한 방울의 물이 모여 바다를 이루니
-제3차 한국불교학결집대회(韓國佛敎學結集大會) 찬(讚)하며-

도림 법전(道林 法傳) / 대한불교조계종(大韓佛敎曹溪宗) 종정(宗正)
가야산(伽倻山) 해인총림(海印 叢林) 방장(方丈)

불멸(佛滅) 후(後)에도 법(法)은 무궁(無窮)토록 흥(興)하니
이는 마강법약(魔强法弱) 시시(時時)에 결집(結集)의 공덕(功德)이라.

대선지식(大善知識) 마하가섭(摩訶迦葉)이 왕사성(王舍城) 칠엽굴(七葉窟)에서
오백(五百)의 눈푸른 아라한(阿羅漢)을 모아 계경(戒經)을 합송(合誦)케 한 이래(以來)
수다라(修多羅)와 비나야(毘奈耶)는 우일일신(又日日新)하여 현금(現今)에 이르렀도다.

마갈타(摩竭陀)의 붓다가야(buddhagaya) 법광(法光)은
해동(海東) 가야산(伽倻山)에서 그 기운(氣運)이 응취(凝聚)되니
대장경(大藏經)은 칠백여년(七百餘年)을 불설설(不說說)하는데
지음자(知音者)는 누세겁(累世劫)토록 불문문(不聞聞)하더라.

병술년(丙戌年) 춘삼월(春三月)에 사해천하(四海天下)에 백화(百花)가 난만(爛漫)하고
우비정(牛鼻井)의 법수(法水)는 영지(影池)에서 회(徊)하니
강호(江湖)에서 운집(雲集)한 오백제현(五百諸賢)이 감로수(甘露水)를 마시는구나.

기개(氣槪)의 소장파(少壯派)는 원력(願力)의 공간(空間)이요
숙사(熟思)의 노장(老長)은 회향(回向)의 시간(時間)이니
명(名)하여 한국불교학제삼결집(韓國佛敎學第三結集)의 장(場)이어라.

한방울의 물이 모여 대해(大海)가 되고
작은 돌이 쌓여 어느 듯 석탑(石塔)을 이루듯이
연구(硏究)와 수행(修行)은 처처(處處)이지만 담론(談論)은 일구(一區)이니
무차대회(無遮大會)의 백고좌(百高座)는 모두가 주인(主人)이구나.

선(禪)과 교(敎)는 불법(佛法)의 두 수레바퀴요
경율론(經律論) 삼장(三藏)은 솥의 세 발이니
대상승(大上乘)의 수레 위에서 한솥밥을 먹으며 법(法)을 논(論)하도다.

종파(宗派)도 국적(國籍)도 연구영역(硏究領域)의 다름도
이미 서로가 서로에게 걸림이 없으니
이사무애(理事無碍) 사사무애(事事無碍)로 종횡무진(縱橫無盡)하는구나.

언어(言語)가 차별(差別)되고 국토(國土)가 떨어져 있어도
모두가 어우려져 원음(圓音)을 만들고
세계일화(世界一華)가 이 자리에서 그 꽃을 활짝 피우니
한마음 계합(契合)에 모두가 염화미소(拈華微笑)로다.

동방(東方)이 서방(西方)되니 상천(上天)이 하지(下地)되고
과거(過去)가 현재(現在)되니 시방(十方)이 불토(佛土)로다

억(喝)!

불기(佛紀) 2550. 4. 22 가야산(伽倻山) 해인사(海印寺)