많이 들음과 정진을 성취하였으므로 그 여덟 무리 중에서 제일이었고 짝할 이가 없었다. 나는 그 중생들의 큰 덮개가 되었다.

그 때에 그 여덟 종류의 무리들은 내 정수리를 보지 못하였고 감히 얼굴을 쳐다보지 못하였는데 하물며 서로 변론하였겠는가. 왜 그러냐 하면 나는 어떤 하늘이나 사람, 악마하늘, 사문, 바라문들로서도 이 여덟 가지 법을 성취한 이를 보지 못하였고 나를 제하고는 그것을 말하지 못하였기 때문이니라.

그러므로 비구들은 부디 방편을 구해 이 여덟 가지 법을 행하도록 하라. 비구들이여, 이와 같이 공부하여야 하느니라."

그 때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 비구들에게 말씀하셨다.

그 때에 아나아타핀디카 장자는 세존께 나아가 머리를 조아려 그 발에 예배하고 한쪽에 앉았다.

"구차한 이에게 보시하여 밤낮으로 끊이지 않고 네 성문, 큰 저자, 길거리에서나 부처님과 비구 중들, 이 여덟 곳에 보시하나이다. 세존이시여, 이와 같이 옷을 구하는 이에게는 옷을 주고, 음식을 구하는 이에게는 음식을 주어 온 나라 안의 보배가 끝내 모자라지 않고 또 의복, 음식, 침구, 의약들을 모두 보시하나이다.

'높은 이 낮은 이를 분별하라. 이 이는 계율을 가지고, 이 이는 계율을 범한다. 이 이에게 보시하면 복을 받고 저 이에게 보시하면 갚음이 없다'고.

그러하오나 내 마음에는 저 이, 이 이가 없어 더 주고 덜 주려는 마음을 내지 않고 일체 중생을 두루 똑같이 사랑하였나이다. 그래서 '목숨을 의지하고 형체가 있는 중생은 먹는 것이 있으면 살고 먹지 않으면 목숨을 구원하지 못한다. 일체 중생에게 보시하면 그 갚음은 한량이 없고 그 받는 과보도 더하고 덜함이 없다'고 생각하였나이다."

"착하고 착하다, 장자여. 평등하게 보시하면 그 복이 제일 거룩하니라. 그러나 중생들 마음은 우열이 있다. 계율을 가지는 이에게 보시하는 것은 계율을 범하는 이에게 보시하는 것보다 훌륭하니라."

그 때에 천신은 허공에서 한량없이 칭송하고 곧 게송으로 말하였다.

"그러하나이다. 지금 여래께서는 잘 설법하셨나이다. 계율을 가지는 이에게 보시하는 것은 계율을 범하는 이에게 보시하는 것보다 훌륭하나이다."

"나는 지금 너를 위해 성현의 무리를 설명하리니 잘 생각하고 명심해 가져라. 어떤 보시는 보시는 적은데 많은 복을 얻고 어떤 보시는 보시도 많고 복도 많이 얻느니라."

"원컨대 세존께서는 그 이치를 설명하여 주소서. 어떤 보시는 보시는 적은데 많은 복을 얻고 어떤 보시는 보시도 많고 복도 많이 얻나이까."

"아라한을 향하는 이, 아라한을 얻은 이, 아나함을 향하는 이, 아나함을 얻은 이, 수다원을 행하는 이, 수다원을 얻은 이, 사다함을 향하는 이, 사다함을 얻은 이가 있다. 장자여, 이런 사람이 성현의 무리로서 이런 이에게는 적게 보시해도 많은 복을 얻고 많이 보시하여도 많은 복을 얻느니라."

"과거의 여러 부처 세존님도 오늘의 나와 같이 이런 성현의 무리가 있었고 미래 세상에 여러 부처 세존님이 세상에 나타나도 또한 이런 성현의 무리를 얻을 것이다. 그러므로 장자는 기쁜 마음으로 즐거이 성현의 무리들을 공양하여야 하느니라."

그 때에 세존께서는 장자를 위해 미묘한 법을 연설하시어 다시는 타락하지 않는 자리에 서게 하셨다. 장자는 그 법을 듣고 한량없이 기뻐하면서 자리에서 일어나 머리를 조아려 발아래 예배한 뒤 세 번 돌고 곧 물러나 떠났다.

그 때에 아나아타핀디카 장자는 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 비구들에게 말씀하셨다.

"만일 선남자, 선녀인으로서 재물을 보시하면 여덟 가지 공덕을 얻는다.

여덟 가지란 첫째는 때를 따라 보시하고 때가 아닌 때에는 하지 않는다. 둘째는 조촐한 것을 보시하고 더러운 것으로 보시하지 않는다. 셋째는 제 손으로 보시하고 남을 시켜 하지 않는다. 넷째는 서원을 세워 보시하고 거만하거나 방자한 마음이 없느니라.

다섯째는 해탈하여 보시하고 그 갚음을 바라지 않는다. 여섯째는 보시하되 열반을 구하고 하늘에 나기를 구하지 않는다. 일곱째는 보시하되 좋은 밭을 구하고 거친 밭에 보시하지 않는다. 여덟째는 그 공덕으로 중생에게 보시하고 자기를 위해 하지 않는다.

비구들이여, 이와 같이 선남자, 선녀인으로서 재물로서 보시하면 여덟 가지 공덕을 얻느니라."

"그러므로 비구들이여, 그 과보를 받으려 하는 이로서 이 여덟 가지 공덕을 행하면 그 갚음은 한량이 없어 이루 다 헤아릴 수 없고 단 이슬을 얻어 차차 열반에 이르게 된다. 비구들이여, 이와 같이 공부하여야 하느니라."

그 때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

어느 때 부처님께서는 슈라아바스티이의 제타숲 <외로운 이 돕는 동산>에 계시면서 비구들에게 말씀하셨다.

"나는 지금 지옥으로 가는 길과 열반으로 향하는 길을 설명하리니 잘 명심하여 빠뜨림이 없게 하라."

"어떤 것이 지옥으로 나아가는 길이며, 어떤 것이 열반으로 향하는 길인가.

삿된 소견은 지옥으로 나아가는 길이요 바른 소견은 열반으로 향하는 길이다. 삿된 다스림은 지옥으로 나아가는 길이요 바른 다스림은 열반으로 향하는 길이다. 삿된 말은 지옥으로 나아가는 길이요 바른 말은 열반으로 향하는 길이다. 삿된 업은 지옥으로 나아가는 길이요 바른 업은 열반으로 향하는 길이니라.

삿된 생활은 지옥으로 나아가는 길이요 바른 생활은 열반으로 향하는 길이다. 삿된 방편은 지옥으로 나아가는 길이요 바른 방편은 열반으로 향하는 길이다. 삿된 생각은 지옥으로 나아가는 길이요 바른 생활은 열반으로 향하는 길이다. 삿된 선정은 지옥으로 나아가는 길이요 바른 선정은 열반으로 향하는 길이니라.

비구들이여, 이것이 지옥으로 나아가는 길과 열반으로 향하는 길이라 하느니라.

모든 부처 세존이 하실 설법을 나는 이제 다 마쳤다. 너희들은 한가한 곳이나 나무 밑이나 한데 앉기를 즐겨 해 착한 법을 생각하고 닦아 게으름을 피우지 말라. 지금에 부지런히 행하지 않으면 후회하여도 소용이 없느니라."

그 때에 비구들은 부처님 말씀을 듣고 기뻐하여 받들어 행하였다.

一 서품(序品)	二 십념품(十念品)	三 광연품(廣演品)	四 제자품(弟子品)
五 비구니품(比丘尼品)	六 청신사품(淸信士品)	七 청신녀품(淸信女品)	八 아수라품(阿須倫品)
九 일자품(一字品)	十 호심품(護心品)	十一 불체품(不逮品)	十二 일입도품(壹入道品)
十三 이양품(利養品)	十四 오계품(五戒品)	十五 유무품(有無品)	十六 화멸품(火滅品)
十七 안반품(安般品)	十九 권청품(勸請品)	二十 선지식품(善知識品)	二十一삼보품(三寶品)
二十二삼공양품(三供養品)	二十三지주품(地主品)	二十四고당품(高幢品)	二十五사제품(四諦品)
二十六사의단품(四意斷品)	二十七등취사제품(等趣四諦品)	二十八성문품(聲聞品)	二十九고락품(苦樂品)
三十 수타품(須陀品)	三十一증상품(增上品)	三十二선취품(善聚品)	三十三오왕품(五王品)
三十四등견품(等見品)	三十五권사취품(邪聚品)	三十六청법품(聽法品)	三十七육중품(六重品)
三十八역품(力品)	三十九등법품(等法品)	四十 칠일품(七日品)	四十一막외품(莫畏品)
四十二팔난품(八難品)	四十三馬血天子問八政品	四十四구중생거품(九衆生居品)	四十五마왕품(馬王品)
四十六결금품(結禁品)	四十七선악품(善惡品)	四十八십불선품(十不善品)	四十九목우품(牧牛品)
五十 예삼보품(禮三寶品)	五十一 비상품(非常品)	五十二大愛道般涅槃品